養生喪讀音

1、養生喪死中喪的讀音

養生喪死_成語解釋
【拼音】：yǎng shēng sàng sǐ

2、寡人之於國也 養生喪死無憾中的喪是讀一聲還是四聲

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3、寡人之於國也 是使民養生喪死無憾也 中的「喪」有什麼詞類話用？

《寡人之於國也》是先秦孟子弟子錄的《孟子·梁惠王上》中的一章，其中「是使民養生喪死無憾也」的喪，為動用法，為……辦喪事。意為：這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。

原文（節選）：

《寡人之於國也》先秦：孟子弟子錄

王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

釋義：

大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這是王道的開端。

(3)養生喪讀音擴展資料：

作者簡介：

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。

《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子「仁政」思想的文章之一。論述了如何實行「仁政」以「王道」統一天下的問題。突出了本文主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種「保民而王」的主張，實際也是孟子「民本」思想的體現。

文章中表現出的孟子的思想與主張。

一、孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的，一句「王好戰，請以戰喻」充分把這種思想表露了出來。

二、孟子認為應該讓利於民，讓民眾有得以休養生息的機會，他認為梁惠王自認為的「用心」於民，做的是遠遠不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是「百步」與「五十步」的區別。

三、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有「五畝之宅」、「百畝之田」、「雞豚狗彘之畜」。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了「謹庠序」的主張，他的最高理想是黎民「衣帛食肉」，「不飢不寒」。

四、孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民飢寒交迫的社會現實，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。

4、養生喪死的「喪」的第一聲還是第四聲？

讀第一聲，「喪」在這里原是葬禮的意思，像奔喪（sāng），在此為名詞活用為動詞：舉行葬禮，或埋葬;而當讀喪sàng時是動詞，意為失去，顯然不符語意。

5、寡人之於國也全文拼音

拼音如下：

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

liáng huì wáng yuē ：「guǎ rén zhī yú guó yě ，jìn xīn yān ěr yǐ 。hé nèi xiōng ，zé yí qí mín yú hé dōng ，yí qí sù yú hé nèi ；hé dōng xiōng yì rán 。chá lín guó zhī zhèng ，wú rú guǎ rén zhī yòng xīn zhě 。lín guó zhī mín bú jiā shǎo ，guǎ rén zhī mín bú jiā ō ，hé yě ？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」

mèng zǐ ì yuē ：「wáng hǎo zhàn ，qǐng yǐ zhàn yù 。tián rán gǔ zhī ，bīng rèn jì jiē ，qì jiǎ yè bīng ér zǒu 。huò bǎi bù ér hòu zhǐ ，huò wǔ shí bù ér hòu zhǐ 。yǐ wǔ shí bù xiào bǎi bù ，zé hé rú ？」

曰：「不可！直不百步耳，是亦走也。」

yuē ：「bú kě ！zhíbú bǎi bù ěr ，shì yì zǒu yě 。」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」

yuē ：「wáng rú zhī cǐ ，zé wú wàng mín zhī ō yú lín guó yě 。」

「不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

「bú wéi nóng shí ，gǔ bú kě shèng shí yě ;cù gǔ bú rù wūchí ， yú biē bú kě shèng shí yě ;fǔ jīn yǐ shí rù shān lín ，cái mù bú kě shèng yòng yě 。gǔ yǔ yú biē bú kě shèng shí ，cái mù bú kě shèng yòng ，shì shǐ mín yǎng shēng sāng sǐ wú hàn yě 。yǎng shēng sàng sǐ wú hàn ，wáng dào zhī shǐ yě 。

「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

「wǔ mǔ zhī zhái ，shù zhī yǐ sāng ，wǔ shí zhě kě yǐ yì bó yǐ 。jī tún gǒu zhì zhī xù，wú shī qí shí ，qī shí zhě kě yǐ shí ròu yǐ 。bǎi mǔ zhī tián ，wù ó qí shí ，shù kǒu zhī jiā kě yǐ wú jī yǐ ；jǐn xiáng xù zhī jiāo ，shēn zhī yǐ xiào tì zhī yì ，bān bái zhě bú fù dài yú dào lù yǐ 。qī shí zhě yī bó shí ròu ，lí mín bú jī bú hán ，rán ér bú wàng zhě ，wèi zhī yǒu yě 。「

「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也？』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

gǒu zhì shí rén shí ér bú zhī jiǎn ，tú yǒu è piǎo ér bú zhī fā ，rén sǐ ，zé yuē ：『fēi wǒ yě ，suì yě 。』shì hé yì yú cì rén ér shā zhī ，yuē ：『fēi wǒ yě ，bīng yě ？』wáng wú zuì suì ，sī tiān xià zhī mín zhì yān 。」

(5)養生喪讀音擴展資料：

《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子「仁政」思想的文章之一。文章主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種「保民而王」的主張，實際也是孟子「民本」思想的體現。

6、「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負於道路矣 」翻譯

認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽。頭發花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。

這句話出自於孟子《寡人之於國也》。

(6)養生喪讀音擴展資料

原文

梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」

孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」

曰：「不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。」

曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」

「不違農時，谷不可勝食也;數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪（sāng）死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王(wàng）（稱王）者，未之有也。

「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩（piǎo）而不知發，人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也？』王無罪歲，斯天下之民至焉。」

譯文

梁惠王說：「我對於國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那裡的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓並不更少，我的百姓並不更多，為什麼呢？」

孟子回答說：「大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎麼樣呢？」

惠王說：「不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！」

孟子說：「大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。」

「不違背農時，糧食就吃不完（這句指在農忙季節不應讓人民為公家服役）。密網不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完（古時曾經規定，網眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的為密網，禁止下池沼內捕魚）。按照季節砍伐樹木（指在草木凋落的時候，那時生長時節已過），那木材便用不完。

糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養活人埋葬死者沒有什麼不滿。百姓對供養活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。

「在五畝（五畝：合現在一畝二分多）大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養雞、豬、狗等家禽、家畜（豚：小豬。彘：大豬），不要錯過繁殖的時節，七十歲的時候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節，數口人的家庭就不會有挨餓的情況了(數:幾)。

認認真真地興辦學校教育，把孝敬父母的道理反復講給百姓聽（庠序：學校，商（殷）代叫序，周代叫庠），頭發花白的老人就不會背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統一天下而稱王的，是不曾有過的事。

「豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道打開糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：「『這不是我的罪過，是年成不好造成的。』這種說法和拿著刀子刺人把人殺死後，卻說『殺死人的不是我，是兵器』有什麼區別？王不要怪罪於年成，那麼，天下的百姓（指別的諸侯國的人）都會前來歸順了。」

主題

《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子「仁政」思想的文章之一。論述了如何實行「仁政」以「王道」統一天下的問題。「養生喪死無憾，王道之始也」，「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」為文章點睛之筆，突出了本文主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種「保民而王」的主張，實際也是孟子「民本」思想的體現。

文章中表現出的孟子的思想與主張。

一、孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰的，一句「王好戰，請以戰喻」充分把這種思想表露了出來。

二、孟子認為應該讓利於民，讓民眾有得以休養生息的機會，他認為梁惠王自認為的「用心」於民，做的是遠遠不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是「百步」與「五十步」的區別。

三、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有「五畝之宅」、「百畝之田」、「雞豚狗彘之畜」。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了「謹庠序」的主張，他的最高理想是黎民「衣帛食肉」，「不飢不寒」。

四、孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民飢寒交迫的社會現實，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。

7、《寡人之於國也》中「養生喪死」的「喪」的讀音

養生喪死 發音 yǎng shēng sàng sǐ 釋義 子女對父母的贍養和殯葬。同「養生送死」。喪,治喪。

8、讀陰平還是讀去聲

讀平聲
喪在這里的解釋是辦喪事，動詞。喪死解釋為為死去的人辦喪事。死，動詞作名詞用。
要確定「喪」的讀音，我們可以從它在這里的取義角度來考查，「辦喪事」與「喪失、死去」這個釋義想去甚遠，而和「喪事」這一釋義相近。所以其意義來源於此。但這里作動詞用，這在古漢語中很常見。

古漢語中雖有名詞作動詞變音的情況，如「衣」作動詞讀去聲，但更多的是作動詞後讀音不變的。如：「盟」作動詞是結交的意思，但讀音不變。

9、喪命的喪字是第幾聲？？

是第4聲，念：[ sàng ]

一、喪[ sàng ]的釋義：

1、丟掉；失去。

2、情緒低落；失意。

二、喪[ sàng ]的組詞：

喪氣、沮喪、頹喪、懊喪

喪膽、喪生、嗒喪、喪失

(9)養生喪讀音擴展資料

一、字源演化：

二、說文解字：

文言版《說文解字》： 喪，亾也。從哭從亾。會意。亾亦聲。 

白話版《說文解字》： 喪，失去親人。字形採用「哭、亡」會義。「亡」也是聲旁。

三、相關組詞：

1、喪生[sàng shēng] 

喪命。

2、嗒喪[tà sàng] 

失意；喪氣。

3、喪失[sàng shī] 

失去。

4、斲喪[zhuó sàng] 

傷害，特指因沉溺酒色以致傷害身體。

5、淪喪[lún sàng] 

消亡；喪失。

10、「喪」的另外一個讀音是什麼？並組詞。

喪的讀音是[ sàng ]另一個是 [ sāng ] 。

組詞：沮喪、喪氣、垂頭喪氣、灰心喪氣、喪生、如喪考妣、喪心病狂、喪偶、