1、《莊子》共有多少篇，內篇多少章，外篇多少章，雜篇多少章？
共有三十三篇 ，內篇七章，外篇十五章，雜篇十一章。 內篇 逍遙游第一 內篇 齊物論第二 內篇 養生主第三 內篇 人間世第四 內篇 德充符第五 內篇 大宗師第六 內篇 應帝王第七 外篇 駢拇第八 外篇 馬蹄第九 外篇 胠篋第十 外篇 在宥第十一 外篇 天地第十二 外篇 天道第十三 外篇 天運第第十四 外篇 刻意第十五 外篇 繕性第十六 外篇 秋水第十七 外篇 至樂第十八 外篇 達生第十九 外篇 山木第二十 外篇 田子方第二十一 外篇 知北游第二十二 雜篇 庚桑楚第二十三 雜篇 徐無鬼第二十四 雜篇 則陽第二十五 雜篇 外物第二十六 雜篇 寓言第二十七 雜篇 讓王第二十八 雜篇 盜跖第二十九 雜篇 說劍第三十 雜篇 漁父三十一 雜篇 列禦寇三十二 雜篇 天下第三十 望採納，謝謝。
2、莊子的內篇、外篇、和雜篇有什麼區別都是什麼意思呀？
《莊子》內、外、雜篇劃分標准
隋唐以後，《莊子》內、外、雜篇之分。「皆依郭本」，逐漸固定下來。這樣，這種劃分是根據什麼標准？或者說，內、外、雜篇有什麼區別？就成了學者們，特別是《莊子》注家探討和爭論的問題了。
最早對這一問題作出回答的是唐代成玄英，他在《莊子註疏·序》中寫道：
內則談於理本，外則語其事跡。事雖彰著，非理不通；理既幽微，非事莫顯；欲先明妙理，故前標內篇。內篇理深，故每於文外別立篇目，「逍遙」、「齊物」之類是也。自外篇以去，則取篇首二字為其題目，「駢蹄」之類是也。很清楚，成玄英提出以標題之有無和內容之深淺為劃分、區別內篇與外，雜篇之標准。很長時間內，許多學者一直承認、襲用這個標准，例如宋代羅勉道說。「內篇皆先立篇名而篇中意不出此；外篇與雜篇惟摘篇首字以名之。蓋內篇命意已足，外篇、雜篇不過敷演其說爾。」（《南華真經循本·逍遙游》）明代陸長庚也說：「 內篇七篇，莊子有題目之文也，其言性命道德、內聖外王備矣；外篇則標取篇首兩字而次第縮之，蓋所以羽翼內篇而盡其未盡之蘊者。」（《南華真經副墨·駢拇》）令人馮友蘭亦主張「秦漢以後流傳之庄學論文，有有標題者，有無標題著，編《莊子》之書者，將有標題者分為一類，將無標題者分為一類。」（《莊子內外雜篇分別之標准》，載《燕京學報》20期）
以有無標題作為劃分《莊子》內篇與外、雜篇的標准，必須有這樣的大前提：內七篇的篇名是《莊子》著者自擬。這樣，編校整理者才能據以把它們劃為「內篇」。然而從以上的分析看，這是絕難以成立的。
以內容深淺為劃分內篇與外、雜篇的標准，也受到另一些學者的懷疑和批評。如宋代林希逸說：「此篇（雜篇《庚桑楚》）文字何異於內篇，或日外篇文粗，內篇文精，誤矣！」（《南華真經口義·庚桑楚》）明末清初的王夫之亦認為，「雜篇多微至之語，學者取其精蘊，城內篇之歸趣也。」（《莊子解·雜篇》）的確，以內容的深淺為標准來劃分內篇與外、雜篇是很困難的，這個標准本身就是難以確定的，相對的。《莊子》注家不時發現，外、雜篇中有不少篇、章、句在思想內容的深度和廣度上決不遜於內篇。例如陸長庚認為外篇《知北游》「所論道妙，迎出思議之表，讀《南華》者，《知北游》最為肯綮。」（《南華真經副墨·知北游》）又被稱道外篇《駢拇》「一部《莊子》，宗旨在此，篇」（《南華真經副墨·駢拇》）。陳深評論外篇《秋水》說：「《莊子》書有迂闊者，有荒唐者，有憤懣者，語皆未平，獨此篇說義理闊大精闢，有前所未發，衍後儒所不及聞者著。」（《莊子品節·秋水》）楊慎盛贊雜篇《列禦寇》「巧者勞而知者優」一語是「數韻調絕倫，實諸子所不及」（《莊子解》）。王夫之註解《庚桑楚》「移是」章時說。「論至此而盡其扶藏……而莊子之學盡於此矣」，認為「莊子之旨，於此篇而盡揭以示人」（《莊子解·庚桑楚》）。等等。然而，細細體味也不難發覺，內篇與外、雜篇之間又的確存在某種在境界和風韻上的差別。內篇基本上是從整體上同時顯示思想高遠而不險奇幽深，語言自然而無精雕巧飾，名物古樸而並不怪僻駁雜；而這些在外、雜各篇中只是在或多或少的片斷章節、段句上才具有的。
宋代以前，學者一般皆以為《莊子》是在周所著，只是對《莊子》的整建者劃分篇目的標准有不同的看法。宋代以後，自蘇軾《莊子祠堂記》從一個特殊的、實際上並不正確的角度——「莊子蓋助孔者」——對《莊子》雜篇《盜跖》、《漁父》、《讓王》、《說劍》等四篇是否為莊子所作提出疑問後，接踵而來，學者從名物制度、語言風格、思想旨趣等不同角度，對外、雜篇其它各篇也提出同樣的是否為莊周所作的疑問（下節將作詳論），並且最終形成了一種為多數學者所接受的觀點；內篇是莊子自著，外、雜篇是莊子後學所作。這一觀點同時也就用來作為劃分、區別《莊子》內篇與外、雜篇的一個新標准——作者之不同。可以斷定，明代就有不少的學者明確地形成了這種觀點，如鄭瑗說：「竊意但其內篇是庄氏本書，外、雜等二十六篇或其徒所述，因以附之。」（《並觀瑣育》）朱得之說：「外篇、雜篇或有聞於莊子者之所記，猶二戴之《禮》，非出一人之手。」（《莊子通義·讀庄評》）焦閎說：「內篇斷非庄生不能作，外篇、雜篇則後人竄入者多。」（《焦氏筆乘》）等等。在清代，王夫之、姚鼐等也持此種現點。王夫之表述得最為明確：「外篇非莊子之書，蓋為莊子之學者，欲引而伸之，而見之弗逮，求肖不能也。」（《莊子解·外篇》）這一觀點簇擁者甚眾，且由來有自，所以晚近學者視為傳統觀點。
當代學者以作者的不同為標准來劃分、判定《莊子》內篇與外、篇、雜篇的區別，主要有三種對立的見解：
多數學者承襲傳統的觀點，認為《莊子》內七篇是莊子自撰，外、雜篇是其弟子所述。最有代表性的是高亭。他在《莊子新箋》一書的開頭，提出六點證明，除了內容之深淺、風格之高卑、標題之有無等三項為傳統觀點所每必援用、然而卻總顯得疲軟的論據外，還引證了三條《莊子》書中述及的、然而卻是發生在莊子死後的事實：「田成子十二世有齊國」（《肢篋》），「湯武立為天子，而後世絕滅」（《盜跖》），「莊子將死，弟子欲厚葬之」（《列禦寇》）。這樣的論據顯然要比傳統的論據堅強有力。
與多數學者的看法相反的是任繼愈的見解。任氏認為《莊子》內七篇是漢初莊子後學所作，外、雜篇方是莊子所作，或者說方能代表莊子思想。他的立論根據可以歸納為三點；第一，根據荀子和司馬遷所見。司馬遷在《史記·莊子列傳》所舉篇目《漁父》、《盜跖》、《肢篋》等皆為外、雜篇；荀子批評莊子「蔽於天而不知人」，也就意味著他只看到《天道》、《天地》、《天運》等外篇。第二，根據《莊子》篇目。外、雜篇以一篇開頭兩字作題，保持古例；內篇有題目，從時代上看，應晚於外篇。第三，根據思想反映時代。內篇思想悲觀厭世，是代表奴隸主階級的「後期庄學」，在新興強大封建帝國面前發出的寒蟬哀鳴。應該說，任氏的論據都是很脆弱的。他的第一個根據的不足，在於他沒有充分注意到，司馬遷特別舉出《漁父》等篇篇名，目的在於強調表明莊子思想具有「詆訾孔子之徒」這樣一個方面，屬於黃老陣營。在漢代早期儒、道相爭的學術、理論背景下，如此來顯示莊子思想的中心或重心，本是十分自然的。司馬遷絲毫無意認為其它篇皆非莊子所著，因為僅有這三篇絕不能就是「著書十餘萬言」。荀子批評莊子「蔽於天而不知人」，是極其准確的、深刻的。但這決不是因為荀子只看到「天道」、「天地」、「天運」這些有「天」之篇名的。主要內容是屬於啟然觀的外篇（荀子時，《莊子》一書有無這類篇名尚屬疑問），而是因為荀子看到在《莊子》中始終鳴響著。變奏著一個主張從人為的世俗負累中超越出來而返歸本然自由的人生哲學主調，而這個哲學主調恰恰是在極後代學者劃為「內篇」的七篇文字中表現量最為明顯、強烈和一貫。
例如，《逍遙游》的「至人無己，聖人無名」；《齊物論》的「天地與我並生，而萬物與我為一」；《養生主》「依乎天理，因其固然」；《人間世》的「一宅而寓於不得己」；《德充符》的「知不可奈何而安之若命」，「常因自然而不益生」；〈大宗師》的「不以心捐道，不以助天」，「游於物所不得邂而皆存」；《應帝王》的「順物自然而無容私」，「盡其所受乎天而無見得」，等等。任氏第二個根據的失誤，在於他沒有估計到先秦諸子作品的寫成與編成往往不是同一時代，也就是說，作者和掇拾成篇、擬定篇名、書名的編者往往不是同一個人。所以，也就不能以編者的意旨來判定作者的思想，不能簡單籠統地以篇目的某種特徵來判定作品的寫成的早晚。任氏第三個論據的無力，在於它的狹隘性。悲觀厭世無論作為一種社會思想或一種心理情境，都不是某一階級或某一時代所特有的，而是任何一個時代、任何一個階級的人在一定的社會環境和遭際中都可能具有的。認為《莊子》內篇中的悲觀厭世思想一定只有沒落的奴隸主階級才有；奴隸主階級的這種沒落情緒的發泄只能是在漢代初年，這些見解都很難使人置信。
同上述兩種觀點皆相對立的是周通旦的觀點。周氏返回到尚未對《莊子》外、雜篇發生懷疑的宋代以前的、更加古老的傳統觀點的立場上，認為《莊子》的內、外、雜篇皆是莊周所作。當然，周氏的立論是建立在新的基礎之上的，即對引起宋代以後學者懷疑和異議的內篇與外、雜篇的差別、不一致的問題提出一種看來是很合乎邏輯的解釋：外、雜篇是莊子早期的作品，內篇是莊子晚年的作品。周氏對他的這一論點提出二個論據：第一，標題特徵。外、雜篇以篇首字為題，內篇以概意為題，正是年代有先後的證明。第二，思想特徵。外、雜篇語氣激烈，受他派學說影響，思想體系尚未形成，正是年輕時代的表現；內篇消極悲觀，恬淡調和，正是飽經憂患，思想自成體系的晚年的特徵。周氏的論證在邏輯上是無懈可擊的。先秦典籍的篇名，可能的確是經歷了無標題、篇首字為題、概意為題的幾個階段；人的心理和思想在青年和晚年也的確會表現出不同的特徵。但是，事實比邏輯更有證明力。
《莊子》中至少也有兩點事實既不能滿足、甚至還否定了周氏這個雖然是合乎邏輯的推論：第一，不存在任何可信的根據可以證明《莊子》一書是莊子自己編定、分篇、擬名；更何況那些概意的內篇篇名，既概括不了該篇的內容，又內蘊著不是莊子自己所可能具有的思想觀念？第二，也找不到有力的理由來解釋莊子早期著作的外、雜篇中何以出現莊子死後的時代才會有的事件、名物和語言。所以，周氏用莊子個人思想的發展過程來說明《莊子》外、雜篇與內篇的差別，雖然在抽象的邏輯上是可行的，但印證具體事實卻又是不通的了。然而用《莊子》內篇和外、雜篇的差別來說明庄學在先秦的演變進程，則不但符合邏輯，而且符合事實。這一點正是我們下面要論述的中心。
http://www.zhuangzi.com/zzzb/zzkz/0711_001.asp
3、莊子內七篇標題解讀
「逍遙游」就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。「逍遙游」是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。
「齊物論」包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是「齊物」。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是「齊論」。
「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
「人間世」的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。強調「無用」之用。「無用」之用決定了莊子「虛無」的人生態度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境里還會出現轉化。
「德」，並非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。莊子認為宇宙萬物均源於「道」，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是「忘形」與「忘情」。所謂「忘形」就是物我俱化，死生同一；所謂「忘情」就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種「忘形」與「忘情」的精神狀態就是莊子筆下的「德」。「充」指充實，「符」則是證驗的意思。
「大宗師」意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢？那就是「道」。莊子認為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什麼區別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然。這就叫做「道」。
「應帝王」，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麼樣的人「應」成為「帝王」呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
4、莊子內七篇標題的意義
「逍遙游」就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。「逍遙游」是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。 「齊物論」包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是「齊物」。莊子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是「齊論」。 「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。 「人間世」的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。強調「無用」之用。「無用」之用決定了莊子「虛無」的人生態度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境里還會出現轉化。 「德」，並非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。莊子認為宇宙萬物均源於「道」，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是「忘形」與「忘情」。所謂「忘形」就是物我俱化，死生同一；所謂「忘情」就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種「忘形」與「忘情」的精神狀態就是莊子筆下的「德」。「充」指充實，「符」則是證驗的意思。 「大宗師」意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢？那就是「道」。莊子認為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什麼區別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然。這就叫做「道」。 「應帝王」，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麼樣的人「應」成為「帝王」呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。
5、《莊子——附列子》目錄 內篇：逍遙游 內篇：齊物論 內篇：養生主 內篇：人間世 內篇：德充符
樓主是在求全文嗎？
6、《莊子》有內、外、雜篇，曾聽說內篇中的七篇為莊子所作，外篇和雜篇不是莊子所作。是這樣的嗎？
您好！據說是這樣。莊子本人所著，一共七篇即：《逍遙游》《齊物論》《養生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》。
7、求莊子《內篇》中的翻譯解釋。
http://www.ld.nbcom.net/zhuangzi/里有來翻源譯
8、莊子·內篇 有幾篇？具體是哪些篇目?
7篇
《莊子·內篇·逍遙游第一》
《莊子·內篇·齊物論第二》
《莊子·內篇·養生主第三》
《莊子·內篇·人間世第四》
《莊子·內篇·德充符第五》
《莊子·內篇·大宗師第六》
《莊子·內篇·應帝王第七》
9、《莊子.內篇》
《莊子 內篇》共有七篇: 一、逍遙游 第一二、齊物論 第二三、養生主 第三四、人間世 第四五、德充符 第五六、大宗師 第六
10、求《莊子·養生主》 原文以及譯文
《莊子·養生主》翻譯
【題解】
這是一篇談養生之道的文章。「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
【原文】
吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】
①涯：邊際，極限。
②知（zhì）：知識，才智。
③隨：追隨，索求。
④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。
⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。
⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。
⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。
⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。
⑩盡年：終享天年，不使夭折。
【譯文】
人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。