國學大師的養生

1、為什麼很多人認為曾仕強教授是近兩百年來最牛國學大師，而胡適都無法望其項背？

千萬別在別人的頭上扣大師的帽子，特別是加上了國學二字，因為現在的養生大師、氣功大師、儒學大師、道學大師等同於騙子，老百姓都被騙得不輕過。
曾老師對《易經》的自家獨到的理解是很值得欣賞的，曾老師毫無私心的在網路媒體上免費公開自己對《易經》《倫語》《大學》《中庸》部分內容的理解心德，也開化了不少想學而無門的人。德高為師，身正為范！曾老師溫文爾雅，和藹可親，沒什麼緋聞風言風語也是難能可貴的靈肉合一、言行一致的謙謙君子！
人生三不朽，立言、立德或立功。曾老師立言於世已是大德。人無完人、物無完物。可能本人道行不深對曾老師某些預言類，感應類的國學內容持懷疑態度，因為這些內容與科學認知與馬克思主義哲學相對立。我愛我師，我更愛真理。
無論我的觀點如何都不影響我對曾仕強老師的尊敬！是我學習的榜樣!

2、什麼是「國學」和「國學大師」

一、概述：「國學」是對中國學術的簡稱，「大師」系指人們對在學問或藝術上有很深造詣者的尊稱，「國學大師」則是指其學問在「國學」研究之范圍內屬於出類拔萃者。同時，「國學大師」不能光看其學問，還要看其道德即人品、文品，看其文品與人品是否統一，即是否屬於融人品與文品於一體的「道德文章」者流。以此衡量，近現代的「國學大師」 當首推梁啟超、章太炎、馬一浮、陳寅恪、錢穆和錢鍾書。
二、「國學」又稱「漢學」或「中國學」，泛指傳統的中華文化與學術。國學是以先秦的經典及諸子學說為根基，先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關系。如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著作用，只是作用在的領域不同而已；自漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」後在思想統治領域起主流作用的是儒家，但其它各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，比如政治領域的法家、軍事領域的兵家、醫學領域的醫家、還有道家、釋家、農家等等，某一領域起主流作用並不代表全部。所以，國學的各個學派學說並沒有主從之分，並不存在以哪一家學派學說為主體。
國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。現「國學」概念產生於二十世紀二十年代，當時 「西學東漸」改良之風正值熾，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出「中學」（中國之學）這一概念，並主張 「中學為體，西學為用」， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。
三、「國學大師」，是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什麼人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多「國學大師」，實際上頂多隻是史學家、哲學史家等而已。這是僅僅就其學問而言。至於就「師德」而言，不少人距「國學大師」就更遠了。
到底該怎麼界定「國學大師」呢？
凡稱得上「國學大師」者，其學問自然理應在「國學」研究之范圍內，屬於出類拔萃者。而我們的「國學」，則是包括自然科學、社會科學和思維科學等等在內的，蘊含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上「國學大師」者的著作，也理應體現豐富的內容，即使按照西方學科的劃分而言，也應是多面手，百科全書型的學者，既有卓有建樹的學術著作，也有膾炙人口的文學作品，等等。
「國學」即便作為中國學術文化的簡稱，其蘊含極其豐富，單是在先秦，就有「百家」之說。在對於先秦「百家」的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農、醫、算、天文、地理、水利、堪輿、數術、紡織、建築、制陶、冶煉和交通等等諸家學說。
而在秦漢以後，經過「國學」所固有的「貫通古今，融匯內外，綜合創新」基本規律的作用，又涌現出許多新的學派和學說，那麼，作為「國學大師」，理應是對國學所蘊含的各家各派的學說都比較精通，並富有「很深的造詣」者；即使打個折扣，也理應是對其中多半以上的學說富有「很深的造詣」者。
從前面引述的張岱年先生「有人說我是『國學大師』，中國古代的科學就研究得更少」之簡要回答中，可以窺知他對「國學大師」的見解：即至少要涉及哲學、文學、史學和古代科學等幾個領域，並有突出的建樹。中國古代的科學成就是舉世公認的，張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內涵，但像天文、歷算、農學、醫學和養生學等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在「國學」家們的視野之外。
張岱年先生實際上提示了「國學大師」的最起碼的標准，即單從學問方面而言的標准，可是，看看某些著名學府所開列的那一串串的「國學大師」名單，看看網上列出的一大堆「國學大師」名單，有幾人合乎這個最起碼的「國學大師」標准呢？
況且，「國學大師」還必須具備高尚的人格和品德。從學問和品德即文品與人品相融合為一的標准看，「國學大師」更不是一般人所能堪配的！

3、當代公認的十大國學大師是誰

NO.1 王國維
上榜理由：詞學泰斗，戲曲學先鋒，近代考古學的帶頭人，在多方面具有開創性意義，且對後世具有深遠影響，多種著述成為學界必讀經典，在海內外享有盛譽。
代表作：《人間詞話》、《人間詞》、《宋元戲曲史》、《殷卜辭中所見先公先王考》、《觀堂集林》，多收入《王國維遺書》。集外旅日所作筆札，收入《王國維學術隨筆》一書。
弟子：顧頡剛，趙萬里，姜亮夫等
NO.2 梁啟超
上榜理由：近代新史學的開創者，長期活躍政壇，是對近代政治有深遠影響的風雲人物。在哲學、文學、史學、經學、宗教等領域都廣有建樹。
代表作：《新史學》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學術史》、《清代學術概論》、《佛學研究十八篇》，多收入《飲冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡鍔，胡適，謝國楨等
NO.3 章太炎
上榜理由：近現代朴學大師，小學大師，經學大師，史學大師，晚年潛心研究佛學，旅日期間曾苦學梵文，更以佛學解注老莊，對後世具有深遠影響。其在小學一面，長於訓詁，獨步古今，後之學人唯有黃侃一人堪與匹敵。經學方面，幼畢四書五經，出口能誦;諸子百家，信手拈來。尤其對唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》、《訄書》、《檢論》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《菿漢微言》、《國學講演錄》》等。
弟子：馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃，魯迅，朱季海等。
NO.4 陳寅恪
上榜理由：近代史學大師，尤精於唐史的研究，為史學界公認的泰斗，其父為近代著名學人陳三立，人稱陳散原的便是，有《散原精舍詩》傳世。陳寅恪通曉多種語言，除英、法、德、意、拉、西班牙語以外，尤精於梵文、藏語、突厥語、西夏語、契丹語，同時他還精曉小亞細亞等多種業已消失的小語種。據曹聚仁統計(《中國學術思想史隨筆》)，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇跡，為世人嘆服。
代表作：《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐政治史述論稿》等。
弟子：蔣天樞，劉節，季羨林等
NO.5 黃侃
上榜理由：其在經學、文學、哲學等各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統「小學」的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培並為「國學大師」，稱他與章太炎為「乾嘉以來小學的集大成者」「傳統語言文字學的承前啟後人」。更令世人驚嘆的是其在生前並未出版過任何著作，其曾有一句經典名言：「五十之前不著書」。這句話在半個世紀後還在武大校園內廣為流傳，成為其治學嚴謹的證明。在其生前，章太炎先生曾多次勸他著書立說，但其終不為所動。其雖未出版任何著作，卻成為海內為公認的國學大師。
代表作：《文心雕龍札記》，《反切解釋》，《日知錄校記》，《集韻聲類表》，《黃侃論學雜著》， 《說文箋識四種》， 《字正初編》，《黃季剛先生遺書》， 《文選黃氏學》(註：為後人整理編訂)
弟子：徐復，潘重規，潘錦等
NO.6 劉師培
上榜理由：其為清末民初的風雲人物，既在政治舞台上有令人矚目的表演，從革命黨人、無政府主義者到清廷幕僚、籌安會「六君子」之一，又在學術舞台上連創佳績，甚至與章太炎齊名，並稱「二叔」(章太炎字枚叔，劉師培字申叔)。其為橫跨政、學兩界的聲名顯赫的人物，其在學術上所做影響最為深遠和取得成就最大的事情，是有關「中國文學」、「文學史」課程的講授與《中國古文學史講義》的出版上，他使《文選》派在文派之爭中獲得勝利，並在文學史的教學與研究方面奠定垂之後世的「典範」。
主要著作：《中國民約精義》，《中國中古文學史講義》，《黃帝紀年論》，《漢宋學術異同論》等。
弟子：黃侃，陳中凡，郝立權等
NO.7 王力
上榜理由：其一直從事語言科學的教學和研究工作，為發展中國語言科學、培養語言學專門人才作出了重要的貢獻。其在1936年發表了《中國文法學初探》一文，對中國語法學界自《馬氏文通》以來因襲英語語法研究的狀況提出批評，同時對漢語語法的特點和研究方法做了初步探討。1937年發表的《中國文法中的系詞》，指出系詞在古代漢語里不是必要的，漢語的句子也不一定都要有動詞,這揭示了漢語不同於印歐語言的一個突出特點。他的《中國現代語法》(1943)、《中國語法理論》(1944)以及《中國語法綱要》(1946)等著作，以《紅樓夢》為主要研究對象，建立了自己的漢語語法體系。另外，其在音韻學方面也成就頗高，他的《漢語詩律學》對中國古代詩詞的格律和語言特點作了精到的研究，對中國音韻學的研究和發展做出突出的貢獻。
主要著作：《古代漢語》，《詩詞格律》，《語法和語法教學》，《廣州話淺說》，《廣東人怎樣學習普通話》，《詩詞格律概要》，《楚辭韻讀》，《詩經韻讀》，《廣東人怎樣學習普通話》，《漢語詩律學》，《漢語音韻》，《龍蟲並雕齋詩集》，《漢語詩律學》，《詩詞格律十講》，《中國音韻學》，《王力詩論》，《中國語文講話》，《中國現代語法》，《中國語法理論》等。
NO.8 季羨林
上榜理由：其為當代著名語言學家，散文家，東方文化研究專家，其博古通今，被稱為「學界泰斗」。其學術研究范圍涉及印度古代語言，特別是佛教梵文，堪為世界上少數幾位能精通佛教梵文的大師，吐火羅文，印度古代文學，印度佛教史，中國佛教史，中亞佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差異和共性，美學和中國古代文藝理論，德國及西方文學，比較文學及民間文學，散文及雜文創作等領域。並在這些領域取得了卓有建樹的成績。06年其成為首位獲得「翻譯文化終身成就獎」的學者，同時在這一年被評為「感動中國年度人物」。
主要著作：《中印文化關系史論叢》(論文集)1957，人民教育 ;《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國文學 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羨林選集》(散文集)198O，香港文學研究社 ;《朗潤集》(散文集)1981，上海文藝 ;《季羨林散文集》1986，北京大學出版社
NO.9 徐復
上榜理由：其1929年就讀於金陵大學，師從黃侃攻文字、音韻、訓詁。1935年入金陵大學國學研究班後轉至章太炎門下求學。曾任教於國立邊疆專科學校、金陵大學、南京師范學院、南京師范大學等校。歷任副教授、教授、南京師范大學古文獻整理研究所名譽所長、《辭海》編委、《辭海》語詞學科分科主編之一、《漢語大詞典》副主編之一、中國語言學會理事、中國訓詁學研究會會長、中國音韻學研究會顧問、江蘇省語言學會會長、《傳世藏書》主編等。他在語言文字領域的貢獻主要體現在訓詁學、校勘學、蒙藏語文研究、詞語研究、語源學研究及方言研究方面。在蒙藏語文與漢語對勘方面，著有《「歹」字源出藏文說》(《東方雜志》、《閼氏讀音考》(《東方雜志》、《守溫字母與藏文字母之淵源》、《「歹」字形聲義及其製作年代》等。在訓詁學方面，他用力最勤，著述頗豐，代表作有《從語言上推測〈孔雀東南飛〉一詩的寫定年代》、《韓昌黎詩拾詁》等。
代表作品：《徐復語言文字學論稿》，《廣雅詁林》，《說文五百四十部首正解》等。
NO.10 錢鍾書
上榜理由：自幼天資過人，一目十行，過目不忘。其在清華讀書期間，橫掃清華圖書館;留英期間又在牛津大學圖書館泡了幾年。後又隨妻子楊絳留法一年，飽覽巴黎大學圖書館藏書，讀書之多，古今中外罕有能比。為學淵博精深，冶古今於一爐，融中外為一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙語，中英文造詣之高，無出其右。著《管錐編》四冊，一百三十餘萬言，以典雅的文言寫成，並對《毛詩正義》、《老子王弼注》、《史記會注考證》、《太平廣記》等十部典籍，作了詳細的考釋、批註與闡發，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及經史子集，修辭學、心理學、社會學等多種學科。讀書筆記多達90000餘頁，多種語種，數千萬字。
代表作：《圍城》、《人獸鬼》、《錢鍾書散文》、《宋詩選注》、《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩記事補遺》、《容安館筆札》等。
弟子：欒貴明等
國學大師評判標准
"大師"
所謂"大師"者，系指人們對在學問或藝術上有很深的造詣者的尊稱。凡稱得上"大師"者，其學問理應在同行、同專業中當屬於出類拔萃者。
另外，"大師"之所以為"大師"，還不能光看學問，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統一，即是否屬於融人品與文品於一體的"道德文章"者流。正如湯一介教授所說:"學問不錯，人格又高尚，才可稱為大師。"
"師者，所以傳道授業解惑也。"而"學高為師，身正為范。"因此，"大師"理應是學問和品德方面之典範。
假如學富五車，學問做得很大，文章寫得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節，言行不一，口是心非;在講堂上、著作中說的、寫的是"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，"士可殺而不可辱"，可一到外敵入侵，就賣國投敵，充當漢奸，"富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節";或面對強權則一味卑躬屈膝，附炎趨勢，"學風隨著政治風標轉"，充當"不管什麼時候都吃香"的"吹鼓手";或"滿口仁義道德"，而行動上則男盜女娼;或口裡老是叨念"淡泊名利"，而實則爭名於朝、奪利於市，沽名釣譽、治學不嚴、投機取巧、差錯百出，卻又師心自用，聽不得批評意見，甚至"拒絕一切批評"等等。那麼，像這樣缺乏中華學人之良心、良知的"缺德"學人，也是斷斷不配當"大師"的!
需要特別強調的是，"大師"之所以堪稱"大師"者，不僅僅在於其學問之淵博和建樹之卓著，更在於其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學而不厭、誨人不倦的精神。
有道是"至人無己，神人無功，聖人無名"(《莊子·逍遙游》)。真正的"大師"，從來對此稱謂默然視之，更不師心自用。張岱年先生2003初在回答《北京青年報》記者采訪時，坦誠地說:"有人說我是'國學大師'，實際上我只是研究國學的一部分，主要是哲學思想，而文學、史學我研究得並不多，中國古代的科學就研究得更少"，就昭示出這樣的大師風范。還有著名的書齋型學者蔣孔陽先生，也是當今融高尚人品與文品為一體的"道德文章"之典範。他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學問上卻一直"不懈追求"，卻又恪守"為學不爭一家勝，著述但求百家鳴"的治學態度。他說:"知識分子應以專業為社會服務。學者應當以學術為社會服務，不是用講話，也不是用賺錢，而是用思想用知識和學問。"當有人問他:"你拚死拼活地干，又能有什麼好處?"時，他淡然回答:"做學問，本來是出於愛好，出於對真理的追求，出於想對社會有一點貢獻，而不在於自己有什麼好處。如果要講好處，自然用不著走學問這一條道路了。"他一生在美學研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言:"人生在發展，事物在變化，學問也應當不斷地發展和變化。我們不要以為自己已經到了'頂點'，靈珠在握，天下都得聽我的了。浮士德與魔鬼訂約，要永遠不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。我想，我們做學問，也應當有永不滿足的精神。一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。"(玉聖:《蔣孔陽:沒在創造中》，《中華讀書報》1998年11月4日)
張岱年和蔣孔陽先生，至少作為中國哲學和美學方面的"大師"，是當之無愧的!
還有季羨林先生，在《病榻雜記》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他對於世人"加"在自己頭上的"國學大師"、"學界泰斗"、"國寶"這三頂桂冠的看法，特"昭告天下"，請予摘掉。並稱"三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。"則更昭示了其不同凡響的大師之德!
"國學大師"名稱
"國學大師"，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什麼人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多"國學大師"，實際上頂多隻是史學家、哲學史家等而已。這是僅僅就其學問而言。至於就"師德"而言，不少人距"國學大師"就更遠了。
到底該怎麼界定"國學大師"呢?
凡稱得上"國學大師"者，其學問自然理應在"國學"研究之范圍內，屬於出類拔萃者。而我們的"國學"，則是包括自然科學、社會科學和思維科學等等在內的，蘊含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上"國學大師"者的著作，也理應體現豐富的內容，即使按照西方學科的劃分而言，也應是多面手，百科全書型的學者，既有卓有建樹的學術著作，也有膾炙人口的文學作品，等等。
"國學"即便作為中國學術文化的簡稱，其蘊含極其豐富，單是在先秦，就有"百家"之說。在對於先秦"百家"的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農、醫、算、天文、地理、水利、堪輿、數術、紡織、建築、制陶、冶煉和交通等等諸家學說。
而在秦漢以後，經過"國學"所固有的"貫通古今，融匯內外，綜合創新"基本規律的作用，又涌現出許多新的學派和學說，那麼，作為"國學大師"，理應是對國學所蘊含的各家各派的學說都比較精通，並富有"很深的造詣"者;即使打個折扣，也理應是對其中多半以上的學說富有"很深的造詣"者。
從前面引述的張岱年先生"有人說我是'國學大師'，中國古代的科學就研究得更少"之簡要回答中，可以窺知他對"國學大師"的見解:即至少要涉及哲學、文學、史學和古代科學等幾個領域，並有突出的建樹。中國古代的科學成就是舉世公認的，張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內涵，但像天文、歷算、農學、醫學和養生學等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在"國學"家們的視野之外。
張岱年先生實際上提示了"國學大師"的最起碼的標准，即單從學問方面而言的標准，可是，看看某些著名學府所開列的那一串串的"國學大師"名單，看看網上列出的一大堆"國學大師"名單，有幾人合乎這個最起碼的"國學大師"標准呢?
況且，"國學大師"還必須具備高尚的人格和品德。從學問和品德即文品與人品相融合為一的標准看，"國學大師"更不是一般人所能堪配的!

4、國學大師王國維的人生三個境界,誰來說說!

第一境界:昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。
第二境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
第三境界:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。

沒有登高望遠，無以確定有價值的探索目標。
沒有對目標的迫切願望和自信，難以面對征程的漫長和艱辛。
沒有千百度的上下求索，不會有瞬間的頓悟。

國學大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，繼而的執著和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。

關於王國維的這「三境界」妙論，相信大家都非常熟悉，很多人也將其引申到其他很多領域，如企業管理，營銷，研發等，給人深刻的啟發。

以上三句詞分別摘自晏殊【蝶戀花】，柳永【鳳棲梧】和辛棄疾【青玉案】。

晏殊【蝶戀花】
檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳別離苦，斜光到曉穿朱戶。
昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

柳永【鳳棲梧】
佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

辛棄疾【青玉案】
東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

5、中國國學大師排名前十的是哪些人？

1 王國維

王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽的著名學者。他中過秀才，早年學習英、日文，研究哲學、文學受到德國資產階級唯心主義哲學和文藝思想的影響，其成果在我國近代文化學術事業上作出了一定的貢獻。1903年起，任通州、蘇州等地師范學堂教習，講授哲學、心理學、邏輯學，著有《靜安文集》。1907年起，任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等，重視小說戲曲在文學上的地位，開創了研究戲曲史的風氣，對當時文藝界頗有影響，辛亥革命後以清室遺老自居。1913年起轉治經史之學，專攻古文字學、古器物學、古史地學，先後致力於歷代古器物、甲骨金文、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經、西北地理、殷周秦漢古史和蒙古史等等的考釋研究，還做了很多古籍的校勘註疏工作。他治史嚴謹，考證精湛，信而有徵，不囿成見，主張以地下史料參訂文獻史料，多能發前人所未發，對史學界有開一代學風的影響，1925年任清華研究院教授，與梁啟超、陳寅恪、趙元任並稱清華四大導師「教授的教授」。1927年在北京頤和園投水自盡，給中國知識界留下了深深的顫栗和遺憾，也留下了難解之謎。
王國維的學術著作，以史學為最多，文學為最深，文字學為最基本，並涉及其他許多方面。換言之，其殷周制度史、宋元戲曲史、古文字學等方面的成就，都是空前而超過了同時代學者的。
2 錢鍾書

錢鍾書(1910．11．21-1998年12月19日)字默存，號槐聚。江蘇無錫人。早年就讀於教會辦的蘇州桃塢中學和無錫仁中學。1933年於清華大學外國語文系畢業後，在上海光華大學任教。1935年與楊絛結婚，同赴英國留學。1937年畢業於英國牛津大學，獲副博士學位。又赴法國巴黎大學進修法國文學。1938年秋歸國，先後任昆明西南聯大外文系教授、湖南藍田國立師范學院英文系主任。1941年回家探親時，因淪陷而羈居上海，寫了長篇小說《圍城》和短篇小說集《人.獸.鬼》。《圍城》已有英、法、德、俄、日、西語譯本。散文大都收入《寫在人生邊上》—書。《談藝錄》是一部具有開創性的中西比較詩論。與此同時，他在上海暨南大學、中央圖書館和清華大學執教或任職。1953年後，在北京大學文學研究所任研究員。所著多卷本《管錐編》，對中國著名的經史子古籍進行考釋，並從中西文化和文學的比較上闡發、辨析。
3 胡適

胡適（1891～1962），原名胡洪（馬辛）、嗣糜、字希疆，後改名適，字適之，安徽績溪人。現代學者，歷史學、文學家，哲學家。以倡導「五四」文學革命著聞於世。歷任北京大學教授、北京大學校長、台灣中央研究院院長等。
4 魯迅

魯迅（1881~1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於沒落的封建家庭。中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命家，中國現代文學的奠基人。代表作有：我國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，並第一次使用「魯迅」這個筆名；中篇小說《阿Q正傳》，回憶性散文集《朝花夕拾》，小說集《吶喊》《彷徨》等。
5 梁啟超

梁啟超（1873－1929）字卓如，一字任甫，號任公，別署飲冰子、飲冰室主人、哀時客、中國之新民等。廣東新會人。我國著名的政治家和著名學者。
6 蔡元培
蔡元培(1868～1940)，字鶴卿、孑民，號孑農，紹興山陰(今越城區)人。近代民主革命家、教育家、科學家。　蔡元培也很重視勞動教育、平民教育和女子教育。他在北京大學辦校役班和平民夜校，在上海創辦愛國女校。蔡元培對近現代中國教育、中國革命作出了不可磨滅的貢獻。
7 章太炎

章太炎（1869--1936）名炳麟,初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。浙江餘杭人。 清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。
8 陳寅恪

陳寅恪（1890—1969），義寧（今修水縣）人。清朝著名詩人陳三立的第三個兒子。。陳寅恪少時在南京家塾就讀，在家庭環境的熏陶下，從小就能背誦十三經，廣泛閱讀經、史、哲學典籍。 陳寅恪長期致力於教學和史學研究工作。他熱愛祖國，治學嚴肅認真，實事求是，在史學研究中寫出了高水平的史學著作，為人們開拓了歷史的視野，對我國史學研究做出了貢獻。
9 郭沫若

郭沫若（1892～1978），原名郭開貞，又名郭鼎堂。四川樂山人。作家、詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家、社會活動家。1941年皖南事變後，創作了《屈原》、《棠棣之花》、《虎符》、《孔雀膽》等歷史劇和戰斗詩篇《戰聲集》。
10 馮友蘭

馮友蘭(1895一1990)，字芝生，河南唐河人。中國現代哲學家，現代新儒家的早期代表人物之一。
馮友蘭於1912年考入上海中國公學大學頂科部，開始對邏輯學發出興趣，由此激發了他學習哲學的志向。1915午考入北京大學哲學系，在校期間主要研習中國哲學。1919年考取公費留學生資格，入美國哥倫比亞大學研究院攻讀哲學專業。馮友蘭為學早期陸王"心學"和美國杜威實用主義哲學影響，中年以後轉向程朱理學和英國羅素哲學。三十年代他發表的《中國哲學史》，採用黑格爾的方法研究中國哲學史。　中華人民共和國成立後，馮友蘭努力學習和運用馬克思主義的觀點、方法，繼續從事中國哲學史的研究，從階級的觀點和民族的觀點的統一分析和評價中國的傳統思想文化。
骨文等，吳梅則為曲詞第一人，研究並不同於王，隨後為學界正統，堪為一代大宗師。）

「國學」是對中國學術的簡稱，「大師」系指人們對在學問或藝術上有很深造詣者的尊稱，「國學大師」則是指其學問在「國學」研究之范圍內屬於出類拔萃者。同時，「國學大師」不能光看其學問，還要看其道德即人品、文品，看其文品與人品是否統一，即是否屬於融人品與文品於一體的「道德文章」者流。以此衡量，近現代的「國學大師」 當首推梁啟超、章太炎、馬一浮、陳寅恪、錢穆和錢鍾書。另外也有同名軟體《國學大師》，古典圖書集成《國學大師》集成古典圖書2萬種28萬卷約24億字。
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6、國學大師的評判標准

所謂「大師」者，系指人們對在學問或藝術上有很深的造詣者的尊稱。凡稱得上「大師」者，其學問理應在同行、同專業中當屬於出類拔萃者。
另外，「大師」之所以為「大師」，還不能光看學問，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統一，即是否屬於融人品與文品於一體的「道德文章」者流。正如湯一介教授所說：「學問不錯，人格又高尚，才可稱為大師。」
「師者，所以傳道授業解惑也。」而「學高為師，身正為范。」因此，「大師」理應是學問和品德方面之典範。
假如學富五車，學問做得很大，文章寫得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節，言行不一，口是心非；在講堂上、著作中說的、寫的是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，「士可殺而不可辱」，可一到外敵入侵，就賣國投敵，充當漢奸，「富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節」；或面對強權則一味卑躬屈膝，附炎趨勢，「學風隨著政治風標轉」，充當「不管什麼時候都吃香」的「吹鼓手」；或「滿口仁義道德」，而行動上則男盜女娼；或口裡老是叨念「淡泊名利」，而實則爭名於朝、奪利於市，沽名釣譽、治學不嚴、投機取巧、差錯百出，卻又師心自用，聽不得批評意見，甚至「拒絕一切批評」等等。那麼，像這樣缺乏中華學人之良心、良知的「缺德」學人，也是斷斷不配當「大師」的！
需要特別強調的是，「大師」之所以堪稱「大師」者，不僅僅在於其學問之淵博和建樹之卓著，更在於其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學而不厭、誨人不倦的精神。
有道是「至人無己，神人無功，聖人無名」（《莊子·逍遙游》）。真正的「大師」，從來對此稱謂默然視之，更不師心自用。張岱年先生2003初在回答《北京青年報》記者采訪時，坦誠地說：「有人說我是『國學大師』，實際上我只是研究國學的一部分，主要是哲學思想，而文學、史學我研究得並不多，中國古代的科學就研究得更少」，就昭示出這樣的大師風范。還有著名的書齋型學者蔣孔陽先生，也是當今融高尚人品與文品為一體的「道德文章」之典範。他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學問上卻一直「不懈追求」，卻又恪守「為學不爭一家勝，著述但求百家鳴」的治學態度。他說：「知識分子應以專業為社會服務。學者應當以學術為社會服務，不是用講話，也不是用賺錢，而是用思想用知識和學問。」當有人問他：「你拚死拼活地干，又能有什麼好處？」時，他淡然回答：「做學問，本來是出於愛好，出於對真理的追求，出於想對社會有一點貢獻，而不在於自己有什麼好處。如果要講好處，自然用不著走學問這一條道路了。」他一生在美學研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言：「人生在發展，事物在變化，學問也應當不斷地發展和變化。我們不要以為自己已經到了『頂點』，靈珠在握，天下都得聽我的了。浮士德與魔鬼訂約，要永遠不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。我想，我們做學問，也應當有永不滿足的精神。一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。」（玉聖：《蔣孔陽：沒在創造中》，《中華讀書報》1998年11月4日）
張岱年和蔣孔陽先生，至少作為中國哲學和美學方面的「大師」，是當之無愧的！
還有季羨林先生，在《病榻雜記》（新世界出版社2006年版）中，第一次廓清了他對於世人「加」在自己頭上的「國學大師」、「學界泰斗」、「國寶」這三頂桂冠的看法，特「昭告天下」，請予摘掉。並稱「三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。」則更昭示了其不同凡響的大師之德！ 「國學大師」，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什麼人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多「國學大師」，實際上頂多隻是史學家、哲學史家等而已。這是僅僅就其學問而言。至於就「師德」而言，不少人距「國學大師」就更遠了。
到底該怎麼界定「國學大師」呢？
凡稱得上「國學大師」者，其學問自然理應在「國學」研究之范圍內，屬於出類拔萃者。而我們的「國學」，則是包括自然科學、社會科學和思維科學等等在內的，蘊含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上「國學大師」者的著作，也理應體現豐富的內容，即使按照西方學科的劃分而言，也應是多面手，百科全書型的學者，既有卓有建樹的學術著作，也有膾炙人口的文學作品，等等。
「國學」即便作為中國學術文化的簡稱，其蘊含極其豐富，單是在先秦，就有「百家」之說。在對於先秦「百家」的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農、醫、算、天文、地理、水利、堪輿、數術、紡織、建築、制陶、冶煉和交通等等諸家學說。
而在秦漢以後，經過「國學」所固有的「貫通古今，融匯內外，綜合創新」基本規律的作用，又涌現出許多新的學派和學說，那麼，作為「國學大師」，理應是對國學所蘊含的各家各派的學說都比較精通，並富有「很深的造詣」者；即使打個折扣，也理應是對其中多半以上的學說富有「很深的造詣」者。
從前面引述的張岱年先生「有人說我是『國學大師』，中國古代的科學就研究得更少」之簡要回答中，可以窺知他對「國學大師」的見解：即至少要涉及哲學、文學、史學和古代科學等幾個領域，並有突出的建樹。中國古代的科學成就是舉世公認的，張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內涵，但像天文、歷算、農學、醫學和養生學等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在「國學」家們的視野之外。
張岱年先生實際上提示了「國學大師」的最起碼的標准，即單從學問方面而言的標准，可是，看看某些著名學府所開列的那一串串的「國學大師」名單，看看網上列出的一大堆「國學大師」名單，有幾人合乎這個最起碼的「國學大師」標准呢？
況且，「國學大師」還必須具備高尚的人格和品德。從學問和品德即文品與人品相融合為一的標准看，「國學大師」更不是一般人所能堪配的！

7、近一年間,央視怎麼不播國學講座了,大師怎麼養生也不整了，都哪去了哪些國學大師與養生大家，哪也沒有講的

都是假的，現在誰敢頂風作案啊

8、真正的國學大師有哪些人？

1、章太炎

章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日），浙江餘杭人。原名學乘，字枚叔（以紀念漢代辭賦家枚乘），後易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。

世人常稱之為「太炎先生」。早年又號「膏蘭室主人」、「劉子駿私淑弟子」等，後自認「民國遺民」。清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。

2、錢鍾書

錢鍾書（1910年-1998年），江蘇無錫人，原名仰先，字哲良，後改名鍾書，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代作家、文學研究家，與饒宗頤並稱為「南饒北錢」。

1929年，考入清華大學外文系。1932年，在清華大學古月堂前結識楊絳。1937年，以《十七十八世紀英國文學中的中國》一文獲牛津大學艾克賽特學院學士學位。1941年，完成《談藝錄》《寫在人生邊上》的寫作。1947年，長篇小說《圍城》由上海晨光出版公司出版。

1958年創作的《宋詩選注》，列入中國古典文學讀本叢書。1972年3月，六十二歲的錢鍾書開始寫作《管錐篇》。1976年，由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩詞》英譯本出版。1982年，創作的《管錐編增訂》出版。1998年12月19日上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世，享年88歲。

3、錢穆

錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。江蘇無錫人，吳越太祖武肅王錢鏐之後。

中國現代著名歷史學家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國學術界尊之為「一代宗師」，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為「史學四大家」。

4、王國維

王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省嘉興市海寧人。王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。

王國維早年追求新學，接受資產階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，後又治史學、古文字學、考古學。

郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產。

5、陳寅恪

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人。中國現代集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人於一身的百年難見的人物。

與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學百年歷史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆並稱為「前輩史學四大家」。先後任職任教於清華大學、西南聯大、廣西大學、燕京大學、中山大學等。

陳寅恪之父陳三立是「清末四公子」之一、著名詩人。祖父陳寶箴，曾任湖南巡撫。夫人唐篔，是台灣巡撫唐景崧的孫女。因其身出名門，而又學識過人，在清華任教時被稱作「公子的公子，教授之教授」。

(8)國學大師的養生擴展資料：

國學解釋：

1、「國學」即「中學」

這一釋義與清朝大員、洋務運動的代表人物張之洞等所倡導的「中學為體，西學為用」有關。但因有「西學」一說而提出與之對應的「中學」並不周全。

因為與「中學」相對應的概念應是「外學」，而「西學」則僅僅是「外學」中一部分，並不能涵蓋日學、印度學等等所有「外學」。另外，因世界各國學校一般都有大、中、小學之分，用「中學」這樣的概念，也很容易在一般人的心目中引起誤解。

2、「國學」即「國粹」

這一釋義，是針對「中學」提法太籠統、寬泛而另提出的。但顧名思義，「國粹」即國家學術文化之精粹。「國學」與「國粹」不論外延或內涵其實都不一樣，硬把兩者等同起來，無疑與事實不符：因為「國學」並非一切皆「粹」，而是有「粹」有「渣」。

因此，把「國學」與「國粹」等同，要麼名不副實，要麼等於把傳統學術文化「精粹」以外的內容排斥在外，又因人們對傳統學術文化「精粹」之理解不盡相同，自然就很難使「國學」的內容及其解釋規范化。

而在實際操作上，這樣的釋義也行不通。主張這一說法的人，實際上認為中國傳統學術一切皆「粹」，因而把傳統學術一籃子兜進了「國學」的筐子里。

3、「國學」即「國故」

這一釋義，是針對「國粹」一說太籠統，又鑒於中國傳統學術文化並非一切皆「粹」而提出的。這種提法曾經被當時許多著名學者所認可。「五四運動」時期的「舊派」、「新派」「國學」家們，幾乎都使用過「國故」一詞。1919年初，新舊文化激烈交鋒，北大較保守的學者創辦《國故》月刊以「昌明中國故有之學術」。

在此背景下，毛子水、傅斯年在《新潮》雜志撰文，針對「抱殘守缺」、「追摹國故」的傾向而提出用科學的態度和方法「整理國故」。所謂「整理」，並非限於考證、訓詁，還包括了評判價值、探尋因果。他們既以現代觀念發掘、闡揚古學，又強調清理「國渣」，打倒「偶像」。

9、聽國學大師講座的好處

國學是中國文化精華，作為中國人懂得一點還是必要的，學到老祖宗的智慧，一些為人處世的方法對現代人際交往依然有借鑒意義，還有啊，你和朋友聊天還可以侃侃，顯得博學

10、國學大師的標準是什麼？

「國學」是對中國學術的簡稱，「大師」系指人們對在學問或藝術上有很深造詣者的尊稱，「國學大師」則是指其學問在「國學」研究之范圍內屬於出類拔萃者。同時，「國學大師」不能光看其學問，還要看其道德即人品、文品，看其文品與人品是否統一，即是否屬於融人品與文品於一體的「道德文章」者流。以此衡量，近現代的「國學大師」 當首推梁啟超、章太炎、馬一浮、陳寅恪、錢穆和錢鍾書。