聖經養生

1、基督徒(做養生可以嗎?

可以。
一提到養生，很多人馬上會想到道家和道教，因為在這一延續的傳統中，有著豐富的知識和實踐的養生資源。其實，養生作為一種關涉身心健康的實踐活動，在其他宗教傳統中也受到關注。基督教就是一個例子。《聖經》中有寶貴的資源有待我們去挖掘。《聖經》與養生之間的關系：1.《聖經》對生命的認識；2.《聖經》中長壽的秘訣；3.《聖經》中的飲食禁忌；4.《聖經》中的時間觀及壓力管理；5.《聖經》中的祈禱和健康。從這些討論中我們可以得知，長壽的鑰匙掌握在造物主手中。我們可以做的是順服神追求公義，討神喜悅；飲食方面，潔凈我們的口，必有助於我們的健康；時間方面，認識到萬事皆有定時，就可減輕我們生活的壓力。最後，過著禱告的生活將有益於我們的身心。這些是《聖經》在養生方面對我們的啟示。
1.《聖經》對生命的認識
《聖經》對生命的認識，從它的第一章創世紀里就已較清晰地表明出來。創世紀第一章談到世界包括人的創造過程，講到人的創造是一切創造的最高潮；陽光、雨露、植物、動物的創造都早於人的創造，為人的創造提供必要的條件。這也就是說，人的生命不是孤獨的生命，他對其他的創造物有依賴性。《聖經》中還提到，「神就照著自己的形象造人」（創世紀1章27節）。人的尊貴和尊嚴，在此得到體現。人有上帝的形象，表明人和其它動物是不同的，是有神性的；在他墮落之前，他的靈與上帝是合而為一的。
《聖經》還認為，人類有共同的始祖，即亞當和夏娃。亞當原文是「土」的意思，也就是說，上帝是泥土造人。人從土中來，回土中去，就是人的光景。
《聖經》中還有類似《太平經》中的承負思想，即祖先的作為會影響子孫後代。亞當、夏娃因偷吃禁果而犯罪，而這一原罪由子孫後代一直背負著。 舊約聖經所描繪的人類的處境是暗淡的，但新約聖經給人帶來一種新的希望。亞當使人犯罪，而耶穌基督洗凈人的罪，使人有復活的盼望。這種復活不僅在靈魂，而且在肉身上。
在《聖經》看來，一個人照看他靈魂的同時，他的肉身也就得到照顧。從這些討論中我們可得知，我們的肉身來自泥土，必終歸於泥土，對肉身不朽的追求就應當不過分。
2.《聖經》中長壽的秘訣
人類墮落後從伊甸園被趕了出來，也就失去了長生不老的保障。不過早期人類的壽命還是很長的。《聖經》的創世紀第五章所列的大洪水之前的人，都超過傳說中彭祖八百歲的壽命。其中最長壽命的屬瑪土撒拉，命長969歲。《聖經》中沒有記載這些人如何獲得長壽。一個人的長壽同他的命定或基因有關系，但一群人的長壽可能還跟他們所處的生活環境有關。在大洪水之前。自然環境還是不錯的，有足夠的植物果實可充飢。這一點從大洪水後神的一條誡命看的出來。創世紀第九章記載，洪水退去之後，神對諾亞及他的兒子說：「凡活著的動物都可以作你們的食物，這一切都賜給你們，如同菜蔬一樣。」(創世紀9章3節）大洪水之後，人類的壽命每況愈下。詩篇說道，「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩篇90篇10節）
如何延年益壽也是《聖經》關注的主題之一。特別在箴言書多處提到與長壽有關的話, 其中最重要的兩點是智慧和敬畏耶和華。「你籍著我（智慧），日子比增多，年歲也比增加。」（箴言9:11）「敬畏耶和華的得著生命，他必恆久知足，不遭禍患。」（箴言19:23）
《聖經》中「智慧」和「敬畏耶和華」有著密切的聯系，因為箴言書中說，「敬畏耶和華是智慧的開端」。「敬畏耶和華」就是敬畏與順服創造萬物的主宰。我們的生命來源於這位主宰，還有什麼比順服他有更高的智慧？順服的重要一層含義，是順服神的戒律。神的戒律在摩西十戒得到充分體現。十戒中有一節明確地說：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜的地上得以長久。」（出埃及記20章12節）這是一條唯一帶應許的誡命。說明人的壽命同人的德行有密切關系。要長壽必須培養自己的德行，必須順服神。
3.《聖經》中的飲食禁忌
《聖經》中的神，不僅滿足人們精神上的需要，還滿足人們日用飲食。耶穌的主禱文中就有一句話：「我們日用的飲食，今日賜給我們」（馬太福音 6:11）。說明耶和華是賜飲食的神。不過耶和華所賜的食物是有禁忌的，有的食物可吃，有的食物不可吃，在《利未記》十一章中有詳細的記載。其中提到不可吃的動物有豬，不可吃的魚類有鯰魚，因為前者不倒嚼，後者無翅無鱗。
《聖經》中另一大食物禁忌是血。利未記十七章耶和華對摩西說：「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除，因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血里有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說，你們都不可吃血，寄居在你們中間的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出它的血來，用土掩蓋。
論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說，無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。」
《聖經》不允許把所有的動物當食物吃，但在一定的場合吃肉是許可的。當希伯來人從埃及出來，在曠野行走時，抱怨吃不到肉，神就降鵪鶉給他們吃（出埃及記16章）。不過在申命記中提到的迦南美地的主要食物即基本是植物蔬菜類：水、小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹和蜜（申命記8章7節）。
《聖經》但以理書記載一個發人深省的故事。一個名叫但以理的希伯來被擄到巴比倫，巴比倫王賜他膳食，因為膳食里頭有在希伯來看來不潔凈的東西，但以理婉拒了。為不得罪國王，但以理請求給他與他的同伴只吃素菜和水，看看他們的容貌比起其他用王膳的年輕人如何。他的請求被答應。結果十天後，他們的容貌更加俊美肥胖（但以理書1章）。 看來在《聖經》里對吃素食的人的祝福大於吃葷食的。
4.《聖經》中的時間觀及壓力管理
《聖經》不僅關注飲食對身體的影響，還關注我們身心整體的健康，教導我們管理好壓力。要管理好壓力，我們必須活在他的時間之中。
上帝的時間觀同我們被造之物的時間是不一樣的。彼得後書3章8節說道：
「主看一日如千年，千年如一日」。一個人如果活在神的時間之中，順應萬事萬
物的變化規律，萬事都會互相效力，使他得益處的。
這種時間觀還出現在傳道書3章中：
凡事都有定期，天下萬務都有定時。
生有時殺戮有時，醫治有時。拆毀有時，建造有時。
死有時。栽種有時，拔出所栽種的，也有時。
哭有時，笑有時。哀慟有時，跳舞有時。
拋擲尋找有時，失落有時。保守有時，舍棄有時。
石頭有時，堆聚石頭有時。懷抱有時，不懷抱有時。
撕裂有時，縫補有時。靜默有時，言語有時。
喜愛有時，恨惡有時。爭戰有時，和好有時。
Ben Lerner在他的《養生書：來自<聖經>的養生之道》（Body of God)提出壓力管理的10
條戒律。
1.不要過於在意自己的外表（耶和華卻對撒母耳說，不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心——撒母耳記16章7節）。
2.不要有過多的慾望（耶和華是我的牧者，我必不缺乏——詩篇23篇）。
3.不要隨波逐流（在神面前每個人都是獨立的個體）。
4.不要太在乎結果（約瑟被買看似失敗卻成就了大事——創世紀17章50節）。
5.不要心高氣傲（偉大的上帝和渺小的我）。
6.不要受時間影響（享受現在是上帝賜給你的禮物）。
7.不要怨恨（你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，
你們的天父也必不饒恕你們的過犯——馬太福音6章14-15節）。
8.不要懼怕（我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽。不要懼怕，也不要驚惶。因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在——約書亞記1章9節）。
9.你應該有信心（你們若是不信，定然不得立穩——以賽亞書7章9節）。
10.你應該充滿希望（我們行善，不可喪志。若不灰心，到了時候，就要收成——加拉太書6章
9節）。
這十條戒律是從《聖經》中抽出來的原則，應該對每個人都適用。
5.《聖經》中的祈禱和健康
《聖經》中禱告同養生也有很大的關系。基督徒常常為自己和別人的健康禱告，在耶穌教給他門徒的「主禱文」中就專門提到飲食問題。主禱文是這么說的：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今天賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠，阿門。」（馬太福音 6: 9-13） 在這篇主禱文中，把我們賴以生存的飲食來源，歸結於天上之父上帝的恩賜。飲食是否對身體有益處，也要看它是否符合上帝的旨意。另外，心靈的健康需要我們有博大的胸懷，要學會饒恕人，正如我們希望得到人們饒恕一樣。最後，我們的一生中有很多試煉和試探。有時我們會勝過這些試煉與試探，
有時我們會失敗。比如我們從小染上的對身體有害的習慣和社會上的誘惑，就需要通過禱告戒掉它們，遠離它們。
《聖經》中禱告是會被應允的。耶穌說：「你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賞給你們。」（約翰福音15章16節）
「我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。」（約翰福音16章23
節）
但是否所有禱告都得到垂聽呢？未必。如果我們妄求，要求大富大貴，這種禱告很難得到應允的。另外一方面，如果我們心靈誠實，神是會賜福於我們的。耶穌自己給信徒立了很好的榜樣。《聖經》路加福音22章14－20節說到：「時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：「我很願意在受害以前和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們：我不再吃這筵席，直到成就在上帝的國里。」耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分著喝。我告訴
你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到。」又拿起餅來，祝謝了，就擘開，
遞給他們，說：「這是我的身體，為你們舍的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」
祝謝也就是感恩的禱告。在聖經的另一處，我們也看到耶穌祝謝食物：「耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：把剩下的零碎收拾起來，免得有糟的。』他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。眾人看見耶穌所行的神跡，就說：『這真是那要到世間來的先知！』」(約翰福音6章1-14 節) 祝謝過的食物使人健康。這就是基督徒飯前禱告的主要原因。
從上述五方面的討論得知，貫穿《聖經》中的養生思想是擺對人與神之間的關系。做為被造物，我們必須知道自己的生命局限，凡事討神的喜悅，凡事順服，凡事禱告。神必將按我們命定的歲數讓我們完全。過一種敬畏神的智慧的生活，是長壽的偉大秘訣。箴言書說道：
「智慧使你長壽，也使你榮華富貴。」（箴言：4:10）
「智慧會使你延年益壽。」（箴言9:11）
「敬畏上主的人延年益壽，邪惡的人命短福薄。」（箴言10:2）
以上，基督徒是可以做養生的。

2、「箴言」是什麼意思？

「箴言」意思是形容規諫勸誡的話。

拼音：zhēn yán。

出處：

1、清曾國藩《箴言書院記》：「當時推湖北人才極盛，侍郎則曰：吾先人箴言中育才之法如此，吾詎能繼述，直什一耳。」

2、近代王西彥《古屋》第三部六：「『友誼是人生最可貴的事』。我背誦一個羅馬大哲人的箴言。」

3、清曹雪芹《紅樓夢》：「賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈璉。」

(2)聖經養生擴展資料：

箴言的近義詞是諫言。

諫言，拼音為jiàn yán。一般用來指下級對上級的規勸和建議。古時最常用於君臣之間。

諫言相關故事：

貞觀五年，唐太宗對房玄齡等說：「自古以來有很多帝王放任自己的喜怒，高興就胡亂升賞無功的人，不高興就亂殺無罪的人。所以社稷淪喪，天下混亂，沒有不是因此而造成的。我每晚沒有不把他當成心事，一直想讓你們盡力進諫，而你們也要接受別人的諫言，

怎麼可以因為別人的話與自己的不同，就護短不接納？如果不能接受別人的諫言，又怎麼能去勸諫別人呢？」

3、有什麼方法可以促進睡眠？

4、埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。什麼意思

埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

翻譯：和泥製作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。

出自《道德經》第十一章。

(4)聖經養生擴展資料：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

5、「上善若水，水善利萬物而不爭」 是什麼意思，要詳細的，不要大意

意思是：最善良的人好像水一樣，默默地付出，善於滋潤大地中的萬物並且不與萬物相互爭奪資源。本句節選自《道德經第八章》，將人的高尚情操同滋潤萬物的水相比，襯托出人的善良。

[原文]：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。

[譯文]

最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測。

待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

(5)聖經養生擴展資料：

《道德經第八章》注釋：

（1）上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。

（2）處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。

（3）幾於道：幾，接近。即接近於道。

（4）淵：沉靜、深沉。

（5）與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。

（6）政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。

（7）動，善時：行為動作善於把握有利的時機。

（8）尤：怨咎、過失、罪過。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

6、虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中，這句話什麼意思

虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中，這句話的意思為：它的內部空空無物，而它的作用卻無窮無盡。並且一旦運動起來，就會運轉不息，永遠不會枯竭。人如果過多的自我炫耀，就會加速敗亡，倒不如保持內心的清凈空虛。

出處：春秋·老子 《道德經》天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

白話釋義：天地不存在仁愛之心，把萬物當做草狗；聖人不存在仁愛之心，把百姓當做草狗。天地之間的空隙，就像一個大風箱，它的內部空空無物，而它的作用卻無窮無盡。並且一旦運動起來，就會運轉不息，永遠不會枯竭。人如果過多的自我炫耀，就會加速敗亡，倒不如保持內心的清凈空虛。

(6)聖經養生擴展資料

寫作背景：

老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的。

修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

文章簡介：

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

7、關於養生，《聖經》是怎麼說的

聖經里沒有提及「養生」，養生以及醫療保健是「基督復臨安息日會」近兩年所傳講的另類「福音」。

8、聖經中的養生方面的名子

實在對不起，《聖經》是一部救贖的書，是一本證明上帝之愛的書。沒有記載如何養生，你還是去新華書店購買一本有關養生的書吧。

9、聖經中哪些章,節是關於養生的章,節?

A.《聖經》中關於肥胖症和心血管疾病等的預防
3 ：17 在你們一切的住處，脂油和血都不可吃，這要成為你們世世代代永遠的定律。

7 ：22 耶和華對 摩西說：23 「你曉諭以色列人說：『牛的脂油，綿羊的脂油，山羊的脂油，你們都不可吃。 24 自死的，和被野獸撕裂的，那脂油可以作別的使用，只是你們萬不可吃。 25 無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。 26 在你們一切的住處，無論是雀鳥的血，是野獸的血，你們都不可吃。 27 無論是誰吃血，那人必從民中剪除。』」

B.《聖經》關於潔凈與不潔凈食物的條例
7 豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔凈。 9 水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海里、河裡，有翅有鱗的，都可以吃。 10 凡在海里河裡，並一切水裡游動的活物，無翅無鱗的，你們都當以為可憎。

C.《聖經》中關於婦產科的某些條例
1 耶和華對 摩西說：2 「你曉諭 以色列人說：『若有婦人懷孕生男孩，她就不潔凈七天，象在月經污穢的日子不潔凈一樣。 3第八天要給嬰孩行割禮。 4 婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔凈的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。5 她若生女孩，就不潔凈兩個七天，象污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。』」

D.《聖經》中關於傳染病、洗滌和飲水衛生等措施
14 ：8 求潔凈的人當洗衣服，剃去毛發，用水洗澡，就潔凈了。然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。 9第七天，再把頭上所有的頭發，與胡須、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔凈了。
11:8 …… 死的（動物） ，你們不可摸，都與你們不潔凈。 11 …… 死的，也當以為可憎。 24 …… 凡摸了死的，必不潔凈到晚上。 25 凡拿了死的，必不潔凈到晚上，並要洗衣服。 26 …… 凡摸了（分蹄不成兩瓣，也不倒嚼的不潔動物） 的，就不潔凈。27 …… 摸其屍的，必不潔凈到晚上。 28 拿其屍的，必不潔凈到晚上，並要洗衣服。 …… 31 …… 在它死了以後，凡摸的，必不潔凈到晚上。 32其中死了的，掉在什麼東西上，這東西就不潔凈，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔凈到晚上。 33 若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什麼，就不潔凈，你們要把這瓦器打破了。 34其中一切可吃的食物，沾水的就不潔凈；並且那樣器皿中一切可吃的，也必不潔凈。 35其中已死的，若有一點掉在什麼物件上，那物件就不潔凈，不拘是爐子，是鍋台，就要打碎，都不潔凈，也必與你們不潔凈。 36 但是泉源，或是聚水的池子，仍是潔凈；惟挨了那死的，就不潔凈。 37 若是死的，有一點掉在要種的子粒上，子粒仍是潔凈。 38 若水已經澆在子粒上，那死的有一點掉在上頭，這子粒就與你們不潔凈。 39 你們可吃的走獸，若是死了，有人摸它，必不潔凈到晚上； 40 有人吃那死了的走獸，必不潔凈到晚上，並要洗衣服；拿了死走獸的，必不潔凈到晚上，並要洗衣服。

申命記第23章第12-14節
12 你在營外也該定出一個地方作為便所。 13 在你器械之中當預備一把鍬，你出營為便溺以後，用於鏟土，轉身掩蓋。 14 因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。

E.《聖經》中關於生命的存在及某些傳染性疾病的預防
10 凡 以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。 11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血里有生命，所以能贖罪。 12 因此我對 以色列人說：你們都不可吃血，寄居在你們中間的外人，也不可吃血。 13 凡

以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出它的血來，用土掩蓋。 14 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對
以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血，就是它的生命。凡吃了血的，必被剪除。 15 凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔凈到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上，才為潔凈。 16 但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。

F. 《聖經》對淫亂（濫交）的警告
哥林多前書六章18節： 你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。
很多的性病，就是因為沒有注意到性行為要檢點。

還有很多，就不多寫了，祝福你！