1、秦氏中醫養生館是騙人的嗎
都是他媽的假的，我被騙了兩次，千萬不要相信
2、喝三七粉有那些好處和不利困素
三七粉是植物三七的根莖製品。是雲南白葯的主要成分。主產地在中國的雲南及廣西深山中，性溫，味甘微苦，入肝、胃、大腸經。三七的功用，原來可用「止血、散瘀、定痛」六個字來概括，所以，歷來都是以三七作為傷科金瘡葯，很少作為補品食用。
三七粉的功效與作用禁忌詳解
三七粉能長期服用嗎？
三七粉長期服用可以軟化血管，促進血液健康，有效預防各種心腦血管病，對於女性顧客，三七粉還有活血養顏的功效，現以三七為主要原料的調血養顏產品不勝枚舉。
三七是中草葯中用途十分廣泛的葯種，是雲南白葯的主要成分，除了中醫外傷療效顯著，在治療心腦血管病、降血脂等方面也有療效，此外，還有不少人吃它來養生。
一 三七粉被廣泛應用於心腦血管系統疾病的預防和治療，以其活血、止血和補血功能有關，三七粉中的三七素、和槲皮苷等物質是止血成分，而其皂苷類和黃酮類成分則是活血化瘀的物質。
1、三七粉的活血作用
三七粉的功效與作用：三七總皂苷能抑制血小板聚集，其主要有效成分是人參皂苷Rg1及人參三醇型皂苷，通過提高血小板cAMP含量而抑制血小板聚集功能。
2、三七粉的止血作用
三七粉止血是通過多方面使用實現的。三七根的溫浸液能縮短家兔血液凝固時間，並使血小板數量增加而有止血作用。三七能促進凝血過程，縮短凝血時間，促進凝血酶的生成，使局部血管收縮，促進血小板數目。三七配伍烏賊骨和白芨散有良好的止血作用。
3、補血作用
三七粉的功效與作用除了活血止血外，還有補血的作用，三七總皂苷有明顯升高白細胞的作用，PNS對X線照射所致大鼠外周血細胞和血小板減少亦有保護效應。三七總皂苷可顯著提高巨噬細胞吞噬率，提高血液中淋巴細胞百分比，降低白細胞指數。Rb1、Rg1可以提高人紅細胞膜蛋白α螺旋的比例，即增加膜蛋白的有序性，從而改善紅細胞功能。
二、三七對血管系統的作用
1、三七粉對心肌的保護作用
三七總皂苷具有良好的心肌保護作用，秦氏等研究了三七總皂苷對勞累型心絞痛患者左室舒張功能的影響，結果表明，三七總皂苷能改善患者的心肌缺血狀態，且能逆轉僅有舒張功能不全的早期心衰患者的心功能及已經發生的病理變化。
2、三七粉抗心律失常作用
PNS對氯仿誘發的小鼠心室纖顫、氯化鋇和烏賊頭鹼誘發的心律失常均有明顯對抗作用，三七二醇皂苷也有類似效應。PNS能非競爭性地對抗異丙腎上腺素加速心律作用，且此作用不為阿托品所抑制，提示其抗心律失常作用並不是通過競爭性阻斷腎上腺素β-受體或興奮M-膽鹼受體，而是與心肌的直接抑制有關
3、三七粉對血管的作用
三七粉能夠降血脂，防止動脈粥樣硬化。動脈壁內皮損傷可能是動脈硬化的始動因素，而高血脂血症可導致血管內皮損傷、脫落或者血小板粘附和聚集。三七總皂苷能明顯抑制低濃度高脂血清對體外培養血管平滑肌細胞的作用，對動脈粥樣硬化的發生、發展及主動脈內膜斑塊的形成有一定防治作用。
4、三七粉降血壓作用
PNS及Rg1型皂苷均有明顯的降血壓作用，目前普片認為PNS是鈣通道阻滯劑，其擴血管的機理可能是阻斷去甲腎上腺素所致Ca2內流。
三七粉的功效與作用，下面為大家介紹一下服用三七粉的注意事項
1、首先對三七過敏的人群不宜服用三七粉，但對三七過敏的人很少
2、不可過量，用於日常保健，每天3-5克三七粉，用溫水分2次送服
3、10歲一下兒童不宜長期服用三七粉，三七粉有提高免疫力的作用，10歲一下兒童自身免疫力還沒有發育完善，長期服用可能會影響自身免疫力的發育
4、孕期不宜服用三七粉，這和不能服用很多西葯同理
三七各入葯部分介紹
三七從根到花全株都可以入葯，分為三七主根、三七花、剪口、筋條、三七絨根綜合葯用價值以三七主根為最好，三七花和三七剪口的皂苷含量高於三七主根，綜合價值稍次於主根。
三七粉：三七主根加工成粉狀就是三七粉了，三七粉沒有什麼特殊的加工工藝（熟三七粉除外），主要是為了服用方便，通常說的三七粉默認為三七主根加工的，但是由於粉狀很難鑒別，所以很多不法商人用三七的絨根或者次品三七加工的粉冒充上等三七粉，在購買時一定要注意。三七粉鑒別方法可以參考《三七粉的鑒別方法》一文。
三七花：種植兩年或者以上的三七開的花蕊，每年7-8月份採摘，曬干保存，常年備用，三七花皂苷含量是全株最高的，而且服用方便，可以直接開水沖泡，代茶飲就可以，三七花以種植三年、四年的質量最好。
剪口：三七地上部分和地下部分的鏈接點，俗稱蘆頭、帽子，皂苷含量稍高於三七主根。
三七粉和三七葯效有區別嗎
對於三七粉能長期服用嗎這個問題的回答是肯定的，首先三七粉是五加科植物三七的主根打成粉末而成的，沒有什麼特殊的加工方法，也沒有添加任何的其他物質（假三七粉除外），為純中葯的，所以它的功效和三七的主根沒什麼區別。
三七粉長期服用的好處
三七有活血和養血的雙向調節功能，三七粉長期服用可以軟化血管，促進血液健康，有效預防各種心腦血管病，對於女性顧客，三七粉還有活血養顏的功效，現以三七為主要原料的調血養顏產品不勝枚舉。
三七粉長期服用對血栓的作用,三七具有明顯的抗血栓作用。對體外血栓檢測結果異常，血栓長度、濕重、乾重3項指標均超過正常值100%的隱性血栓患者40例，進行治療觀察並與西葯組做對照。治療組用三七粉2克，日服2次。30天為1個療程。結果3項指標均降至正常水平者14例，1-2項指標降至正常者5例，與西葯組降至正常率比較，差異顯著。說明三七能長期服用，並且對預防粥樣斑塊的形成和促其消退、改善血液黏稠度、減少心腦血管血栓形成具有重要作用，可作為動脈硬化、冠心病、高血壓、糖尿病、血小板減少性紫癜等疾病的保健性葯物。
長期服用三七粉的禁忌
三七粉能長期服用是肯定的，但不是說所有人、不管怎麼吃都沒事。早在古代，醫家就在臨床實踐中認識到，三七並非適用於所有的出血症。有一種說法三七禁忌用於元氣大傷，陰陽損竭的病症。蕭京曾在《軒岐救正論.葯性微蘊》中談到：「山漆，近代出自粵西南丹諸處，惟治軍中金瘡，及婦人血崩不止與男子暴失血，而真元末虧者，用之極有神效，奏功頃刻。若虛勞失血，陰陽損竭，更當尋源治本，噓血貴經，誤用此葯，燥劫止塞，反滋禍害也。」由於三七味甘、微苦，性溫，若使用不當，易耗傷津液，造成陰虛之症。
現代醫家認為，在服用三七當日，應忌食蠶豆、魚類及酸冷食物。由於三七活血化瘀力強，故血虛無淤者忌服，血虛、血熱妄行者禁用。孕婦慎用或忌服，以免擾動胎氣。
在就是吃法上的問題了，三七的吃法主要分兩種：生吃和熟吃，詳見《生三七粉和熟三七粉的區別》保健用一般都是生吃的，熟吃主要是補血，所以生吃三七粉能長期服用，熟吃就要有一定的間隔期，比如10天左右吃一次，也沒有嚴格的要求，就是不要太頻繁就可以啦。
三七粉的性味歸經
三七性溫、無毒，歸肝、胃經，長期服用沒有副作用，因為性溫，也不會傷胃，而且好處多多，好歸好，但它畢竟是屬於葯物，如果你是用來治療什麼病症的話，請你咨詢醫生使用，如果作為一般保健品使用，你只要注意以上幾點就可以放心長期服用三七粉了
三七粉長期服用的注意事項
對於三七粉來說，本身是沒有什麼副作用的，若用於日常保健服用，只要注意一下幾點就可以了：
1、初次服用三七粉常會出現口渴、四肢無力的症狀，症狀輕微，這是由於三七粉的活血功效起作用的表現，一般都很快消失。
2、月經期間不宜服用三七粉，三七粉活血化瘀是第一聖葯，月經期間服用，易導致出血過多，但如果是血瘀型月經不調，則可以用三七粉活血化瘀來調理月經。
3、孕婦懷孕期間不要長期服用三七粉，這和婦女在懷孕期間要謹慎用葯是一樣的原理，以免對胎兒產生影響。
4、三七粉的吃法分兩大類，生吃和熟吃，生吃主要是活血化瘀，熟吃的主要功效是補血，根據個人情況使用，一般保健都是生吃。
5、三七粉能長期服用，用於日常保健也建議長期服用三七粉，但是在一些情況下也應該停服一下，比如說女性朋友在月經期間並且月經正常的情況下，服用三七粉也有忌口，服用三七粉當日，應忌食蠶豆、魚類及酸冷食物。（長期服用三七粉保健，可以反過來，要是哪天吃了蠶豆、魚類什麼的，當天就不要吃三七粉了）。
3、紅樓夢中賈府的人是如何養生的？
《紅樓夢》鴻篇巨制涉及到包羅萬象的知識，不論詩詞歌賦等語言文字特色，就是建築園林、家居裝飾、飲食服飾、古方古葯、養生妙法這些領域，都讓研究者們進入了一個精妙的天地，各取所需，各盡其用。
《紅樓夢》里的茄子不叫茄子，叫茄鯗。鯗是什麼呢？它念xiang，音想，是咸干魚的意思。劉姥姥吃了，吃不出茄子的味來，忙問是怎麼個做法。王熙鳳嘰里呱啦說了一大通，真是很有趣，她說, 這也不難．你把才下來的茄子把皮簽（去皮的意思）了，只要凈肉，切成碎丁子，用雞油炸了，再用雞脯子肉並香菌，新筍，蘑菇，五香豆腐乾，各色乾果子，俱切成丁子，用雞湯煨乾，將香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封嚴，要吃時拿出來，用炒的雞瓜子肉一拌就是。劉姥姥聽了，搖頭吐舌說道，我的佛祖！倒得用十來只雞來配它，怪道這個味兒！也許這種腌制的方法並不符合現代營養學，但那古方的茄鯗真讓人饞涎欲滴，難道你不想嘗嘗那是什麼味道？
古詩有「葉浮嫩綠酒初熟，橙切香黃蟹正肥」的句子，《紅樓夢》里的太太小姐們賞菊花，吃螃蟹也是讓人艷羨不已。秋天和初冬時節，滿園菊桂美景，那肥肥的螃蟹一個就有大約半斤重，蟹黃就像那剛切開的橙子一樣香美！是怎麼吃的呢？先用菊花葉兒、桂花蕊熏的綠豆面子（相當於今天的加香洗手液）來洗手，再用手剝那蒸籠里蒸熟的蟹肉臍黃，然後蘸上姜醋吃，下那燙得滾熱的酒。黛玉不吃黃酒，寶玉就叫拿合歡花浸的燒酒來，黛玉體弱，只喝一口就放下了。吃螃蟹也有用那特製的剪子、小錘、叉勺等工具來剔肉的，但凈手後用手剝更添食興，連小丫頭們都有的吃，秋高氣爽，百尺清潭，滿園的歡聲笑語，別提有多熱鬧了，這美景佳辰是斷斷少不了作詩助興的，蘅蕪君寶釵、瀟湘妃子黛玉都有題菊的好詩。「孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？」這一句讓黛玉奪魁。寶黛釵三人又各作了一首螃蟹詠，書里說寶釵作得最好，諷和世人得緊。我輩浮淺，只喜美食，不去深究，所以還是愛寶玉的那句：「原為世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。」吃這肥蟹，聊解世間忙碌，也和坡仙品荔枝一樣，「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」了。
寶玉日常里吃的，也是那美味佳餚，柳嫂子是賈府里的料理高手，盡作些好吃的。寶玉愛吃的有酸筍雞皮湯，碧粳米、紅稻米熬的粥，各種精緻的小菜果品，什麼風腌果子狸肉（古時還沒有「非典」之說）、炒雞髓筍、拌麵筋豆腐、椒油蒓齏醬、醬蘿卜炸兒、炒枸杞芽兒等等。每飯都有七碗八碟，雞鴨魚肉、人參燕窩應有盡有。還記得是有一次薛蟠請客，寶玉和那蔣玉函初次見面，結為相交，席間有什麼好吃的呢？什麼進貢的香豬肉、大西瓜，肉膏鵝脂，鮮果美酒滿滿的一桌子，還有陪著唱小曲的女優。古人真是有很好的享受呢。
有一回寶玉病了，想吃一種小荷葉兒小蓮蓬兒熬的湯，原來是蓮葉湯羹。那羹也古怪，還需要用模子來打造出巧樣子。薛姨媽先接過來瞧時，原來是個小匣子，裡面裝著四副銀模子，都有一尺多長，一寸見方，上面鑿著有豆子大小，也有菊花的，也有梅花的，也有蓮蓬的，也有菱角的，共有三四十樣，打的十分精巧．因笑向賈母王夫人道：「你們府上也都想絕了，吃碗湯還有這些樣，若不說出來，我也不認得這是作什麼用的。」鳳姐兒也不等人說話，便笑道：「姨媽那裡曉得，這是舊年備膳，他們想的法兒。不知弄些什麼面印出來，借點新荷葉的清香，全仗著湯好，究竟沒意思，誰家常吃它了。那一回作了，哪知寶玉今日怎麼想起來了。」 說著接了過來，遞與個仆婦，吩咐廚房裡立刻拿幾只雞，另外添了東西， 做出十來碗湯來，給大夥兒吃。哦，好一碗清香的荷葉湯！
《紅樓夢》里飲食講究達到了盛世的空前絕後，什麼精緻的做法沒有？十二釵之一的秦氏秦可卿在病中吃的一種點心叫——「昨日老太太賞的那棗泥餡的山葯糕，我倒吃了兩塊，倒象克化得動似的。」秦氏說道。那鳳姐兒便說：「明日再給你送來。」書中有一回叫「玫瑰露引來茯苓霜」，說的是芳官在寶玉那裡得了一瓶像西洋葡萄酒似的很高級的玫瑰露，胭脂一般的汁子，送給了柳五兒，她娘因說：「不承望得了這東西，雖然是個珍貴物兒，卻是吃多了也最動寒。竟把這個倒些送個人去，也是個大情。」五兒問：「送誰？"她娘道："送你舅舅的兒子，昨日熱病，也想這些東西吃．如今我倒半盞與他去。"怎麼個吃法呢？現從井上取了涼水，和著吃了一碗，那人就覺得心中一暢，頭目清涼。看來真是好東西。其實就類似於我們用玫瑰花泡茶喝。
可巧柳嫂子送這玫瑰露去時，她侄子的娘就回送了些別人賞的茯苓霜，說這怪俊的白霜是用茯苓的汁液和了葯弄出來的，用人乳和著，每日早起吃一盅，最補人的，也可用牛奶子和，萬不得，滾白水也好。讓柳五兒吃，補養身體。沒想到卻弄出事端來，最後還是寶玉好心腸，了結了這件事。茯苓是我們現在也用的中葯，也有用它作小吃糕點的，看來自古中國就有這些吃法。
在飲食品味上的培養，是需要有物質基礎的，所以自小生於富貴之鄉的貴族公子小姐們的飲食習慣，自然與中下層的人有著明顯的不同。
第六回里劉姥姥一進賈府，看到鳳姐兒吃飯，吃完後，桌上仍是滿滿的魚肉，不過略動了一兩樣。她的孫子板兒一見就吵著要肉吃，劉姥姥不得不打了他一巴掌才制止住他。
第四十一回里風姐介紹的「茄鯗」的做法，劉姥姥聽了，搖頭吐舌說:「我的佛祖!倒得來只雞來配它，怪道這個味兒。」真是一個令人感嘆的對比。可想當年的貴族與平民過的日子完全是天與地的差別；王公、貴族的生活已經奢侈到一個極點，竟然連一道普通的菜餚也須花費如此繁復的手續和過程。
除此之外，還有同一回，大夥兒用點心的那一段:賈母竟嫌螃蟹餡兒的小餃兒油膩不好，揀了個卷子，只嘗了一嘗，剩的半個，遞給了丫頭。別人也都不過揀個人愛吃的揀了一兩樣就算了。劉姥姥原不曾吃過這些東西，且都做的小巧，她和板兒每樣吃了些個，就去了半盤子。還說捨不得吃，想帶回家去。這里我們很容易就能從對待精緻飲食的態度上，自然的區分出誰是貴族，誰是平民。賈府里的眾人都是享用慣了的，所以不管是一兩銀子一個的鴿子蛋，還是做法繁雜的「茄鯗」，又或是花樣精巧的小面果子，都不過是略嘗則止，只有象劉姥姥這樣的莊稼人才帶著驚奇的心情大吃而特吃。
第三十八回寫賈府在秋天賞桂花吃螃蟹，這頓螃蟹宴，一共吃掉螃蟹七八十斤。當時螃蟹市價是五分銀子一斤，包括酒菜在內，這螃蟹宴估計花了二十多兩銀子。劉姥姥感嘆地說:「阿彌陀佛！這一頓的錢夠我們莊稼人過一年了。」而這一頓還是薛寶釵為在家裡做不得主的湘雲而想出的省事的辦法，然而卻「夠莊稼人過一年」，真是「富家一席酒，窮人半年糧」。
再以眾人喝的茶來說，第四十一回「賈寶玉品茶攏翠庵」中，賈母、寶玉等到家廟攏翠庵作客，小尼姑妙玉向賈母奉茶，
賈母道:「我不吃六安茶。」妙玉笑說:「知道，這是老君眉。」賈母方才吃了半盞，且笑著遞與劉姥姥說:「你嘗嘗這個茶。」劉姥姥便一口吃盡，笑道:「好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。」
味淡清香正是老君眉的特色，可莊稼人哪裡品得出好壞呢?平日里他們吃的只是粗製茶葉，所以眾人鬨笑起來。同為老人，可地位、生活背景的不同，決定了他們的口味差異。作者從一個小小的細節，就反映出貧富懸殊的巨大落差。
寶玉是賈府的寶貝，只有他品嘗過出在放春山遣香洞，又以鮮花靈葉上所帶的宿露烹制的天界仙茗「千紅一窟」，平日里他喝的則是聞所未聞的「楓露茶」。黛玉，一個江南女子，多愁善感，須喝「龍井茶」才能展現出她的天生麗質、高雅不俗的氣質。而暹羅貢茶只能出身采辦外貨的金陵王家的王熙風才能拿得出，一般之人則只能喝「並無清香，且無茶味，只一味苦澀，略有茶意」的劣質茶葉。
不單是各人飲的茶類不同，喝的酒，吃的米也大有講究。賈寶玉平日里常飲用的是外國貨西洋葡萄酒，這足以證明他在賈府集萬千寵愛的地位。第五十三回里烏進孝進貢的單子里僅僅米就分為御田胭脂米、碧糯、白糯、粉粳、下用常米等，而且數量不同，珍貴的御田胭脂米只有兩擔，下用常米則有一千擔，從進貢的各類米數量上，可看出不同的人吃的米質是絕對不同的。
第七十五回尤氏伺候賈母並探春、寶琴吃飯，賈母吃的是紅稻米粥，也就是御田胭脂米，她見尤氏吃的是白米飯，問道:「怎麼不盛我的飯?」丫頭們回道:「老太太的飯完了。今日添了一位姑娘，所以短了些。」我們可以看出賈府中各人享用的級別和待遇不同，這點下人們是很清楚的。另外，下人的白飯是絕對不可以拿給主子吃的，即使主子願意屈就，主子身邊得勢的丫鬟也絕對不肯亂了規矩。
別說米不同，就是主子沏茶的水也是各有專用，碰不得的。第五十四回里小丫頭要一個婆子倒些熱水，婆子道:「姐姐，這是老太太沏茶的，勸你去舀罷，那裡就走大了腳呢!」
在第六十七回里管園子的祝媽想孝敬襲人一些新鮮葡萄，
襲人正色道:「這那裡使得?不但沒熟吃不得，就是熟了，上頭還沒有供鮮，咱們倒先吃了。你是府里的老人了，難道連這個規矩都不懂了?」老祝媽忙笑道:「姑娘說的是.我見姑娘很喜歡，才敢這么說。可就把規矩錯，我可是老糊塗了。」
可見但凡有新鮮水果，下人們是不能先吃的。要先進獻給上頭，下人們才可以吃。賈府等級森嚴由此可見一斑。
不光如此，在丫鬢中也是有嚴格等級的，就是給主子遞茶遞水，也有一個配與不配的問題。有資格給主子沏茶遞水的，比一般丫環要高一等。第二十四回里的小紅就是因為給寶玉遞了一回茶，結果受到秋紋、碧痕的嚴厲申斥，秋紋對著小紅
兜臉啤了一口道:「沒臉面的下流東西!正經叫你催水去，你說有事，倒叫我們去。你可搶這個巧宗兒!一里一里的，這不上來了嗎?難道我們倒跟不上你了?你也拿鏡子照照，配遞茶送水不配?」
地位的不同不光表現在享用食物的優劣與否，還表現在所用器皿的質地與數量。如第四十回風姐和鴛鴦為了捉弄劉姥姥，單拿了一雙四棱象牙鑲金的筷子給她。劉姥姥見了，說道:
「這個叉巴子，比我們那裡的鐵杴還沉，那裡拿的動他!」
以農具來形容筷子的沉重，符合劉姥姥鄉下人的身份，也從側面借著筷子的貴重來顯現賈府的尊貴地位。
第四十一回妙玉親自捧了一個海棠花式服漆填金「雲龍獻壽」小茶盤給賈母用茶。這個小茶盤中放著明代成化年間江西景德鎮名窯燒制的五彩小蓋盅，「雲龍獻壽」寓意祝賀賈母高壽。兩件茶具都典雅高貴，兼有吉祥祝福之意，非常符合賈母身為一家之主的身份。而跟隨賈母前來攏翠庵作客的眾人，「都是一色官窯脫胎填白蓋碗。」成窯是明代名窯，以五彩為上品，官窯填白窯則是清代御器廠的出品。一古一今的茶杯顯示了等級地位的不同。一個出家的小尼姑拿得出這么多名貴瓷器來招待客人，也從一個側面來證明了前文所說的妙玉官宦小姐的出身。當道婆收拾茶具時，妙玉卻說「那成窯的茶杯別收了」。原來她嫌劉姥姥喝了一口茶，就連這樣的稀世之珍都不要了。進一步凸顯出了妙玉的不凡身份。
後文里妙玉把黛玉、寶釵拉到耳房內吃體幾茶，遞與寶釵黛玉的都是古玩珍品，給寶玉的則是前番自己常日里吃茶的那隻綠玉斗。因綠玉斗大概看起來並不十分起眼，被寶玉調笑自己得的就是個俗器，不想妙玉道:
「這是俗器?不是我說狂話，只怕你家裡未必找的出這么一個俗器來呢!」
妙玉好大的口氣，竟然「白玉為堂金做馬」的賈府也不放在眼裡，更是進一步暗示了她的出身地位不同凡響，而且透露出她與寶玉的微妙關系。
在第六十三回「壽怡紅群芳開夜宴」中丫鬢為寶玉慶祝生日，一次就用了一色白粉定窯的碟子四十個，這是《紅樓夢》中唯一一次用得最多件數的瓷器，除了被眾人愛如珍寶的寶二爺誰可當得起呢?
二、以飲食來塑造人物形象和刻畫人物性格
在這里，作者更多採用的不是靠食物本身來凸顯人物性格，而是以飲食為話題，通過言行來塑造人物形象和刻畫人物性格。
以茶來說，第三回黛玉初進賈府進晚餐後，即有丫鬢用小茶盤送上茶，而黛玉先前在家，被教以惜福養身，飯後需過片刻才能喝茶，但此時她見了這里許多規矩，不似家中，也只得隨和些，接了茶。又有人捧過漱盂來，方知此茶是漱口的，照樣而為，不至於鬧出笑話，被人恥笑了去。這一個小小的細節，顯示了一個孤苦無依的弱女子初入豪門時那種忐忑不安的心情。只有憑借自己的聰明、細心，步步留心，時時在意。
第十九回中元宵時節，賈寶玉偷偷的跑到襲人的家裡看她，花自芳母子兩個恐怕寶玉冷，又讓他上炕，又忙倒好茶，襲人知道寶玉不敢亂吃東西，一方面將自己的坐褥拿了來，鋪在一個凳子上，扶著寶玉坐下，又用自己的腳爐墊了腳，向荷包內取出兩個梅花香餅兒來……然後將自己的茶杯斟了茶，送了寶玉，彼時她母親、哥哥己忙著齊齊整整地擺上一桌子果品來，襲人見總無可吃之物，因笑道:
「既來了沒有空回去的理，好歹嘗一點兒，也是來我家一趟，」說著，捻了幾個松子，吹去細皮，用手帕托給了他。」
這些描寫，無不顯露出襲人的溫順嬌柔，怪不得寶玉對她如此依戀。
第二十回里鳳姐問大家覺得前日里派人送來的暹羅貢茶味道如何。
寶玉說道:「我嘗了不好，也不知別人嘗著怎麼樣。」寶釵道:「口頭也還好」。鳳姐道:「那是暹羅進貢來的。我嘗著也沒什麼趣兒，還不如我每日吃的呢。」林黛玉道:「我吃著好，不知你們的脾胃是怎樣?」
在這段對話里，茶成為一種刻劃人物心理的道具。國外貢茶，自是名貴，不言自明。然而個人口味愛好不同，因此有不同的評價並不奇怪。但鳳姐說不好，是因為鳳姐的娘家是金陵王家，自然要表現出富貴人家的氣魄。而黛玉性子直率，所以直說「我吃著好，不知你們的脾胃是怎樣?」寶釵很懂人情事故，善於應對，一句「口頭也還好」，不得罪任何人。此處幾句簡單的評價，就把黛玉之直，寶釵之猾，刻畫得入木三分。
第四十一回「賈寶玉品茶攏翠庵」，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵在攏翠庵耳房喝「體己茶」。公認一塵不染的檻外人妙玉，將自己日常喝茶使用的綠玉斗斟茶給寶玉，隱秘地透露出她對寶玉的微妙情感。清高的妙玉身在檻外，內心卻有不便與外人道的寂寞，所以她後來在中秋夜凹晶館聯詩時候說「芳情只自譴，雅趣向誰言。」可惜多情的寶二爺這次卻不解風情，竟然道:
「常言『世法平等』，他倆個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了。」妙玉道:「這是俗器?不是我說狂話，只怕你家裡未必找的出這么一個俗器來呢?」
寶玉知道這句話的內涵和份量，因而又笑道:
「俗話說『隨鄉入鄉』，到了你這里，自然把這金珠玉寶一概貶為俗器了。」妙玉聽如此說，十分歡喜，遂又尋出一隻九曲十環一百二十節蟠虯整雕竹根一個大盞出來，笑道：
「就剩這一個，你可吃的了這一海?」寶玉喜的忙道:「吃的了。」細吃了後，果覺輕浮無比，賞贊不絕。
但林黛玉以為「是舊年的雨水」，妙玉冷笑道:
「你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，統共得了那一鬼臉青花瓮一瓮，總捨不得吃，埋在地下，今年夏天才開了，我只吃過一回，這是第二回了。一你怎麼嘗不出來?隔年的雨水，那有這樣清淳?如何吃得?」
劉姥姥只吃了一口茶，盡管這個小蓋鍾是明代的，很是珍貴，但妙玉就毫不可惜地命婆子丟棄不用。這些描寫，表現出寶玉精通茶道，所以後來被檻外人妙玉引為知己；黛玉不善飲，也不懂茶道，性子又直，怎麼想就怎麼說了，並不在乎會說錯被人笑話；妙玉性子孤僻，在同輩中說話就不留情面。看似說茶論水，卻從細微處展示了各人的性格及人物之間的微妙關系。妙玉這樣一個身在佛門卻熱切嚮往世俗快樂的女子就這樣出現在我們眼前，真是「欲潔何曾潔，雲空未必空!」
第七十七回寫晴雯被逐，賈寶玉前去看望，
「忽聞有人喚他，強睜雙眸，一見是寶玉，又驚又喜，又悲又痛，一把死檬住他的手，硬咽了半日，方說道:『我只道不得見你了。』接著，便嗽個不住。寶玉也只有嘎咽之分。晴雯道:『阿彌陀佛，你來的好，且把那茶倒半碗我喝。渴了半日，叫半個人也叫不著。』寶玉聽說，忙拭淚問:『茶在那裡?』晴雯道:『在爐台上。』寶玉看時，雖有個黑煤烏嘴的吊子，也不像個茶壺。只得桌上去拿一個碗，未到手內先聞得油擅之氣。寶玉只得拿了來，先拿些水洗了兩次，復用自己的絹子拭了，聞了聞，還有些氣味，沒奈何提起壺來斟了半碗。看時，絳紅的，也不大像茶。晴雯扶枕道:『快給我喝一口罷!這就是茶了，那裡比得咱們的茶呢!』寶玉聽說，先自己嘗了嘗，並無茶味，咸澀不堪，只得遞與晴雯。只見晴雯如得甘露一般，一氣都灌了下去。寶玉看著，眼中淚直流下來，……」
寶玉看望晴雯，用自己的手帕為晴雯擦茶碗，侍候晴雯喝茶，我們從這段描寫中，看到更多的是這個翩翩公子多情而敏感的心，他對那些可憐的女子有著深深的同情和眷戀。他對晴雯是心中有情，心中有愧，心中有憐，所以他此處有淚，所以他後來一而再，再而三的以茶為祭。
《紅樓夢》中的賈府，飲食檔次、營養檔次自然是不低的。在第一回作者的自述中，提及當年的生活水平，就曾使用了「錦衣紈絝」「飲甘饜肥」這類的詞兒，後來也曾多次使用「膏梁錦綉」「錦衣玉食」的形容詞，足見在「吃」上面是很講究的。不僅在「吃」上面不含糊，在「喝」上也是頗有考究的，名茶、茯苓霜、玫瑰露、茉莉粉（有的飲料得自宮廷。據說還有進口貨）應有盡有，連茶具也很上乘。第41回寫賈府一夥人到府中櫳翠庵喝茶，小尼姑妙玉上的是－－－「海棠花式雕漆填金雲龍獻壽茶盤」，內放「成窯五彩小蓋盅」。賈母的口味很高，連上品茶「六安茶」都不喜歡，妙玉連忙奉上「老君眉」。此外又給寶玉黛玉們拿來更上等的茶具，沏茶用的水是「梅花上的雪」。
遺憾的是，賈府的人並沒有因為在飲食上的「高層次」「高消費」而將身體弄得很健康，倒是大病，小病經常得，有的人「從會吃飯就吃葯」「吃飯沒有吃葯多」。此外，年紀輕輕就死的也不少，秦可卿死時不到20歲，連那位當了娘娘的賈元春死時也只有30歲。
看來，「吃、喝」是一門綜合學問，單講究「貴」「奢」是不成的。
第一個患了重病很快死去的是寧府的少奶奶秦可卿。她的物質生活水平是很高的，房間布置的如她自己所說「大約神仙也住得」，營養品成堆，但她還是患了不治之症，經著名太醫張友士診斷，指出病源是「心氣虛而生火」、「肝家氣滯血虧」、「脾士被肝木克制」、「肺經氣分太虛」，看來已是多症並發。她丈夫賈蓉說的倒簡單：「她這病也不用別的，只吃的下些飯食就不怕了！」王熙鳳主張大補，「別說一日二錢大參，就是二斤也吃的起！」
秦可卿的主病大約是肝炎或肝硬化。按理說，這病多誤在飢、勞二字上，秦可卿即不飢又不勞，為什麼沒有治好這種病？看來，好的食品必須要有好的飲食心理、飲食情緒才會有益於人。秦可卿雖然生活在營養堆里，但吃的是「受氣」飯。自己出身平平，上嫁賈府，公公，丈夫都是好色之徒，弟弟又不爭氣，秦可卿即使天天出入高檔飯店、陪「大亨」消遣大餐，也還是吃著「嗟來之食」，心理不會痛快的。
賈府的廚藝無疑是第一流的，例如第41回提到的一道菜－－－「茄鯗」，使劉姥姥這個「天天吃茄子」的人居然吃不出茄子味。經王熙鳳介紹，才知道做這道菜要經過十幾道工序，並輔以凈肉、雞油、雞脯，香菌、新筍、蘑菇、五香豆腐乾、各色果子、糟油等多中配料。
其實這種烹調上的奢化，工序越多越會破壞「物之本」，損失了營養價值。
不參與任何體力活動，胃口很差，在多麼精美的食品面前都沒食慾，這是賈府人普遍性苦惱。在賈母「兩宴大觀園」的宴席上，賈府的太太、奶奶、小姐們為了有一點食慾，便只能拿老農婦劉姥姥開心，搞惡作劇。這一次賈府的女士們是開心了，多吃了幾口食物，隨即就病倒了兩個。請來看病的王太醫沒開什麼葯，要賈母以後吃東西「略清淡些」，要巧姐「清清凈凈的餓兩頓」。平日無食慾，多吃一點就鬧病，這富貴人也不是什麼福氣。
賈府幾乎每天都有吃葯的人，有明吃者，有暗吃者。明吃是林黛玉。書中在83回診病是寫道：「頭暈，減飲食。多夢所不幹自事，也必動氣，且又多疑多懼。不知者疑為性情怪誕，其實因肝陰虧損，心氣耗損」，最後將病源定為「肝邪偏旺肺金定受其殃，理宜疏肝保肺。」真也怪，林黛玉患的又是肝病！說也不怪，她是賈府的借居者，雖「富貴」但有乞食之感，吃東西咽的很不順暢，只能以葯補之。
暗吃的是王熙鳳，此人喜歡逞強，又盼長壽，且又知道結仇很多，一經表現出病態就會有人解恨，故而總是「侍強羞說病」。何況，她患的又是婦科病，張揚出去很沒面子。不看醫生，胡亂吃葯，單一大補，實際上沒什麼益處。
久病成醫，賈府的人稍懂葯物學的不少，連賈蓉都能瞎掰幾句。稍有造詣的，如薛寶釵，她自製的冷香丸單用水就很講究－－－立春的雨，白露的露，霜降的霜，小雪的雪。此舉雖過於「迂執」，但也有道理－－－順其自然乎。
可惜，這只是一種哲理，賈府的人是不能體現的。真正的順其自然，內涵很廣。生命在運動中，應多參加體力活動。有消耗，才有胃口。特別的是，要有自力更生的能力，吃飯時才沒乞食之感，才能吃的開心。
4、秦秋芳的秦氏養生會所主要治療什麼
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5、扁鵲的簡介，醫學，養生資料
簡介
扁鵲（公元前407—前310）姬姓，秦氏，名越人，又號盧醫，春秋戰國時期名醫。勃海郡鄭（今河北任丘）人，一說為齊國盧邑（今山東長清）人。由於他的醫術高超，被認為是神醫，所以當時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫「扁鵲」的名號來稱呼他。少時學醫於長桑君，盡傳其醫術禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。秦太醫李醢術不如而嫉之，乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法，開啟了中醫學的先河。相傳有名的中醫典籍《難經》為扁鵲所著。
成就
發明四診法
扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全面的診斷技術，即後來中醫總結的四診法：望診（看看他的臉色等）、聞診（聽聽病人最近做了什麼事情後生病）、問診（問問有沒有干可以導致生病的一些事情）和切診（看看他的脈搏），當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。這些診斷技術，充分地體現在史書所記載他的一些治病的案例中。他精於望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預後。如他晉見蔡桓侯時，通過望診判斷出桓侯有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。他勸蔡桓侯接受治療，如不治則病情將會加深。桓侯因自我感覺良好，拒絕治療。不久，扁鵲再度晉見桓侯時，指出其病情已加重，病位已進展到血脈，再次勸說其接受治療，以免病情更加發展。桓侯仍然拒絕治療，心中不悅，認為扁鵲在炫耀自己，並以此牟利。當扁鵲第三次晉見他時，認為病情已惡化，病位進入到內部腸胃，如不及時治療，終將難治。桓侯仍不予理睬。最後一次，扁鵲通過望診，判斷桓侯病情危重，已進入到骨髓深處，病入膏肓，無法救治。果然不出所料，齊桓侯不久即發病，終於不治而死。此病例說明扁鵲當時已經能很好應用望診，而且診斷水平相當高。 扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱贊扁鵲是最早應用脈診於臨床的醫生。先秦時期，中醫的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲脈診及其理論可從虢太子這一病例的診斷中體現出來。當時虢太子已昏迷不醒，扁鵲通過脈診判斷為「屍蹶」。他認為患者的陰陽脈失調，陽脈下陷，陰脈上沖，也即陰陽脈不調和，導致全身脈象出現紊亂，故患者表現如死狀。其實，患者並未真正死亡，除脈診外，他還觀察到患者鼻翼微動。結合切摸，他發現兩大腿的體表仍然溫暖，因而敢於下此判斷。扁鵲是我國歷史上最早應用脈診來判斷疾病的醫生，並且提出了相應的脈診理論。
醫學思想
在治療方面，扁鵲能熟練運用綜合治療的方法。其中，從治療虢太子一例，他所用的方法有砥石，即針刺法，還有熱熨法和服湯葯法等。綜合療法為扁鵲行醫時的主要治療措施。先秦時期，在臨證中，醫學尚未明確分科。盡管《周禮》中已有獸醫、食醫、疾醫和瘍醫之分，但這僅僅是在宮廷中的設置。獸醫、食醫、瘍醫分別管理牲畜疾病、宮廷飲食調配和以刀剪割切的外科等事項。除此以外的其他病證，都屬疾醫的范疇。扁鵲是一位能兼治各科疾病的多面手，齊桓侯、虢太子等案例，都說明他是內科方面的能手。扁鵲還能根據當地的需要，隨俗為變地開展醫療活動。當他游歷到秦國時(今陝西咸陽一帶)，就專治小兒疾病；當他雲游到邯鄲(當時為趙國都城)時，又主要診視婦科病證；而當他到雒陽(當時是周國的首都，今為河南洛陽)時，便主要從事老年人病證的治療，多醫治耳、眼等五官病證。據記載，扁鵲還精於外科手術，而且應用了葯物麻醉來進行手術。 扁鵲在自己的醫療生涯中，不僅表現出高超的診斷和治療水平，還表現出高尚的醫德。他謙虛謹慎，從不居功自傲。如他治好虢太子的屍蹶證後，虢君十分感激，大家也都稱贊他有起死回生之術，扁鵲卻實事求是地說：「這是患者並沒有死，我只不過能使他重病消除、回復他原來的狀態而已，並沒有起死回生的本領。」
預防思想
扁鵲十分重視疾病的預防。從齊桓侯這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病於未然的思想。他認為對疾病只要預先採取措施，把疾病消滅在初起階段，是完全可以治好的。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫生卻苦於治療疾病的方法太少。因此，他很注重疾病的預防。
治療原則
先秦時期，在《史記》中有扁鵲的 「六不治」。這六不治包括：信巫不信醫；驕恣不論於理；輕身重財；衣食不能適；形羸不能服；衣食不能適；陰陽並，藏氣不定。即六種病人：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人；二是貪圖錢財，不顧性命者；三是暴飲暴食，飲食無常者；四是病深不早求醫者；五是身體虛弱不能服葯者；六是相信巫術不相信醫道者。他的醫療經驗極其豐富，曾編撰過頗有價值的《扁鵲內經》9卷和《扁鵲外經》12卷，可惜均已失傳，這是祖國醫學的極大損失。扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上創造總結出望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下。扁鵲無私地把自己的醫術傳授給門徒，他的徒弟子陽、子豹、子越等人都是有所成就的人。
扁鵲學派
後來在漢代出現的《黃帝八十一難經》一書，有人認為是根據扁鵲的醫術，尤其是關於脈診知識而整理成書的，並且署名扁鵲(秦越人)所著。近代還有人認為他的學說影響深遠，形成了扁鵲學派。
6、百家姓初姓起源
明代王圻著《續文獻通考》中的《氏族源流》記載：「湯之支裔有初氏。」，商代成湯王的後代有初氏。商湯是黃帝第十八代。未見到後人資料。3出自祁姓，傳說,北宋1010年左右，皇上喊負責管理錢糧的度支員外郎祁暐，將祁卿家錯喊為初卿家，因沒人敢指出皇上的口誤，於是從祁暐和他的爺爺開始，改為初姓。4、出自滿族老姓：綽克秦氏。綽克秦氏(COKI HALA)見於《清朝通典.氏族略.滿洲八旗姓》以地為氏，世居綽克秦，後改漢姓初。未見到後人資料。註：度支：宋朝中管理全國財政預算部門，相當於財政部，屬於戶部的一個司；員外郎：官名，副職，相當於現在的副司長。 遷徙路線： 初慧安一脈遷徙路線： 據初慧安於五代後唐同光二年（924）年立塋於煙台芝罘西陀碑文記載：根據五音屬羽，考證初姓傳宗，初姓祖先為荊楚一脈，居住在荊楚（相當於長江中游地區），襲受國封，四到八世，老祖為了追求清凈，長壽，拋棄富貴，平安隱居湖南衡陽，從東周楚國楚武王即位（公元前740年）開始經歷30世，晉朝（265-420）時遷往湖北江陵(現在的荊州市)，經歷21世，唐（618）初再遷遼寧錦州杏山，歷15世，五代後梁時期（907-923），因北方戰亂，唯有山東東部安寧，初慧安於五代後唐時期（約924年）,自遼西錦州杏山遷到山東煙台芝罘,後唐同光二年（924）年立塋於煙台芝罘西陀磯島，到金朝時分社各宗，時十七世塋，元代至元二十八年（1291），有二十一世塋，開始立新塋於宅後。到了明代萬曆壬子（1612）年，共三十一世塋。明代中期，由於倭寇侵擾，初姓又陸續遷離芝罘，磯島無人留居，古碑被土痞推入海中。清朝1796年（乾隆五十七年），放寬了出關禁令；初姓先輩陸續從山東前往遼寧、黑龍江、吉林等。初姓全國、國外都有分布。從楚武王即位（公元前740年）開始到後唐同光二年（924）年，共計66世塋。從後唐同光二年（924）年初慧安第一代到明代萬曆壬子（1612）年河西初化為三十四代，到現在約50代左右。
郡望堂號： 南郡：秦以所佔楚地置南郡，治郢，移江陵。孫吳曾移治公安。西晉舊治江陵。隋南郡即荊州 齊郡：西漢先為臨淄郡，後改齊郡，治臨淄。隋唐為青州北海郡。 宗族特點：1、忠孝；2、正直；3、守法；4、勤勞朴實。
初姓歷史名人： 煙台芝罘西陀古瑩碑文提到的名人有： 宋代：開封初虞昌，德清縣令； 初暐，淳化三年(992)進士；密州（諸城縣）初燮（xie），熙寧（1068）間舉人；初西美任鄆州；初汝為（十世）元豐（1078）登科。元代：初才（二十四世），元貞（1295）初任江淮等處行中書省左右司督事；尚書入中書省；明代：黑石社九代初得，奉直大夫，任直隸隆慶州知州；潛江縣初灝(hao)，洪武（1368）年中舉，授知縣；潛江縣初珍，成化（1465）年間人；務本社初浩，成化四年（1468）任陝西郟鄜州州判；潛江縣初杲(gao)，字啟昭，正德（1506）進士，授監察御史、雲南布政參政；黑石社初賢（三十四世）成化（1465）舉人，直隸隆慶州知州，大明府知府，山西慶陽府知府，廣西慶遠府知府；青州博興縣初珏(jue)，嘉靖（1522）中任六合縣縣丞；初旦，萬曆（1573）年間，山西太谷縣知縣。初抃(bian)，省除江東道宣慰司奉差；河西初化（三十四世），明萬曆壬子年(1612)人。註：江南東道—唐初置江南道，後分東西二道，東道治蘇州，轄今蘇南及浙、閩之地。 <古今圖書集成 >明倫匯編氏族典 →第 63 卷 ,初姓部列傳： 宋：初虞世 按《姓氏急就篇》：宋有初虞世。初虞昌 按《萬姓統譜》：虞昌，開封人，任清縣令。初房 按《鄭樵‧通志》：房，舉賢良方正。初燮 按《鄭樵通志》：燮，密州人，熙寧登科。初西美 按《鄭樵‧通志》：西美，鄆州人，元豐登科。初汝為 按《萬姓統譜》：汝為，登州人，元豐登科。初去花 按《寧海州志》：去花，鄉貢三禮。初有成 按《寧海州志》：有成，鄉貢五經。 元：初才 按《福山縣志》：才，本縣人。由孝廉，元貞初舉任江、淮等處行中書省右都司事。 明：初進忠 按《潛江縣志》：進忠，少持剛正，里人多就之折是非。洪武中，以懷材抱德，舉授衛輝府推官，公直能斷，嫉惡無容，數規守不法事，守中傷之，調沙縣令。卒於任。初灝 按《潛江縣志》：灝，進忠子，宣德中，以賢良方正舉。授清河縣主簿。冰櫱之操，初終不渝人，稱孤松傲雪。初凱 按《萊陽縣志》：凱，天順壬午貢，溫縣主簿。初浩 按《福山縣志》：浩，務本社人。成化四年貢，任陝西鄜州州判。初得 按《福山縣志》：得，賢之父，以子贈奉議大夫、直隸隆慶州知州。初珍 按《潛江縣志》：珍，灝子。博學強記，成化癸卯領解，養母以孝聞。時有不愧孝廉之譽，以子贈監察御史。初賢按《福山縣志》：賢，黑石社人。成化癸卯科舉人，任直隸隆慶州知州，升大名府同知、慶陽府知府，調慶遠府知府。初貞按《濱州志》：貞，正德六年流賊入城，父雄八十三歲，被執，賊欲傷其父，貞大呼奮前，以身當之。賊怒，砍貞右手二指，貞抱護如故，賊釋之，曰：孝子也。戲濡其血，書孝子於垣而去，至九年旌。 初芳 按《潛江縣志》：芳，正德己卯舉人，官知縣。初杲 按《潛江縣志》：杲字啟昭，正德辛巳進士，授四川道監察御史。會議大禮，引經抗說。同百官赴文華門，哭聲徹內廷，世宗震怒，廷杖幾斃。後巡視山西、河東等處鹽法，浚河渠，築堤堰，商民便之。尋轉河南僉事，分巡睢陳，擒滅流賊數萬人，升雲南按察司副使，撫綏懷寧，民戴其德。轉雲南參政，上疏乞休歸。初升 按《潛江縣志》：升，正德年貢士。初芸 按《潛江縣志》：芸，御史杲子，嘉靖年貢士。初珏 按《萬姓統譜》：珏，博興人，嘉靖中六合縣縣丞。初旦按《博興縣志》：旦，令太谷，有賢聲。升戶部主事，分署通州糧儲，平易公廉，民情國計均有攸賴。初騏 按《濟南府志》：騏，利津人。嘉靖戊子科舉人，官知縣。 初學詩 按《福山縣志》：學詩，黑石社人。嘉靖十八年，恩貢。初學書 按《福山縣志》：學書，嘉靖間貢士。初渤 按《福山縣志》：渤，嘉靖間貢士。初言 按《潛江縣志》：言，知縣芳子。生而能言，故名言，字幼嘉。廉吏之後，負薪自給。一日忘歸，覓之，則手持《論語》一本卧於儒學之東廡下，始知言之行藏在朱會稽間。嗣補諸生，嘉靖戊午鄉雋，未仕卒。 初學易 按《潛江縣志》：學易，言子。嘉靖甲子舉人。邠州知州。 初章 按《潛江縣志》：章，嘉靖年例貢。 初亨 按《潛江縣志》：亨，嘉靖年例貢。初華 按《潛江縣志》：華，御史杲次子，萬曆年貢士。初良 按《博興縣志》：良，淑縣訓導。初署 按《博興縣志》：暑，平山知縣。初光業 按《博興縣志》：光業，內黃縣丞。初開蔭 按《博興縣志》：開蔭，旦之子，例貢。初開甲 按《博興縣志》：開甲，暑之子，耀州吏目。初璧 按《博興縣志》：璧，萬曆辛酉科武舉。初汝賢 按《濟陽縣志》：汝賢，萬曆間歲貢。初旭 按《寧海州志》：旭，大興主簿。初麟 按《寧海州志》：麟，台州經歷。 初拱宸 按《寧海州志》：拱宸，例監。初永清 按《寧海州志》：永清，麟之子，獻縣縣丞。 初琛 按《萊州府志》：琛，任吳橋縣主簿。 清代有初尚齡，號渭園，嘉慶二十四年（1819）著《吉金所見錄》；初鶚齡（初之楣長子），字陟（ZHI）雲，著有《歷代統系》四卷；初之椿，字蔭恆，號鶴庭，乾隆三十五年舉人，著有《游蜀草》、《南枝杲》；進士初彭齡，官至工部尚書、兵部尚書。初彭齡之高祖父初日芙（1632-1672），號紫裳，系邑廩生，敕贈文林郎，河南靈寶知縣。曾祖父初瑄（1666-1719）字相如，邑廩生，敕贈文林郎，河南靈寶知縣，江西南昌知府，晉增光祿大夫，工部尚書。祖父初元方（1698-1771）字端崖，號峨村，雍正甲辰科舉人，乾隆已末科進士，歷任堂邑縣教諭、河南泌陽、靈寶、登封、夏邑、四川琪縣、內江、宜賓等知縣及河南鄉試同考官，授奉政大夫，晉增中憲大夫、榮祿大夫、光祿大夫、兵部左侍郎、工部尚書。父親初之朴（1727-1807）字懷素，號懋堂，曾任北城、東城兵馬司正指揮，後升戶部貴州司主事，太平倉大通橋監督、戶部雲南司員外郎、補放徐州知府、穎州知府、南昌知府、並兼署鹽篆，後升江西通省督糧道監管水利，誥授中憲大夫、晉贈榮祿大夫。 現代名人： 初大告（1898-1987），原名初銘音，山東萊陽人，1923年北京師范大英語系畢業，19 25年畢業於師大英語研究科。1919年參加偉大的「五四」愛國運動，為防止迫害，有老師為其改名為初大告，他是40年代九三學社最早的發起人之一。從解放初期直至50年代，初大告一直擔任九三學社中央理事及中央委員。
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秦狼從小便是孤兒。
7歲時。於孤林觀察蚊蟲百獸，胡亂摸索模仿十六載結合秦氏養生之術，自創百獸功，秦狼便嗜武成痴，終於23歲先天大成，並被天機派排名龍榜第九。
此後兩年。秦狼，四處挑戰修煉界龍榜之上的先天強者-自排名三十六名至第四名，拳罡過處，所向披靡，幾無三招之對手。
天下強者只剩修煉界龍榜前三尚未被挑。而被尊為修煉界泰斗的太極教教宗葉釋、天機派太上長老旋風老人與昆侖的武當散人，三人公開聲明自認不敵，修煉界嘩然!
方25歲的青年，悍然登上修煉界第一人【龍首】寶座！
自此嗜武成痴的秦狼，沒了對手。為了更上一層樓，遂結合天下武學之長，棄拳修刀，隱修枯林山中研究武學十一載。
36歲的秦狼再次入世，再次轉戰整個修煉界。
以一手臻至化境，返璞歸真的詭異刀法，同時挑戰龍榜排名前十的九大宗師，並以輕傷的代價輕易戰勝九位修煉界的宗師存在。秦狼終以為達至武學巔峰。並得【妖刀】之稱
遂創立【太極刀門】廣收門……
應該是全本了