中國哲學與養生

1、中國傳統養生學的基本理論與原則

中國傳統養生學的理論基礎和原則
養生學是研究養生活動的一門學科，是在研究人類生命規律、衰老機理的基礎上，闡述促進健康、預防疾病，以達到延年益壽、提高生命質量的理論和方法的學說。
中國傳統養生文化融各種防病、治病、健身、修煉方法於一體,它以中國哲學為理論基礎,匯集道、儒、佛、醫、武的思想精華,不僅具有健身延年的實用價值,而且映射出中華民族文化品格、民族心理、思維方式的特色。中國傳統養生,其來源范圍之廣、內容之多,令人目不暇接。了解中國傳統養生文化,旨在表述養生對人類生命全方位的影響。它是一門學問,是一門中國的傳統學問,有理論也有方法。這門古老的學問,目前正在煥發新的活力,也越來越受到今人的重視。養生要養好,一鱗半爪地學習一些養生方法是不夠的,必須懂得養生理論,理解其思想真諦。
中國養生學以古代中國傳統生命哲學思想為基礎，是具有濃郁東方色彩及獨特效果的健身延年理論和方法。在基礎的傳統哲學思想中，包括氣一元論、太極陰陽五行學說 、形神合一、性命學說、天人相應論等思想都對養生起著重要的指導意義。
一、氣一元論
「氣」是構成宇宙萬物最基本的物質形態，是世界的本元。為天地間的起始物質；介於有形與無形之間。世間萬事萬物均在於一氣之變化，物的產生是氣之聚，物的滅亡則是氣之散，全字宙只是一氣而已。《內經》認為，氣是萬物的本元，形態萬千的物類，均為太虛元氣一氣所化，故曰「太虛寥廓，肇基化元」。氣也是組成人體和維持生命活動的基本物質，又稱「原氣」、「元氣」、「真氣」。氣遍布全身臟腑經絡、四肢百骸，無所不到。人體與自然界皆本源於「氣」， 「人與天地同紀」、人與天地相應。《內經》雲：「氣之在人，和則為正氣，不和則為邪氣。凡表裡、虛實、逆順、緩急，無不因氣所致」。
疾病治療的關鍵，即在於調整失調之氣機、氣化，使之復歸平衡。養生的目的，也在於保養精氣，使體內之氣平衡協調，順應自然界的變化。
二、太極陰陽五行說
太極。源於《周易》。太極是指宇宙的本始，指原始混渾之氣。《易•系辭上傳》雲：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易，是宇宙變化的過程。太極是宇宙變化的開始。原始混沌之氣運動而分為陰陽兩種對立的力量。由陰陽而生春夏秋冬四時，產生天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現象，進一步則推衍為宇宙萬事萬物。
陰陽。萬物都有陰陽兩個對立面。陰陽的對立和統一，是萬物發展的根源。凡是旺盛、萌動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。陰是指人體實質的物質，陽則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。 陰陽運動變化的規律如下：陰陽的互根（各以對方為自己存在的前提條件；「孤陰不生，獨陽不長」）；陰陽的消長（運動斗爭，經常會發生陰消陽長或陽消陰長的偏盛偏衰的不平衡狀態）；陰陽的轉化（通過一定的條件可以互相轉化；如：水——雲——雨；人體功能與物質（氣與血）；「重陰必陽，重陽必陰」；事物異常發展到極點，必然向著對立面轉化）。
養生鍛煉的目標在於協調陰陽，使軀體內環境趨於平衡，並順應外部陰陽環境的變化，保持人與天地之間的平衡。《內經》雲：「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」；
我們平時的養生鍛煉中，應把握以下陰陽原則：
選擇鍛煉功法應順應季節陰陽；
鍛練時應順應時辰陰陽；
選擇鍛煉項目應區別體質陰陽；
辨別病情陰陽去養生；
練呼吸調和明陽；
用意念平衡陰陽；
不同的鍛煉姿勢可以協調陰陽。
又有古人語：寄語學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
五行，即木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五行中的「五」，指由宇宙本原之氣分化的構成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質；「行」，指這五種物質的運動變化。
五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相剋次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相剋是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相剋的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。如果五行相生相剋太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。
三、 形神合一論
所謂形，是指形質、形體、身形而言。包括了人體的皮肉、筋骨、脈絡、臟腑及充盈其間的精血，它是人體生命活動的物質外殼 ，屬自然范疇的物質實體。所謂神，包括了精神、意識、思維活動，是人體生命活動的內在主宰。有廣義與狹義之分。廣義的「神」，指人體生命活動外在表現的總稱；狹義的「神」，指意識思維。
「形恃神以立，神須形以存。」 一方面，形的存滅決定了神的存滅，神只能依形而存，決不能離形而生，「形體不敝，精神不散」；一方面，神的健康與否，也直接影響形體的盛衰存亡，「精神內傷，身必敗亡。」運用形、神的概念及其相互之間的關系闡述生命活動本質的理論，即為「形神合一論」。
在形與神的對立統一關系中，神佔有主導的地位。養神為首務。 「太上養神，其次養形」。心主神明，為君主之官，為全身臟腑經脈氣血津液之主宰，「主明則下安」，「主不明則十二官危」。神以形為物質基礎，又作用於形而成為「形之主」、「身之制」，主宰機體進行正常的生命運動。
無論老子或是莊子，都十分強調「神」的內在主宰作用。莊子主張：「純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一。」要形與神俱存，就應「修形」與「保神」並進。臻至「形神合一」的境界，才能收到預期的實效；否則，兩者缺一，不管缺的是哪一者，都將是蹩腳的養生，絕對收不到實效。
四、性命學說
性，指人的精神、意識活動的基礎或本原；命，指人體機能活動的基礎或本原。性與命二者相輔相成，共同構成了人體的生命，故「性命」又可理解為生命。研究性、命及性命相互關系的學說，稱為「性命學說」。
有的養生家就按性命學說將氣功分為性功、命功及性命雙修。性功注重精神的煉養，命功注重氣的煉養，性命雙修則神氣並重，身心兼練。
性與修性。性，有元性、質性之別。元性是先天固有的「天賦之性」，又稱「元神』；質性是後天獲得的「氣質之性」，又稱「識神」。性命學說中的「性」主要指「天賦之性」，因為「天賦之性」是「天質之性」的根本。古人認為，後天的氣質之性消耗元氣，成年人因「元性微，質性彰」，故日趨衰老。 性命鍛煉的原則就是恢復元性的主導地位，使「本元之性勝氣質之性」，恢復元神，是使人體精氣神充盈的先決條件。
修性以煉神為主，重在精神、意識的鍛煉。古人認為，修性的關鍵在於心靜，心靜則「神全」，神全而後「性現」。
命與修命。命，是「氣」的本原。人體功能活動是「氣」的運動狀態，而「命」則是「氣」的本原，指腎中元精所化之元氣。命常潛於臍，古人認為，胎兒在母腹中時，靠臍帶與母體相連，隨母體呼吸以為呼吸，因此臍部即為命之根蒂。下丹田在臍中，是元氣潛藏之所。
修命以煉精煉氣為主，重在身體素質的鍛煉。
性命雙修。性與命不能截然分開，性無命不立，命無性不存。佛家坐禪講究修性，修心養性；道家功法中有單以修命為主者，強調煉升腎中元氣。宋元以後的內丹術則開始主張性命雙修，成為我國傳統靜功的主流。性命雙修思想建築於形神統一、身心一體的生命觀上，認為無形則神無以化，無神則形無以生。
五、 天人相應論
天人相應是指人體與自然界存在著共同的變化規律。
運用「天人相應」的觀點闡述人體生理、病理的變化規律，指導診斷、預防和治療疾病的理論，即為天人相應論。
《內經》認為，自然界是產生生命的源泉，自然界為人類提供了賴以生存的必要條件。 「天地合氣，命之曰人」；「人以天地之氣生，四時之法成。」
人體的氣血運行與氣候的寒熱溫涼變化相關：天熱則氣血暢通易行，天寒則氣血凝滯沉澀。
人體的生理過程與自然界的運動變化存在同步關系。《靈樞》提出：「春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。」人體的與自然萬物同受陰陽五行法則的制約，並遵循同樣的運動變化規律。人與自然萬物有著共同的構成物質。人和萬物一樣，都是天地之氣合乎規律的產物。
綜上所述，無論根據氣一元論、太極陰陽五行學說 、形神合一、性命學說、天人相應論中的任一理論來養生，都要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調節人與自然的平衡，要因人、因時、因地制宜。《靈樞》：「人與天地相參也，與日月相應也」。
做到「春夏養陽，秋冬養陰」，力求「一年之內，春防風，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風。」早晨陽氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏。為了資助陽氣的發生，早晨應多開展室外活動，吐故納新，流通氣血，旺盛生機；傍晚日落，陽氣開始潛藏，於是要相應減少活動，避免風寒和霧露之氣的侵襲。 「是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。」
《呂氏春秋•盡數》篇中有：「天生陰陽寒暑燥濕四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形而壽長焉」 。
《黃帝內經》倡導「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久」的養生原則。
其實傳統養生即是追求人的形與神的健康、人與天地自然的和諧和人與人和諧的整體和諧狀態。

2、談談中國傳統養生學理論基礎和原則是什麼

中國傳統養生學的理論基礎和原則
養生學是研究養生活動的一門學科，是在研究人類生命規律、衰老機理的基礎上，闡述促進健康、預防疾病，以達到延年益壽、提高生命質量的理論和方法的學說。
中國傳統養生文化融各種防病、治病、健身、修煉方法於一體,它以中國哲學為理論基礎,匯集道、儒、佛、醫、武的思想精華,不僅具有健身延年的實用價值,而且映射出中華民族文化品格、民族心理、思維方式的特色。中國傳統養生,其來源范圍之廣、內容之多,令人目不暇接。了解中國傳統養生文化,旨在表述養生對人類生命全方位的影響。它是一門學問,是一門中國的傳統學問,有理論也有方法。這門古老的學問,目前正在煥發新的活力,也越來越受到今人的重視。養生要養好,一鱗半爪地學習一些養生方法是不夠的,必須懂得養生理論,理解其思想真諦。
中國養生學以古代中國傳統生命哲學思想為基礎，是具有濃郁東方色彩及獨特效果的健身延年理論和方法。在基礎的傳統哲學思想中，包括氣一元論、太極陰陽五行學說 、形神合一、性命學說、天人相應論等思想都對養生起著重要的指導意義。
一、氣一元論
「氣」是構成宇宙萬物最基本的物質形態，是世界的本元。為天地間的起始物質；介於有形與無形之間。世間萬事萬物均在於一氣之變化，物的產生是氣之聚，物的滅亡則是氣之散，全字宙只是一氣而已。《內經》認為，氣是萬物的本元，形態萬千的物類，均為太虛元氣一氣所化，故曰「太虛寥廓，肇基化元」。氣也是組成人體和維持生命活動的基本物質，又稱「原氣」、「元氣」、「真氣」。氣遍布全身臟腑經絡、四肢百骸，無所不到。人體與自然界皆本源於「氣」， 「人與天地同紀」、人與天地相應。《內經》雲：「氣之在人，和則為正氣，不和則為邪氣。凡表裡、虛實、逆順、緩急，無不因氣所致」。
疾病治療的關鍵，即在於調整失調之氣機、氣化，使之復歸平衡。養生的目的，也在於保養精氣，使體內之氣平衡協調，順應自然界的變化。
二、太極陰陽五行說
太極。源於《周易》。太極是指宇宙的本始，指原始混渾之氣。《易•系辭上傳》雲：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易，是宇宙變化的過程。太極是宇宙變化的開始。原始混沌之氣運動而分為陰陽兩種對立的力量。由陰陽而生春夏秋冬四時，產生天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現象，進一步則推衍為宇宙萬事萬物。
陰陽。萬物都有陰陽兩個對立面。陰陽的對立和統一，是萬物發展的根源。凡是旺盛、萌動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。陰是指人體實質的物質，陽則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。 陰陽運動變化的規律如下：陰陽的互根（各以對方為自己存在的前提條件；「孤陰不生，獨陽不長」）；陰陽的消長（運動斗爭，經常會發生陰消陽長或陽消陰長的偏盛偏衰的不平衡狀態）；陰陽的轉化（通過一定的條件可以互相轉化；如：水——雲——雨；人體功能與物質（氣與血）；「重陰必陽，重陽必陰」；事物異常發展到極點，必然向著對立面轉化）。
養生鍛煉的目標在於協調陰陽，使軀體內環境趨於平衡，並順應外部陰陽環境的變化，保持人與天地之間的平衡。《內經》雲：「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」；
我們平時的養生鍛煉中，應把握以下陰陽原則：
選擇鍛煉功法應順應季節陰陽；
鍛練時應順應時辰陰陽；
選擇鍛煉項目應區別體質陰陽；
辨別病情陰陽去養生；
練呼吸調和明陽；
用意念平衡陰陽；
不同的鍛煉姿勢可以協調陰陽。
又有古人語：寄語學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
五行，即木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五行中的「五」，指由宇宙本原之氣分化的構成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質；「行」，指這五種物質的運動變化。
五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相剋次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相剋是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相剋的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。如果五行相生相剋太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。

3、談談中國傳統養生學的理論基礎和原則

順天，參見《黃帝內經》
人生乎天地，便應順於四時，依照天地的變化規律來持行生活的條理，就可以將生命寄託於天地，從而獲得長壽。其實人本身的壽命很長，之所以現在這么短暫，就是因為copy人們平時的生活沒有按照天時。因為人生於天地，自然與天地有著聯系，一旦違背天時，就相當於違背自身的正常運轉，自然生病，不得長久。
而天地的運行有其天時，古人以陰陽五行將之概括出來，所以按照一定的陰陽五行的規律生活，就可以順應天地，得享天年。

4、中華傳統養生文化的哲學基礎有

祖國傳統養生文化的奧秘
•祖國傳統養生文化有著數千年的歷史，在發展過程中融合了自然科學、人文科學和社會科學諸多的因素，集中華民族數千年養生文化於一身，以獨特的理論體系為基礎，以豐富的臨床經驗為特點，在世界傳統養生文化中舉世無雙，為中華民族的繁衍昌盛和保健事業做出了巨大的貢獻。
•人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規律，但人為的力量可以促進生長發育，增強體質、延緩衰老，以至避免夭亡，其關鍵就在於積極的預防和及時的治療，早在春秋戰國時期《黃帝內經》中曾提到：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂......」也就是說沒病的時候要預防疾病的發生，若已經得病則應盡早治療 ，阻斷疾病的發展，善於養生的人，常先處理沒有發病時的隱患，驅除潛伏於體內外的種種危險因素。
•祖國醫學以整體觀念強調人與自然的協調統一、全身各系統組織的協調統一，以陰陽五行「天人相應」的理論為主導思想，認為人體「正氣存內，邪不可干」、「邪之所湊，其氣必虛」，強調「不治已病治未病」「未病先防，有病防變「的原則，因人、因時、因地制宜，通過，由表及裡、由此及彼的分析判斷，來探索生命的奧秘。
祖國傳統養生之道——「清調補」
•健康就是長壽的基礎，而健康是指體內沒有對身體有害的物質與毒素存在。目前人們把人群分為三類，一類是健康者佔有5%，一類是患者佔有15%，而約80%的人群是亞健康人群，這種亞健康狀態的人群就是沒有發病前時常體內有所隱患，卻無大礙的危險狀態，在這個時期人們需要的是清、調、補，清理脾胃腸道；調節氣血陰陽；補充營養不足；從而達到預防保健的目的。
•人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調會影響臟腑功能紊亂，如果有一個臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導致人體平衡的失調，因此要提早清理體內不利因素，調節平衡、補充營養，正所謂：「正氣存內，邪不可干」，正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當病邪作用於人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產生一系列的病理變化，若正氣強盛，邪氣消退，則疾病趨於好轉、痊癒。若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴重，甚至惡化、衰亡。
養生文化 『天人相應』
•由此可見人們在平時的養生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內潛伏而未發病的狀態下，很容易忽視，認為自己處在健康狀態，誰知身體猶如大壩「千里之堤，潰於蟻穴」，只有把潛伏病灶祛除，才不至於身體受損，而人們往往是得到疾病的信息後才開始補救，但「冰凍三尺非一日之寒」，若想體質猶如冰塊般堅實，必須平時注重保養、保健，而在遇到流行病災時，就可輕松避過了，那麼在平時應該如何保健養生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調節人與自然的平衡，要因人、因時、因地制宜，在不同的時節、地域、時間的狀態下要有不同方法進行調補，方能達到「天人相應」。
陰陽五行與自然界的對立統一
•人體是一個統一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有「孤陰不長，獨陽不生」的道理之說，世界是物質的整體，世界本身是陰陽對立統一的結果。陰和陽代表著相互對立又相互聯系的物質屬性，人與自然都與五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升發、條達通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相剋而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態下，相互資生、相互助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表裡的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。
陰陽五行與『清調補』
•祖國傳統醫學的五行所謂『木火土金水』，是構成世界最基本的物質，它所相對應的則是自然界中的『春夏中秋冬』，而對於人體來說則是『肝心脾肺腎』，我們應採取的相應的措施「清、調、補，以維持人體、生態、自然的的平衡。當今社會環境污染嚴重，人食五穀雜糧難免吸收一些有害物質，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為後天之本，氣血生化之源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全身，然後調心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預防病害侵入。
•通過五臟六腑與形體諸竅的聯系，與精神活動的關系，來溝通 體內外環境之間的聯系，維持其相對的平衡協調，五行以生克來調節體內臟器而達平衡，就五行而論可說明人與自然的關系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。
•這些人與自然的現象為我們養生保健提供了明確的方向。
在了解五行與自然界的關系後，可分析可能發生的疾病，因而推演出方位、季節、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應及神經的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預防保健，強體健身、延年益壽。這即是祖國傳統養生文化獨到之處。
總之，『清調補』是一個健康體魄的養生之道，清除體內毒素、調節體內機能、補充均衡營養，從而達到預防保健、強身健體、延年益壽目的，這就是祖國傳統養生之道的奧秘所在。

5、中國傳統養生文化的特點

6、什麼是經典養生哲學

順自然而動

7、中國養生學特點

我感覺這個跟中醫跟中國哲學思想很有關系的

中醫中的理論之一就是天人合一，陰陽平衡，五行相生相剋，人體與自然平衡協調。

養生也是講究
1、陰陽平衡（看似迷信，實則很有講究的）

2、天人專合一（人與自然的協調，比如選擇自然環境好的深山大澤中居住或者遊玩）

3、動靜有度，即適當的運動，適度的休息

4、修身與養性結合，注重身體和內心的共同修養提高

5、持之以恆、循序漸進，不論是任屬何一種養生手段，都要緩。說句形容的話
要改革而不是革命

6、掌握規律，並按照人和自然的規律生活

以上是個人愚見，希望老兄指正

8、論述《老子》對中國古代養生文化的影響

「養生」一詞，最早見於《莊子·內篇》。「養」，即保養、調養、補養、護養；「生」，即生命、生存、生長。「養生」意義有二，一是如何延長生命時限，二是如何提高生命質量。
老子是道家學派的創始人，莊子是道家學派的代表人物。明代焦弱侯《筆乘》有言：「老之有庄，猶孔之有孟。」意即莊子的許多思想都是師出於老子的。所以，盡管莊子最先提出「養生」一詞，但關於養生之論，我們還是應追溯到老子。
老子遺世之著作，僅有《老子》一書，也叫《道德經》。該書言僅五千，但字字珠璣，句句玄妙，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為「哲理詩」。 《老子》是道家的主要經典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。時至今日，它風行歐美，流行世界，已被譯成30多種外國語言，擁有近500個外文版本，是世界外文發行量僅次於《聖經》的文化經典。老子也被美國《紐約時報》列為世界十大古代作家之首。
《老子》並不是一部養生書，但綜觀全書，其中閃耀著諸多老子鮮明而獨特的養生智慧：
順應自然「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子認為，自然界處於不斷發展變化之中，人體必須與自然規律相適應才能生長。否則，逆自然規律而動，必染疾折壽。
寬容無爭「上善若水。水善利萬物而不爭。」老子認為，人若像水一樣雖然滋潤萬物而與萬物不爭，心胸寬闊，公而忘私，保持節操，便能健康長壽。 恬淡寡慾「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」老子主張恬淡寡慾，清凈為上。他告誡人們要淡泊名利，寡慾清心，經常保持心平氣和、致虛守靜的心理狀態，這樣才能延年益壽。
老子說：「萬物莫不尊道而貴德。」他認為，養生必先修德，只有提高道德修養，才能凈化心靈，從而使身體強健。所以，他的諸多養生思想都與修身養性聯系在一起。

（我雖不上國學經典導讀，但是作為同胞，能幫一點是一點~）加油！GO！

9、老子思想對中國古代養生的影響有什麼

「養生」一詞，最早見於《莊子·內篇》。「養」，即保養、調養、補養、護養；「生」，即生命、生存、生長。「養生」意義有二，一是如何延長生命時限，二是如何提高生命質量。
老子是道家學派的創始人，莊子是道家學派的代表人物。明代焦弱侯《筆乘》有言：「老之有庄，猶孔之有孟。」意即莊子的許多思想都是師出於老子的。所以，盡管莊子最先提出「養生」一詞，但關於養生之論，我們還是應追溯到老子。
老子遺世之著作，僅有《老子》一書，也叫《道德經》。該書言僅五千，但字字珠璣，句句玄妙，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為「哲理詩」。 《老子》是道家的主要經典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。時至今日，它風行歐美，流行世界，已被譯成30多種外國語言，擁有近500個外文版本，是世界外文發行量僅次於《聖經》的文化經典。老子也被美國《紐約時報》列為世界十大古代作家之首。
《老子》並不是一部養生書，但綜觀全書，其中閃耀著諸多老子鮮明而獨特的養生智慧：
順應自然「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子認為，自然界處於不斷發展變化之中，人體必須與自然規律相適應才能生長。否則，逆自然規律而動，必染疾折壽。
寬容無爭「上善若水。水善利萬物而不爭。」老子認為，人若像水一樣雖然滋潤萬物而與萬物不爭，心胸寬闊，公而忘私，保持節操，便能健康長壽。 恬淡寡慾「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」老子主張恬淡寡慾，清凈為上。他告誡人們要淡泊名利，寡慾清心，經常保持心平氣和、致虛守靜的心理狀態，這樣才能延年益壽。
老子說：「萬物莫不尊道而貴德。」他認為，養生必先修德，只有提高道德修養，才能凈化心靈，從而使身體強健。所以，他的諸多養生思想都與修身養性聯系在一起~

10、中國古代哲學與現代生活的關系

一
人天關系是人類性久遠的課題，在中國，無論草原民族、漁獵民族、農業民族、商業民族，都有
自己最初關於天的神話，都有自己的人天哲學。如哈薩克族的神話《迦薩甘創世》詳細述了
天、地諸神的原始信仰。天崇拜文化包括的方面很多，如自然崇拜、民族文化、宗教神學、
身心關系、心理學與美學、民俗與哲學、語感與人性，乃致人天修為等。其謂天者可舉為三，
有哲學的、中醫的、神學的人天之說，僅儒道之天就當從墨子、子思、孟子、董仲舒，進而
說到玄學、理學；中醫的人天，必言《內經》，陰陽五行；神學的人天，則儒道釋所含其中
。此三個人天經過先後交融與作用，不同時代、不同地域、不同民族都有各自關於人天關系
的哲學思考。
從中國古代北方的匈奴人，到東北的烏桓、鮮卑、室韋、契丹、蒙古人，自古以來活躍
在這里的草原民族都是這里文化的主人。作為華夏子孫歷史長河浪花上的思想閃現，他們受
地理環境的影響。雖然內蒙古而西部的氣溫又比東部偏高，但東部比西部濕潤，這個獨特的
自然歷史地理造就了內蒙古早期文明的創造者——草原地區的古人類人種。在對地處呼倫貝
爾草原北部滿洲里市札賚諾爾的考古工作中，發現了距今五萬年至一萬年左右的舊石器時代
晚期古人類的遺存。通過考古工作者對札賚諾爾人頭骨的初步分析，可以辨認它所具有的原
始蒙古人種的體質典型特徵。因此一般可以推測：札賚諾爾人和周口店的山頂洞人，大體都
可以歸屬於形成中的蒙古人種。在地處東北草原的興隆窪文化的先民們，更創造了目前中國
已知的第一尊女神像。他們自有自己的對天的更原初的思考。
在古代中國，天人之學體大思精。僅《四庫全書》中就有200餘條表述「天人合一」的
材料。中國內地戰國末年，衛國巨賈呂不韋(?—前235年)招賓客編《呂氏春秋》。其中所提
出的天人一體觀、整體與局部及神與形關系等，對中國哲學發展產生相當影響。專家認為，
天人合一這代表中國古代哲學主要基調的思想，是一個非常偉大的、含義異常深遠的學思。
人天本一是自然之道，人因為失去了本一才要以養生找回與自然的關系。天呼，大哉!對人
而言天大、地大，當稱人亦大時，天被神聖化啦。於是人開始狂妄自大的稱「天人合一」。
這個「合」本是平等，人的不平等確要在自然倫理中找到平等。然而天與人原是兩個層面的
存在，人又怎麼去合呢?人的合是在精神層面的，這樣那個天也就被賦予精神層面的至尊。
孔子所說祭神如神在，這種找回的方法最早是通過對神靈的祭奉，而「合一」是找回「本一」的努力。
由於環境是人生存的基本條件，具備自我意識的人最早就廣意地把人之外都看作是「天」，那已經是一種廣義的、包括有全部意義上的「物質的天」和「精神的天」。在逐步發展的形上性的信仰中，人會以為在可見知的環境以遠的上空一定有種超越已知的未知力量，那才是有無限威力源泉的天。馮友蘭曾提出在中國文字中，天有五種含意，即「物質之天」(天空)、「主宰之天」(天神)、「命運之天」(天命)、「自然之天」(天性)、「義理之天」(天理)，〖ZW(〗《中國哲學史新編》修訂本第一冊第二章第五節〖ZW)〗龐朴在《天人之學述論》中歸納概括成三種：「物質的天(天空、大自然)，精神的天主宰、至上神），以及本然的天(本然意義上的物質，如牛馬四足；被當成本然意義上的精神，如天理；以及本然意義上的氣質，如天真)。它們分別為形而下的、形而上的和形而中的。」從人天關系可透出全息的客觀性，龐朴從廣義上說，一切學問都是天人之學。而專門的天人之學，就只在宗教學和哲學里，其任務之一是研究天、人及其關系。而天人之學既有人天關系，也有達於人天的人生境界。馮先生在談人生哲學時說人生有四種境界，既自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。對於他所說的「覺解」，不少人以為那是人生境界的不同層面的不同階段。四境界在過程中既是境界的階段性，也有相互關聯的一體性，是遞進和同在為基本特徵的對人生的覺解。這正如宇宙中多維空間重疊一樣，因為要保持人與天的整體性，人生四境界可以在人的一個個體同在。
中國古代的學科分的不細，以事物內在之理相通而求學問的人，往往是多學科滲透的學
問家。其中，一是人文社科哲學類的相融通，一是哲學與自然科學相通融。在有成就的學者
中，總是文史哲合一。「究天人之際，窮古今之變」是他們做學問的主旨。在這種大規律下的
中華文化有一個值得重視的現象：中國古代哲學家(包括唯物，唯心)，多涉及了中華身心修
持文化。從而，形成了中國古代哲學與中華身心修持的相互作用、相互包融的關系。其中，
中國古老文化對宇宙發生論的認識，彰顯出中國古代哲人博大的情懷。如對天的位尊及天人
關系的思想，把人與天等齊的哲學思想等。
因為「天」是對人講的，要搞明白天先要明白人。事實上，人也是天。錢學森在報告中說過，到目前人對自身了解的仍然很少、很少。說到底還是對人與天的認知。在中國傳統文化
中，這個人天被感知著。當人有意識去體悟人天時，人才摸到了天。中國古代哲學稱做修為
、修行、修道，明理、悟道、成聖，是從其哲學意蘊人生踐履說事，聖哲是體道合真的至人
。許多哲人，以其全身心地投向與宇宙合一的境界，感悟宇宙與人生及萬物之間運化的相互
關聯性，從而建立了變易的哲學思想基礎。
〖JZ〗二
 宗教學研究推測認為，大約在公元前3萬年左右原始宗教開始出現，但我感到那還真談不上人們理解的宗教。只是人是從自然與歷史的關聯中看到某種哲學與精神觀念背後的統一性。正如恩格斯對哲學與自然和歷史的關系指出的：「就哲學是凌駕於其他一切科學之上的特殊科學來說，黑格爾體系是哲學的最後的最完善之形式。全部哲學都隨著這個體系沒落了。是留下了辯證的思維方式以及關於自然的、歷史的和精神的世界在產生和消滅的不斷過程中無止境地運動著和轉變著的觀念」。〖ZW(〗《馬克思恩格斯選集》第3卷，第63頁。〖ZW)〗這樣人首先要搞明白的是「天」。在人類文明史上，信仰從來就不是個負面的詞，它與對真理追求同在。〖ZW(〗在歐洲，一位磨鏡片出身的斯賓諾莎給定一個深刻的命題：自然是它自身存在的原因。他為追求「真理」被猶太教會除名。他雖孤獨一身，卻以他的《神學政治論》成為近代的重要啟蒙思想家。斯賓諾莎用他的天才和勤奮，系統總結人類早期的泛神論歷史，從而揭示了泛神論是在初民社會中普遍存在並蘊育有民主觀念的精神文化的事實。〖ZW)〗
中國古代，以儒家文化為代表的社會意識，是代表官方意願的上層建築。但是既使它的
以禮教深入到倫理層面的教化，也很難以之統攝社會全部精神生活。長期以來統治人們精神
的封建集權主義文化，導致中國國民人性被壓抑，並難以形成共通的宗教意識。由於儒家的
禮教被認為是正統與維護專制秩序的宗教法典，他的合理性使之在社會教化上起了巨大社會
歷史作用。是儒家文化影響成為一種持久的文化擴張力量。以致在朝鮮、日本，也專設有儒
學研究機構。值得注意的是，學術界提出的儒教文化圈范圍，很早就被日本人所實用。儒家
倫理道德之外有一套修養實踐方法。日韓都講儒家日常修養功夫，是把中國文明當成了路標
。人們常說，中國知識分子歷來有若不能兼治天下，亦必獨善其身的階層的特點。因此，就
儒家性功而言，既是這些知識階層修煉的優勢，也是儒家工夫的階層優勢和文化優勢。在封
建社會里，一些人在生活經歷上多經磨難，或仕途失意而隱居者步入修真天地。
隋唐時，宗教文化極盛一時，在中國傳統信仰文化作用下，三教合一的宋明理學成為吸
收借鑒文化傳統的集大成者。其中，中華民族自身的文化思維始終站主導地位。從道家的黃
老之學與道教的關系看，它決定了道教哲學的基本精神。道教哲學克服了道家哲學消極無為
與隱歸，主張行術入世、積極有為。如道教中有行善積德、扶弱濟貧、自強修為、清凈超俗
及蔑視權貴等，一直進人到我們不斷進取的民族精神中。可以說，道家和道教哲學象一劑清
心劑，給一些現代社會里處在緊張被動奔忙的人生過程中的人，提供了一種調整心態的可貴
的生活態度。隋唐社會經濟文化較快發展，唐玄裝一人主持譯佛經之事，即先後譯出大小乘
經論，共七十五部，一千三百三十五卷之多。正是由於當時有深通佛學和中華文化的人，才
能將中土的《老子》譯成印度梵文，使中外宗教哲學和身心修持文化哲學得以融通。
在歐洲，培根關於無神論有這樣說法：「粗知哲學，每使人傾向於無神論，然而精研哲學則
使人規依宗教」。西方式的思維分裂了人的精神與肉體，人與神都被精神化。在中國卻不是
這樣，早於胡塞爾直觀理論、對於直覺體悟使得身心同在的哲人，最開始神就沒有和人分離
。如果對於三教合一相通處用某種概括以示其宗者，則可發見諸家均是大同小異。如佛家修
煉去情，無親情；儒家則有家父子的倫理之情，但是它們又都講愛人。因為神是通佛的身心
修持高人，他被神化了，其高能可破譯為神佛。明白了它就是要把神佛還原成人。所以說佛
教崇拜的是人，人無我即是佛。吸取瑜伽術修習之法的佛教與吸取神仙術的道教，由於在身
心修持的人體本源上的相通之處，因此在對宇宙的解釋上也有很多一致性。如「瑜伽」即梵
文「合一」之意，這一古老的宗教世界觀認為，宇宙精神與個體精神構成了梵。其「梵我合
一」，與道家的「天人合一」基本相類。也許正是出於這種生命的覺警，東方古典哲學才抓
住了宇宙的整體和本源、時間和空間、存在和意識、虛無和實相、因果和宿命、上帝和心靈
、身和心等問題，不斷尋求和挖掘人類生存的真實意義。這里也使人想到，人們須從事實上
明辨的事實是，佛、道；佛家、道家；佛教、道教；佛學、道學等並不完全是一回事。宗教
對修持界說「佛道同源」，是在從宇宙本體意義上說的。合於宇宙本性的精神感悟就是智慧
，而你走什麼修習之路，都將歸於一個本性之源。世俗把這二大門類說成「家」：佛家、道家
。再小到宗教，只是由此家中出的一派；而「學」則僅是學者的研究。
在對宗教文化產生發展的歷史的回顧中發現，在中國鼎盛的漢唐時代，也都是宗教思想文
化興盛的時期。但是封建統治階級，總要利用全民族的精神文化統治人民。他們看清了信仰
文化的特殊地位和作用，當他們借用儒道釋傳統文化時，深知以儒守常、以道達變、以佛治
心的作用，而三者當是可以相互補充，進而使之成為維護封建宗法社會統治的重要工具。致
於極權在握者，則總望永久地享受人間富貴。為此，因為想得到超越權勢的長生，則會便有
條件地傾心於斯。然而透視人性養生的文化視角的修持，就並不單是人們常說的修身養性了
。為取得天人合一的修持的要點，使得中國古代修習多為單傳，或神秘、或深奧、或近於嚴
酷……因此，其修習者只能是少數人。雖然佛道經典中的哲理，給人許多領悟人生真諦的啟
示；而針對各個層次各種類型的需要，中國傳統文化則形成了儒、釋、道三教互依互補的社
會文化功能。正如專家曾概括的那樣：「儒教專於經世，佛教專於出世，道教專於忘世。」而
這些民族精神文化中，不僅有宗教迷信的一面，更有著高層實踐把握世界方式的人生哲學內
涵。
 在涉及天人合一實踐哲學這個選題時，雖覺知難以勝任可是又沒能放得下。蘇軾在談《春秋》一書的研討時說過：「凡人為文，至老多有所悔。」而在中華身心文化的學習中深入到文化何以無限期處於生之滅之於心，才從文化上有了更清晰的解釋。由於它源於人類情感認知
的模糊性，從而構成探討人性的豐富內涵的入手處。身心文化滲透著我們民族思維特性，反映著中華古老文化核心觀念。她帶著東方人思辨的宏大與神秘色彩，哺育這里的文化和這里的民眾。中華古老文化思想的主根《易經》，在崇陽剛時，更重「剛柔相易」。《易經》稱「剛柔者，當之平也。」〖ZW(〗《系辭·下》〖ZW)〗以天為剛陽，以地為陰柔，只有陰陽相互作用，才構成事物的變化。因此，《易經》不同於老子守雌貴柔求長久之宗，而是主積極入世創新。如所謂「日新之謂盛德，生生之謂易」。〖ZW(〗《系辭·下》〖ZW)〗故言：天行健，君子自強不息。有人或者問，在中華傳統文化中有些矛盾性，如《易》學「感而萬物化生」及「生生日新」等變的觀點，它與般若學中「真如」、「寂滅」說引起的分歧對立……我們認為，這只是持見者主觀認識的分野。在客觀世界中，變和不變這一對矛盾，構成宇宙本體，生滅在功態中得到感悟與統一。
經過傳統文化的磨勵，人們對自身和對宇宙認識在不斷深化。人類生存的意義在於不斷
進取並培育超越意識。當我們從身心修持這個特定的切入點看它時，可以感到有二點：一是
以文化的超越而獨立於動物；一是在身心修持超越中實現人生超越感覺。身心修持做為一種
天人合一實踐哲學功夫，特別是性功修為的文化內涵，充份展現了人的身心具有的無限內在
潛力。就此意義而言，由他培育的超越意識使人真正造成獨立於動物的現實，從而設定這個
超越與回歸的人性養生的文化思考。
〖JZ〗三
黑格爾在認識到追求崇高而自由和對個體現性與歷史現性的消解中指出，思維主體由個
體思維轉換成人類的思維，這在修養功夫上既實現的一種「人我合一」。而思維的歷史是全
體的自由性與各個環節的必然性的統一過程，在他做出的「把思維的歷史性轉換成精神的歷
程性」〖ZW(〗參見孫正聿 李璐瑋《現代教養》，吉林教育出版社1996年版，第156頁。〖Z
W)〗表述，即是精神與人的合一。合一中的主觀自由性，表現出人有些思維認知經常有很大
的主觀性，比如人天關系就發揮了推斷能力。最初的人天關系，以大宇宙和小宇宙對應命題
出現時，帶有很強的宿命論、天命觀和宗教神學思想。當時的人們會「感到自己分有宇宙的節律，而且發現自己的生命也是由星體運行所決定的。」〖ZW(〗(美)米爾恰·伊利亞德《宗
教思想史》中譯本，上海社會科學院出版社，第663頁。〖ZW)〗然而，隨著時間的推移和科
學的證實，正是這一命題把人與宇宙的關系的悲觀主義認識中解放出來。
古人的身心修持和人類發展同在，對它的認知存在於生命本源的構成中。古代中國，在
《孟子》所言「浩然正氣」〖ZW(〗《公孫丑·上》〖ZW)〗的時代里，氣理功夫的修為已成為
很長時期廣為人知並以之修養身心的主要方法。如《漢書·東方朔傳》上載：「願陛下時忘
萬事，養精游神。」即為身心修持文化的一例。當時，處在這身心文化周邊的民族，則在更
原始的人體修持習慣中生活。如《隋書·契丹傳》載：「浸則屈為屋，以除復上，移則載行
。以豬皮為席，編木為藉，婦女抱膝而坐。」此坐法對養生當為有益之功。現代人研究人的
身心與自然的關系是全息感應關系，從而回到儒道釋的修持的方法中找合一，當然這也是一
種從人與自然對應的關繫上的一種。物我合一，天人合一，總是展現出關系整體性存在，一
種狀態出現的整體大生命。消除分別的關系，把自我與存在自身融為一的我的使用，這是中
國傳統哲學特別強調的哲學實踐論。與實踐哲學不同的是，中國傳統哲學的實踐是以自身為
的實踐的出發點向外通融，當達到內外一如的狀態後，自可鑒知自在的真理性。「人天關系」
是在說生命存在的關系，生命意識的主體與存在條件的關系。其所能領悟到被稱為「感應」
。生命的是活體的代泄，既與外界發生物質交換的活體存活態。但人的生命活體代泄卻不僅
如此，他還會以它之所在剖析人與自然存在的關系，以心靈體驗感覺生命體驗中的「真機」。從可以感知的有限信息功能態出發，以精神伸向無限、關照無限，盡而達到了對「人天合一
」的認同。自「天」的概念一生出，就是表示了人與天的關系；當「天」的概念是指與社會
相對的自然客體時，已包括了人涉入這個重大關系中。現代生命科學以人體這個小宇宙展現出宇宙全息的理論，時代地解釋了歷史上的「人天感應」。
人口擴大，向自然索取增多了，人類投入社會發展而常常忘記了最初養育自己祖先的大
自然。伴隨著人的社會生活的原始信仰，也從與自然相適相順轉為逆向而貪婪地向自然索取
。可見人的信仰既是超功利的，又是功利的。由於人類追求是主觀的，而人的精神能力又是
物質客觀性的產物。這種雙向存在，內含著人類文明的背反。從認識規律到掌控規律，就成為人對客觀世界的挑戰。按著認識的內容和形式的二重性規律，「人的認識只能是思維向客體
的接近、逼近，而不可能達到完全徹底的一致」。〖ZW(〗參見孫正聿《認識的內容和形式的二重性》《哲學研究》1985年，第7期。〖ZW)〗人類認識世界是實現這個「逼近」的歷史，即認識的思維發展史。恩格斯說：「我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什麼程度，我們便認識到什麼程度。」〖ZW(〗《自然辯證法》，人民出版社1984年版，第118頁。〖ZW)〗人在歷史性理解自然時，總是從順時的分化中理解。有時，人自以為就是規律的化身，以自己認識到的部分規律當作可控制自然的全部，於是「人定勝天」也就成了人的狂妄。狂妄不能不說也是一種境界，但它更多隻是功利境界中的一種貪婪和無知。
人之所以為人的突出點，就在於人的超功利的形上性。本體論思維導致對世界本源的探索
長達幾千年，直到辨證唯物主義指出對立統一的規律後，才可能以對精神與物質統一存在的
總體把握存在就是自然本身的認知。而古人卻在在非思辨的思辨中，不自覺的體驗著一種統
一的自覺。「乘道德而浮游乎萬物之祖」〖ZW(〗《莊子·山木》〖ZW)〗的古聖，尚能以精神之德歸於「道德之鄉」，而使人成為人的精神是古今相通的。那麼，人能否逆向理解和修復人對天的破壞呢? 邵雍的先天圖說是有一個後天返先天的修為，周敦頤的《太極圖》被認為是講述這種「天人合一」思想的代表作。從自然天與人為天的難解難分，經過人天二分後到程頤說的「天人本無二，不必言合」〖ZW(〗《二程遺書·卷六》〖ZW)〗的思索和張載較早使用「天人合一」概念的提出〖ZW(〗《正蒙》〖ZW)〗，宋儒的「無二」與「合一」即表明儒家在人天關繫上的邏輯認知，也反映出超越與回歸的儒家人天哲學的修持踐履。在談及與宇宙的關系時，對比精神的天，物質的天很有限。物理的天非哲學的天，天人之天只能是人帶給宇宙的精神天。它是哲學的形而上學，是由「盡心知性」的那個所謂宇宙大全的天。由此天人合一隻是心與天合，人是在用心看天，那最大的天就是人心。正如馮友蘭所說，「宇宙間有了人，有了人的心，即如於黑暗中有了燈」……「天若不生人，萬古常如夜」——那還看什麼天啊。
找尋傳統文化的精華為現實服務，無疑對精神文明建設和民族可持續發展會有其特別意義
。在調查人們對古老中華文化的不懈研究中，你也可以從人天關系這個層面理解傳統文化的
深層涵意。今天，從尊重自然大生命的規律、加強環境保護和提倡科學發展觀角度看，應當
有其特有的認識價值。