坤卦與養生

1、坤卦的全文詳解

《坤卦》由地下地上組成。
卦辭的「坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉」，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由於《坤卦》為陰卦，故利於柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標點為「君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋。」這實際上都是錯誤的。因為這一辭語都是在「君子」修飾之下進行的，有如我們前邊多次提 到的「君子」一辭並不專指道德高尚的人，乃是「大人」「王」「侯」的同義語，所以，將此句標點為「君子有攸往，先迷後得主」是不恰當的。如果標點成這樣，「後得主」一辭必然變成良臣得賢主或後妃得明主一義。實際上，「先迷，後得」乃是指「君子」或「大人」在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但由於「君子」「大人」們始終「終日乾乾」，自強不息，故有「 後得」之結局。由於如此，故此卦「主利」。「西南得朋，東北喪朋」，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最後一句「安貞吉」是說，若能安於正道，則為吉祥。
初六
「初六」爻的「履霜，堅冰至」，是說處於《坤卦》的初期，亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。
六二
「六二」爻的「直方大，不習，無不利」，是說在辦任何事時，只要堅 持正直，辦事有規矩方圓，並懷有博大的德業，既就是不用練習什麼其它，就此也足夠順利暢通無阻。此處的「直方大」一語，頗有些指「君子」「大 人」的氣質而言。也可以說乃是下一句的「含章」的同義語。
六三
「 六三」爻辭的「含章，可貞；或從王事，無成，有終」，前半句有接 上一爻的含義，是說，只要這些「君子」「大人」們自身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養，形質可嘉，那就可以在人們中樹立一個良好形象，就可以帥眾以從正。後半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》「九二」爻說的「見龍在田」和「九三」 爻說的「君子終日乾乾」以及處在此時期的《屯卦》所要說的「或從王事， 無成」的用法。
六四
「六四」爻辭的「括囊，無咎無譽」，是說為爭雄天下的「大人」「君子」們，自當有「囊括四海之志，吞並八荒之心」，這時已經羽毛已豐，誰也奈何不了，此時的舉措既就是得不到什麼贊譽，但也不會有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》「九四」爻的「或躍在淵，無咎」的含義和用法。在理解此爻時，切不可忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記「六三」爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態換成了「君子」「大人」們「或從王事」「括囊」一類的直接舉措變遷，這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時，也更疏忽了這卦各爻辭的實質內容。
六五
「六五」爻辭的「黃裳，元吉」，是說此時已君臨天下，到了一個極盛時期，此時自當大吉大利。此爻實類同《乾》卦「九五」爻的「飛龍在天，利見大人」。
上六
「上六」爻辭的「龍戰於野，其血玄黃」，此爻是言二龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》「上九」爻的「亢龍有悔」，這里指事物發展到極限，將有滅亡的危險。這里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的「飛鳥以凶」「弗過防之，從或戕之」以及《既濟》、《未濟》卦中說的「小狐汔濟」的「濡其首」指的就是這些。
「用六」爻的「利用貞」，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻的含義，也即當此「龍戰於野」的非常時期只有堅守貞正，才能化凶為吉。此爻也有 《乾卦》「用九」爻「見群龍無首，吉」的含義，作者樂見於此新舊交替和時代變遷，但在此特別強調了「利用貞」一辭。

2、坤卦的卦文解釋

【原文】
坤①：元、亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。
【譯文】
坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
【注釋】
①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：「朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。」 【原文】
《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆。柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，後順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】
《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
【注釋】
①至，朱熹說：「至，極也。」坤，大地。元，始，創始。②承， 《說文》「承，奉也。」乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經》常用以表示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：「迨。及也。」④含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣。⑤品，品類。品物，猶言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長順暢的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解「利貞」與經意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以「類」字釋「朋」，取「同類為朋」之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出注。 【原文】
《象》曰：地勢坤①，君子以厚德載物。
【譯文】
《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
【注釋】
①坤， 《釋名·釋地》：「坤，順也，上順乾也。」 （最下：陰爻）
【原文】
初六：履霜，堅冰至。
《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也，馴致其道②，至堅冰也。
【譯文】
初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。
【注釋】 ①沙少海先生說：「履霜堅冰，《三國志·魏志·文帝紀》，許芝引作『初六，履霜。』朱熹、項安世、惠棟等皆從之。《象》傳以『陰始凝』釋『履霜』二字，非釋『堅冰』二字。若『堅冰』則是陰已大凝，不得雲『陰始凝』。」履，踐踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：「馴，猶順也。」致，推進。馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。 （第二：陰爻）
【原文】
六二：直、方、大；不習①，無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。
【譯文】
六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的。
《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的，因為地道是廣大無邊的。
【注釋】
①習，熟習。 ②光，借為廣。 （第三：陰爻）
【原文】
六三：含章①可貞③。或從王事③，無成有終④。
《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也⑤。
【譯文】
六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。
《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機採取行動。有人服役於戰爭（沒有取得戰績而有好的結局），因為他才智廣大。
【注釋】
①含，高亨說：「含當讀為*，*與戡同，克也，戰勝也。章，當讀為商，殷商也。」②可，稱心。可貞，稱心的占卜。③王事，李鏡池說：「王事，指戰爭。王訓大，王事即大事。古代國家以戰爭和祭祀為大事。這里說大事，就是指戰爭。」④終，古人講終，多指好的結局。⑤知，讀為智。光大，廣大。 （第四：陰爻）
【原文】
六四：括囊①，無咎無譽。
《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
【譯文】
六四：扎緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有贊譽。
《象辭》說：扎緊了口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。
【注釋】
①括，收束，扎緊。囊，布袋。 （第五：陰爻）
【原文】
六五：黃裳①元吉。
《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。
【譯文】
六五：黃色的裙褲，大吉大利。
《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為「黃裳」象徵著人內在的美德。
【注釋】
①黃裳，王弼說：「黃，中之色也。裳，下之飾也。」裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：「文，飾也。」衣與裳，都是身上的裝飾，這里的文比喻人的美德。 （最上：陰爻）
【原文】
上六：龍戰於野，其血玄黃①。
《象》曰：龍戰於野，其道窮也。
【譯文】
上六。龍在大地上爭斗，血流遍野。
《象辭》說：龍在大地上爭斗，比喻人走到了窮困的絕境。
【注釋】
①玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。 ①後得主，言地道順承天道，後於天道的變化而變化。常，常規，規律性。
②化光，生化萬物，其道廣大。
③順，循規律而推進發展。
④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。
⑤直內，直，用如動詞，矯正。直內，猶言矯正內心的僻邪。方外，方用如動詞，規范。方外，猶言規范行為上的悖亂。
⑥地道無成而代有終，地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業，只能在時序的更替中，始終一貫地發揮作用。
⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美好。通理，通達情理。
⑧正位，猶言忠於本份。居體，體借為禮，猶言守禮。
⑨王引之曰：「疑之言擬也。」朱熹曰：「疑謂鈞(均)敵而無小大之差也。」
⑩沙少海先生說：「《集解》引荀爽本無『無』字，當據刪。《說文》：『嫌，疑也。』這里，嫌應訓勢均力敵，訓擬。」 《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《乾》為父，《坤》為母，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物之含義。但是，統觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關系，我們還將會發現，簡單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當的。《坤》卦亦如同《乾》卦一樣，也是《周易》總論的一部分，也有囊括《周易》含義的意思。從對《坤》卦的研究來看，它將顯露出以下幾個問題：第一個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從「初」爻開始到「用」爻結束，也是反映一個 事物由始到末的發展演變的全過程的。比如說《坤》卦的「初六，履霜，堅冰至」，是講一個事物開始之艱辛，它和《乾》卦的「初九，潛龍勿用」一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段；《坤》卦再經歷「六二」爻到「六五」 爻的「黃裳」鼎盛時期，亦如同《乾》卦經歷「九二」爻到「九五」爻的「飛龍在天」的鼎盛時期；《坤》卦再到「上六」爻的「龍戰於野」的物極必反時期和到「用六」爻的「利用貞」的再造時期，它都和《乾》卦的「上九」 爻「亢龍有悔」的物極必反時期和到「用九」爻的「群龍無首，吉」的再造 時期的內容安排完全相同。《坤》卦中顯露出的第二個問題是，《坤》卦除了其陰陽符號全為陰（－－）號，除了其卦辭中有「利牝馬之貞」的陰的屬性外，其它各爻辭的內容並不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的，一般的易學家們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解。比如說「六三」爻辭的「含章可貞；或從王事，無成，有終」，歷來都將此爻解釋為「去輔佐君主」建功立業，為「地道」、「妻道」、「臣道」 之爻。實際上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業，它和《訟卦》中說的「 或從王事，無成」為同一含義。又比如說「六四」爻的「括囊，無咎無譽」 ，不說不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患」 ，這樣解釋仍是站在「陰道」、「臣道」、「妻道」的基礎上注釋爻義。實際上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽，它有如《乾》卦「九四」爻 的「或躍在淵，無咎」一樣，皆指《周易》中的「大人」們展露才華抱負一事。再比如說「上六」爻的「龍戰於野，其血玄黃」，歷來都按「地道」、 「陰道」、將此爻解釋為「陰氣極盛，與陽氣相戰於郊外」。這實際上也是一種誤解。陰陽交戰，何來龍與龍相鬥之有？《坤》卦中顯露出來的第三個問題是如同《乾》卦一樣，它除了用哲學觀點來論述一個事物發展演變的全過程之外，在應用到具體問題上，它仍是圍繞著政權的角逐進行論述的。如果說《乾》卦僅僅用「潛龍」到「飛龍」再到「亢龍」來比喻《周易》中的 「君子」「大人」們的興起衰落，而《坤》卦則用「或從王事」和「括囊」 四海之志，吞並八荒之心，以及帝王們的「黃裳」服飾來直接陳述《周易》中的「君子」「大人」們的舉措始末，在這一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了。
我們在研究《坤》卦時，應特別注意這些問題，如不弄清這些，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。 第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象徵地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以「先迷後得」證明「坤」順從「乾」，依隨「乾」，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
事業：諸項事業可以成功，得到預想的結果，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。取得朋友的關心和支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業。因此，應注重內心修養，積蓄養德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恆，謀求事業的成功。
經商：機遇不很好，切莫冒險，以穩健為妥，遇到挫折，務必即時總結經驗。注意儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。
求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，埋頭苦幹，不追求身外之物，即可吉祥。
外出：宜結伴而行。可去陌生的地方。
婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美好姻緣，白頭到老。

3、易經坤卦解

厚德載物 柔順包容
1、坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤） 第二
牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時，積善之家有餘慶；
君子處世直方大，地道有光後代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
「元亨」。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是如此。元亨並無陰陽之分，三國時易學大家虞翻曾有解釋說：「坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨」。
他是按照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。「利牝馬之貞」，即是利牝馬之占。牝馬柔順的性格，就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與干同。干純陽而有變化之象，故如龍。坤純陰而孕干之德，含剛健於內，故為牝馬。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍之象以說干，據馬之象以說坤，蓋即河圖之所見而言之也。干陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故雲利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。
「君子有攸往」。是指具有坤德品行的君子，才能有所作為。
「西南得朋，東北喪朋」。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方對應的卦象是《大壯》卦，西方對應的卦象是《觀》卦，南方對應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦，陽爻日漸增長，稱為「西南得朋」；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為「東北喪朋」。
陰以陽為類，陰爻遇到陽爻為通為得；陽爻遇到陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為什麼反曰「有慶」呢？這是因為周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為「有慶」。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。
馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子雲：不敢為天下先。又雲：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？
劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，占者得朋而亨。若東北則干之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者則有喪朋之象。（方位依後天八卦而言。）
馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安貞吉。（取十二辟卦方點陣圖為說。）
李士鉁曰：坤喪陰朋而從乎陽，猶臣去朋黨以事君，婦舍所親以事夫。道之正，陰之利也。張浚曰：得朋者臣之機，喪朋者臣之心。立事建業，以得朋為利。絕類忘私，以喪朋為利。 馬振彪曰：喪朋者喪其小朋以成大朋，喪其私朋以成天下之公朋。故得朋為吉，而喪朋亦為吉也。
馬其昶曰：易以道陰陽，陰陽之義不外三端：合同化育，一也。區分尊卑淑慝，二也。迭為消長，三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。
坤，貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃「亨」，故唯利於「牝馬之貞」。西南致養之地，與「坤」同道者也，故曰「得朋」。東北反西南者也，故曰「喪朋」。陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。
肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第二卦，由六陰爻組成，後人謂之純陰之卦。依《說卦傳》，其取象為「地」，其性質為「至順」。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之後，寓「天尊地卑」、「陰極而陽」、「物極必反」及「陰附於陽」之意。查卦辭及爻辭，或言「牝馬」，或言「得主」，或言「安貞」，或言「從王事」或言「括囊」，都明示了「柔順」的卦性。因此《象傳》認為，有德行的君子應該效法大地的這種厚實平順的氣勢，篤實自我，容載萬物。又其由初爻之「履霜」至上爻之「龍戰於野」，也說明雖然是純陰至順之物，其積聚已久，也必然會「而動也剛」，即轉而合於陽。
「坤」是伸的意思，也有順的含意。「乾」是朝日光氣的舒展形象；相對的，「坤」是地氣舒展的形象。「乾」是創始萬物的天的功能，「坤」則是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名「坤」，象徵地。將兩個重疊，仍然稱作「坤」，是因為純粹的陰，最柔順。
「坤」也具備「元亨利貞」四德。但與「乾」不同，並非在任何情況下，都對萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執著於正道時；亦即，大地依順著天，資生萬物，各前奔騰不息的情況下，才會有利。又天體向右轉，地球向左轉，大地雖然反天體運行的方向逆轉，但成然依順天的法則變化，正如同母馬，喜歡逆風奔跑，卻又性情柔順；所以，「坤卦」以母馬為象徵。
君子前進，必有所為，但領先則迷失，隨後才能有所得，有主宰，因而有利。因為「乾」是主導，「坤」順從，唯有追隨「乾」，才不會迷失。就像思想領導行動，才能把握正確方向。
依八卦的方位，西方的「坤」「兌」的卦位，南方是「巽」「離」的卦位，都屬於陰；所以，往西南方，可以得到同屬於陰的朋友。東方是「艮」「震」的卦位，北方是「乾」「坎」的卦位，都屬於陽；因而，往東北方，就會失去同屬於陰的朋友。
最後的結論：祇要安定的執著於正道，就會吉祥。
坤卦卦辭為什麼說是「利牝馬之貞」？什麼是牝馬？你看「牝」這個字，「牝」是牛字旁，代表動物，「匕」是什麼意思？女陰,女性生殖器。與之相對的字是「牡」，「土」——男根，男性生殖器。因此牝馬是指女性，是指陰性的東西，「利牝馬之貞」意思是對陰性是有利的。坤卦一開始就亨通，有利於陰性事物的貞問。坤卦講的是大地的智慧、女人的智慧、陰柔的智慧。陰柔之人因為不順應天道，所以會迷失方向；因為順應了天道，所以找到了方向。可見陰柔的智慧就在於順應之德啊。
為什麼在西面和南面會得到朋友，在東面和北面會喪失朋友？我們看一看文王八卦方位就清楚了。西邊是兌卦、南邊是離卦，與坤卦是同一類，都是陰卦；而東邊是震卦、北邊是坎卦，與坤卦不是同類，是陽卦。雖然不是同類，但陰陽互相感應，因此仍然是平安、吉祥的。古人說「獨陽不生，孤陰不長」，說的就是這個道理。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦，是「至柔」「至靜」之卦，充分體現了大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的，就像水——最柔弱的是水，而最厲害的也是水。坤卦代表大地，大地承載萬物、化育萬物，順應天時，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷，值得我們好好學習。坤卦又代表母親，母愛是最無私的愛，如果能像母親那樣對待我們的下級，對待我們的員工，那麼他一定是一位成熟的管理者。其實當今社會成功者很多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
至，朱熹說：「至，極也。」坤，大地。元，始，創始。承，《說文》「承，奉也。」乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。
極其偉大啊！此大地所秉賦之元氣，萬物皆賴其滋養而生長、茁壯，以其能遵循天道之法則，順從干天之旨意，而發揮此精神（釋元）。
卦辭的「元亨」，謂二五兩爻而言。《乾》「元亨」二五兩爻獨吉，《坤》亦如此，「元亨」並無陰陽之分。「至哉坤元」，是表明《坤》亦言「元」，不專屬《乾》。《坤》六五爻 「黃裳元吉」，就是其證。「元」者氣也，萬物資「坤元」以生。坤元亦可使「萬物資生」。「乾」占動物為『馬』，「坤」 占動物為『牝馬』為「牝」。「利牝馬之貞」，即是利「牝馬」之占的意思。「牝馬」既為母馬，柔順是「牝馬」的天性，是泛言易理為陰必順陽。「君子有攸往」，是稱言具備坤德的君子，才能有所行，才有「乃順承天」的機緣。如地道無成德行不足，則是無「順承」之緣，故而「君子」要「攸行」。
坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
德，《易經》常用以表示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：「迨。及也。」含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣。品，品類。品物，犰言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長順暢的意思。
大地地體深厚，能普載萬物，有地域無涯、永恆常存之德性，能應合於天德。其含容萬物，使之發揚光大，萬物因能順性而發展，亨通而暢達（釋亨）。
「坤元」的實質是順天以行，故而使天道廣大無疆，惟有《坤》之德方能合之。世間萬物皆孕毓於地，故稱為「含弘」；萬物皆成長於地，故謂之「光大」。品物光大則「咸亨」。
劉沅曰：至，極也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故贊其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，蓋地統於天，地德亦天德也。
九家雲：乾氣至坤，萬物資受以生。
屬才曰：天有無疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之廣。光大者，發越之盛。
馬其昶曰：天以生物為心，地即承天以化生萬物，故曰德合無疆。
馬振彪曰：馬能載物，順承人也；坤能載物，順承天也。其德至厚，載華岳而不重，振河海而不泄。萬物載焉，故能德合無疆，與天同量。
牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道，後順得常。
牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解「利貞」與經意有異。攸，所。
雌馬乃奔行地面之動物，能馳騁於無邊之大地上，性情溫和柔順，有利於守持正道（釋利牝馬之貞）。具坤德之君子，擬搶先居首有所作為，必偏離正道而迷入歧途；溫和柔順以隨從人後，則能保其常慶。
陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。地之所以得「無疆」者，以卑順行之故也。乾以龍御天，坤以馬行地。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九家謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。
馬其昶曰：馬能柔順健行，切合坤亨之義。馬之行地，用其力也，君子攸行，順其道也。循秩序而後利，順消長而後貞，是之謂柔順。
何妥曰：陰道惡先，故先致迷失，後順於主，則保其常慶也。
程頤曰：陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常。
西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
居於坤陰之君子，往西南方，將遇其同類之陰而得其友朋，可甘苦與共，伴隨同行；往東北方，將喪其同類之陰而失其友朋，雖暫無成就，而終有喜慶（無成有終。取十二辟卦圖為說）。君子安於柔順，謹守正道之吉祥，正應合大地之美德，可永保無疆。
開始迷住了找不到路，稱為「先迷失道」；後來順天體而行，自然反目正常，謂「後順得常」。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽爻遞增，故曰「西南得朋」。陰爻以陽爻為「類」，故而稱「乃與類行」。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復》卦，自東而北陽爻遞減，故而稱曰「東北喪朋」。陽喪盡而為純《坤》，為什麼反而稱謂「有慶」？則是因為周易後天八卦方位，乾原居在亥位，純《坤》與純《乾》在亥位相遇；陰陽相交天地合德，萬物由此出生，故稱為「有慶」。
地也者，形之名也。「坤」也者，用地者也。夫用雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而以永保無疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以「牝馬」，利之不以「永貞」，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。
《坤》道主靜，故稱謂「安」。易林中有雲：「乾坤利貞，乳生六子」。「安貞」即為「利貞」，「利貞」即天地合德。合則相感，故稱曰「應地無疆」。
馬振彪曰：喪朋而言終有慶，是雖喪而不害其為得。所喪者朋，而所得者主，要其終言之，為有慶也。喪朋有慶，即所謂「渙其群，元吉」者也。
程頤曰：彖有三無疆：（一）德合無疆，天之不已也。（二）應地無疆，地之無窮也。（三）行地無疆，馬之行健也。
【原文】《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
坤， 《釋名·釋地》：「坤，順也，上順乾也。」
坤卦如大地，做人要效法大地，修養自己的學問道德，要效法大地之厚，要包容要能擔當，把別人的痛苦都能承擔起來，稱為「厚德載物」。地形不順其勢順，地有上下九等之差，故而以形勢言其卦性，所以稱謂「地勢坤」。地形不順，其勢順。
上下體皆坤，坤取象於大地，其義為順。大地在地形上雖有高下之差等，然以整體言之，其氣勢則極為厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順之象，悟知當效法大地，正心修身以厚積美德，寬懷大度以容載萬物。
朱熹曰：言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。
林希元曰：君子以一身而任天下之責，群黎百姓倚以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物，不厚何濟？
馬振彪曰：君子能容物，以其德厚如地也。自強不息是崇效天，厚德載物是卑法地。
坤卦。坤卦的主旨，按《大象》，是「厚德載物」。「厚」作動詞解，「厚其德」以載物。依此，爻辭應這樣理解，初六：「履霜，堅冰至」，「履」是動詞，一個過程，即不停止地厚積寒德，終而「堅冰至」，可載物以利於人。六二：「直、方、大，不習無不利」。「不習」是不停止，不間斷努力，和乾的「自強不息」對應。「直」是不邪曲，表裡如一；「方」是原則性，不圓滑，有稜角；「大」是寬容，「有容乃大」。三者皆作動態解。六三：「含章」，即厚積薄發。「章」，文章、文采；「含」，包含、含蓄，亦是動態，有如姤卦九五「以杞包瓜，含章。」六四：「括囊」，亦厚實其中而不露之意，不是消極避世。六五：「黃裳，元吉」，王弼釋為「以文在中，美之至也」，與「厚德載物」吻合。
「元亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷。後得主。」王弼解為：「馬，在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨。」高亨解為「貞問有關牝馬之事，遇此卦則利。」實際上，牝馬是「象」。牝馬的特點是七八匹成群，須公馬為之領導。卦辭「先迷」，是說牝馬不知方向與安身之處。「後得主」，得到公馬領導，就有了依靠而安心吃草、服役、負重和生育了。君子應像牝馬一樣，「有所往」，即「良禽擇木而棲，良臣擇主而事」也。故牝馬是「厚德載物」的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂：「所謂『利牝馬之貞』不是別的，就是騍kè馬群要受牡馬的管束。也就是說，坤得服從《乾》」。這亦不到位，因為卦的本意是講如何找尋一個好的「君」，自願為之「載物」。
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4、我算事業算出了.坤卦

先恭喜你 ：
第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象徵地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以「先迷後得」證明「坤」順從「乾」，依隨「乾」，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
Ps 具體的指導 見參考第二卦:坤卦——臣服的藝術

5、一玄堂風水：風水與養生有什麼關系

風水與養生都是以人為本
早在2000多年前，我們的祖先就認識到人與自然的密切關系，認為人是自然界的產物，人的生命現象是自然現象的一部分，人體的機能要和自然界的變化保持一致才能維持生命。
自然界可以理解為環境，環境或環境的一部分就是養生文化中自古流傳的所謂風水，因此，風水應屬於環境科學研究的范疇。
養生是調理生命的內在環境，使人的生命能量與自然能量和諧共存；風水主要是調節生命的外部環境，使人與自然和諧共存。養生和風水都是為生命服務，好的風水不僅可以帶給人們健康長壽，平安幸福，還可以滋養人的生命，讓人們的天賦得以更好的發揮。
人的生命就如母親子宮里的胎兒，子宮里羊水就是環境，它的好壞、營養、能量直接影響著生命品質。也如同把一粒種子放在沙漠里和沃土中會有孑然不同的生存結果，一條魚、一隻螃蟹放在不同水域也會長出不同滋味等。
《黃帝內經》說：人是天地所生，天以氣養人之陽，地以食養人之陰。神即潛意識能量，可以調控身體的荷爾蒙，激素，氣血，津液運行……《易經》記載：陰陽相薄而化生萬物。世間萬事萬物的「生長收藏」之轉化，無不有內在「契機」（氣機）。「氣機」變化—無不因「陽」氣而生，由「陽」氣而動。陽氣是自然生命之元氣！無陽不生，無陰不長，也可以說「獨陽不生，獨陰不長」。一顆種子，在落地之前永遠只是種子，無法生長、繁育成無數的種子。
可見，風水是調節人與自然和諧關系的藝術，而養生是調節人的生命能量與自然能量和諧共存的藝術，兩者缺一不可。風水的關鍵是「風和水」，即空氣和水；生命的關鍵是「精氣神」。

好風水孕育長壽之鄉
五百里幕阜山余脈綿延至湖南嶽陽縣張谷英鎮張谷英村，使其處於三面群山環繞，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。它的東、北、西三方突起三座大峰，有如三大花瓣擁成一朵蓮花。
明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展成六百多戶有三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。像張谷英村這樣因依山傍水而興旺發達的村子，在許多地方舉不勝舉。
廣西壯族自治區西北部巴馬瑤族自治縣巴馬巴盤屯被譽為「世界長壽之鄉·中國人瑞聖地」，2003年11月，國際自然醫學會授予巴馬「世界長壽之鄉」證書。
巴馬人長壽，不少人進行了研究：一般的說法是符合風水說的村落依山傍水，民房坐北朝南，大多都依山而建，背靠獅子山，前臨盤陽河，寬闊而又清澈的盤陽河環繞著村落，河的對面就是碧綠的田野。
廣西醫科大學對巴馬現象進行了專門研究，有三點與長壽有關：一是飲用水為弱鹼性水，pH值為7.44，它能使人體內有害的酸性物質被中和消除；二是空氣清新，負離子濃度達3萬個/立方厘米，是一般空氣中負離子含量的200倍；三是這里為一個高磁場，磁場強度為0.5高斯（註：磁場強度單位），一般只有0.2高斯，這種強度的磁場有如自然界對人體進行磁療而能調節免疫功能、改善睡眠和延緩衰老。
巴馬人的長壽實質是地貌、氣象、水文地球化學和地球物理磁場等有利於人體健康的因素的疊加。

室內風水也講天人合一
家居風水是風水研究的一部分，它研究的對象是人與環境，研究如何能使二者相融、相宜、相合。它可以對家居的外部環境和室內環境進行細致分析、觀形察勢。以人為核心，結合時間和地運，綜合全面的評測後得出結果，並根據出現的問題，設計出相應的解決方案。它貫穿家居的選擇環境、優化環境、改造環境的過程中，已形成一套完整的體系。
在風水學上，有這樣一種說法：「宅之三要大旨，曰門、曰房、曰灶是也」。也就是說，大門是指一個人走的路，是一個人進進出出的的必經之路，在一家之中，風水原理上首重居家大門。要注意的是住宅大門不宜過於低矮、破舊，否則容易運勢不暢，也不可以正對著屋角、獸頭牌等凶物，因為其殺傷力在風水學上稱為「煞氣」。如果大門被凶器煞住，那麼家庭成員容易出現紅傷或不能和睦的現象。
民諺曰：「男主外，女主內」，廚房家居風水的好壞，對女主人的影響很大。好的廚房家居風水，能讓丈夫、孩子聽話，女主人省心省事。那麼，廚房的風水之中，有兩點需要特別注意。第一是切忌開門見灶。據風水古籍《陽宅集成》雲：「開門見灶，錢財多耗」。所謂的開門見灶，就是入門處距離灶台很近，灶台火氣很旺，阻擋財氣無法進入。第二是切忌廚房開門見鏡子。眾所周知，鏡子具有反射作用，如果我們在廚房門口處擺放鏡子，那麼廚房的風水氣場就被反射掉了，好運自然就沒了。
風水中，居家的房間方位是有特殊講究的。在《易經》卦辭之中，乾卦為西北方。乾為天、為陽性，人物代表為父親；坤卦為西南方、為地、為陰，人物代表為母親。因此，居家房間尤其是卧室如果設計在西北方位，就最適宜作為一家之主的卧室。
應該說，家居風水有一定的科學道理。比如，家居以藏風聚氣為吉格，「喜迴旋忌直沖」。傳統風水學認為，門相沖（卧房門正對大門）是禁忌。實際就是因為門相沖不聚氣，空氣從大門進來是直沖，生硬的風速超過了人的血流速度，對身體不利。而且，房門相沖在使用、觀感和心理上也不太適宜，所以，能避則避，不能避就化解，例如擺設屏風來作遮掩。
還有，房屋的大門正對直沖而來的大路也不好。那條路越長，則凶險越大，車輛越多則禍患越多，風水上將這類居所稱作「虎口屋」，亦稱「穿心殺」，實際指的就是居所所處的環境不佳，令人感覺心理壓抑，缺少安全感。此外，房屋的中心不正，即在屋內找不到中心點，也是不吉之象，因為它不符合「整體布局平衡論」。
風水，簡單來說，就是人與周邊環境的和諧相處，追求的是天人合一的境界。而現當今，所流行的「城市山林」、「人性化建築」、「回歸自然」、「取法天然」等說法，正體現了中國傳統上的「天地人」合一的理念，也是風水學中的基本原則。
解讀「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」
在談及房屋風水時，經常有「左青龍右白虎，前朱雀後玄武」之說，很多人都弄不清其中的含義。其實，青龍、白虎、朱雀、玄武是四種圖騰動物，朱雀即鳳凰，玄武即龜蛇。
以座北朝南方位來講，青龍方即屋宅的左手方。左方的山巒或建物宜高不宜低，宜喧不宜靜，宜潔不宜臟。俗話說「不怕青龍高萬丈，就怕白虎撐出頭」。青龍的高和喧，表示多貴人相助，人氣旺。青龍的潔，表示主人健康清爽。
白虎方即屋宅的右手方。右方的山巒或建物宜低不宜高，環境宜靜不宜喧。白虎方山巒或建築物太高或前伸即「白虎撐出頭」，表示小人當道、小人欺主。
朱雀方即屋宅的正前方。寓前坪棲鳳之意。朱雀方宜空曠平坦，不宜雜亂無章。前窗平曠見水，可使財源滾滾，生意人居這樣的樓宇，生意更加興隆。
玄武方即指屋後的靠山或建築物。玄武方的靠山或建築物高度適當高過主屋即可，不宜過高，宜靜不宜喧，形狀宜吉不宜凶。如屋後山形崢嶸，山石嶙峋，就是凶象。若在現代都市叢林中，屋後高塔、大樓、劍煞、壁刀沖射，如同背後一刀，對事業或健康都極為不利。
民間流傳的風水口訣
宅東有水，紫氣東來。 大門低矮，財運之宅。 屋小門大，破財口角。
宅北有龍，前程無窮。 高牆當戶，氣勢受阻。 鐵路旁住，散氣之戶。
宅旁有砂，財富到家。 前門大空，宜室宜家。 斷垣之壁，財運之象。
開門枯樹，如見大墓。 舊屋加樓，當心受克。 橫梁壓頂，情緒不行。
白牆蘭瓦，居喪之家。 寧住廟前，不住廟後。 門前垃圾，霉運連連。
窄巷開門，居之不安。 牆如監獄，日漸窮困。 浴廁切床，當心要疾。
屋前綠化，有利開運。 小橋沖屋，家破財散。 市場之住，大凶在戶。
西北有樹，財運光顧。 屋型如舟，難活到頭。 瀑布近旁，不宜新房。
屋南巨蔭，難展乾坤。 圍牆開窗，朱雀開口。 床邊設鏡，安眠受行。
大樹穿屋，運勢不出。 脊高之屋，不吉不住。 有床之床，床下忌物。
庭院雜草，敗運之象。 屋東開窗，紫氣東來。 床頭煙缸，肇禍身傷。
引溪入院，財走人空。 圍牆帖屋，諸多不順。 居住之處，隨俗福祿。
爬滕纏屋，情海生波。 鐵窗過密，運勢難旺。 雙龍抱珠，納氣迎福。
高塔近旁，禍走蕭牆。 西邊大窗，白虎開口。 太歲上座，動土有禍。

6、《易經》的坤卦

乾卦三陽爻 坤卦三陰爻 震卦一陽二陰 艮卦一陽二陰

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離卦二陽一陰 坎卦二陰一陽 兌卦二陽一陰 巽卦二陽一陰

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坤卦乃是易經六十四卦中八個純卦之一，與乾卦的純陽卦相對應，乃是一純陰卦，全卦六爻皆陰。與乾卦的動態剛健想比，是順應與承受。如果說乾卦代表了天，是世界的創始的話，坤乃是萬物之母，是萬物的孕育者。
卦辭：坤，元亨，利牝（pin四聲）馬之貞。君子有攸往，先迷而後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
坤卦，開始，通達，十一像木馬那樣的正固。君子有所往前時，領先而走會迷路，隨後而走會找到主任。有利於咋西南方得到朋友，並在東北放喪失朋友，安於正固就會吉祥。
對與坤卦中的「元」我們不能像理解乾卦一般理解坤卦，因為之前我們說了，乾卦是象徵天，是萬物的創始，就是萬事萬物都是由乾卦的純陽之氣磨合產生的，而坤卦是象徵地，是萬物的真正形成者，也就是說乾卦在創始了萬物之後，坤用其無比的承受能力，依隨著天的天的法則，將萬物最後擬定成型。
而我們在乾卦中看到的「利貞」在坤卦中也變成了「利牝馬之貞」，這是什麼意思呢，我們之前說過了，利貞這個意向是說我們按照一定的法則始終堅守著我們的意念，就是要人堅持道德以及倫理常情在我們身上的良好體現。乾卦利貞是指君子，主宰者，君主，父親等這一些身處支配地位的利貞。而坤卦利牝馬之貞則是指女人，牝馬是木馬，柔順而健行，是被主宰者，臣子等這一些身處被支配地位的個人信念的堅守。再看卦辭：君子有攸往，先迷後得主。我們在看卦的時候始終要把握此卦的大體意向，就是說我們的坤卦所要強調的是我們被支配者的做人方式，如果我們被支配者想要有所作為，不要做領頭羊，因為就我們個人定位而言，我們不是支配者，就算我們做了領頭羊取得了一定的成績，那我們也將招來禍患，或許這就是中國所說的槍打出頭鳥，那我們應該怎麼做呢？「後得主」這三個字的意思就是在你所想建立功勛的這個領域找到一個可以跟隨的人，跟隨著他，你將會找到真正的賞識你的人，而你的事業也將有成。其實說的俗一點就是在你想有所建樹的時候一定要找一個靠山，依託著他的威信來開展自己的事業，當然這個靠山是不好找的。「利西南得朋，東北喪朋」這句話是怎麼說的呢？我們在電視裡面經常看見一個道士拿著一個八卦鏡，踏罡布斗，沒一會方位就找到了，這個方位問題在已經裡面是十分有研究的，依據《後天八卦圖》西南皆為陰類，東北則屬陽類。總共八卦象徵了八個方向，還有八個家庭成員。安順時針順序從十二點方向開始依次是：離卦主南方象徵中女、坤卦主西南象徵母、兌卦主西方象徵少女（次少女意為小女）、乾卦主西北象徵父、坎卦主北方象徵中子、艮卦主東北象徵少子、震卦主東方象徵長子、巽卦主東南象徵中女。卦辭中西南得朋東北喪朋什麼意思呢？首先坤卦在人類中象徵女的，西方以及南方都象徵著女性沒什麼長女少女，東放北方皆是男性，什麼長子少子中子。而這句話的意思就是女性多親近了自己的同性朋友那必然會喪失了東方北方的異性朋友，我們用古代的思維來想一下，古代的異性關系是十分不協調的，未婚男女交朋友那是十分罕見的，並不想電視劇裡面那樣的拉拉扯扯沒羞沒騷的。男女之間似乎只有親人關系而並無其他的不正當關系（當時戀愛這玩意都是算的不正當關系）。所以說如果我們太過親近同類，伴隨著他們的前進，那我們將失去更大的幸福。因為結婚是喜慶的象徵，我們因為和同類的親近導致了我們無法與異類結為夫妻，可以引申為我們就會失去更大的幸福，畢竟在古代，女人的幸福就體現在自己嫁的老公身上。
卦辭：地勢坤，君子以厚德載物
大地的形式順應無比，君子應厚植自己的道德來承載萬物。
我們前面說了，坤卦的意象有很多，比如女性，臣子，大地。。。。。。。。而在這里我們所說的君子准確的說是有大地一樣具有強大承載能力的人，他應該像大地一樣用自己廣闊的胸襟來接受這個世界。相對於乾卦的自強不息強調個人的主動意識方面，坤卦用厚德載物這句話配合乾卦。兩者搭配，完整的體現了一個君子的人生規劃。
爻辭：初六。履霜，堅冰至。
初六，腳下踏著霜，堅冰將會到來。
坤卦第一爻為陰爻，成為初六，這之前我們已經解釋過。初六，位置最下，就如人的腳一樣，所以在爻辭中用履。霜大家都知道是細碎的冰茬子，看似微不足道但是見微知著，可以判斷將有寒冰到來。這是什麼意思呢，這一爻意指小人。就是初六這個位置猶如小人之始甚微，不可使之長，長則至於盛也。因為易經中陰爻比擬小人。這里還是告誡我們勿以惡小而為之。
爻辭：六二，直方大，不習，無不利。
六二。直接產生，編輯四方，廣大無邊，不必修習，沒有什麼不利的。
六二處於下掛之中，有事陰爻局柔位 （一三五為剛二四六為柔），並且二是地位指上位，所以可以說是全卦卦眼所在。
古代人認為天圓地方，天的運動軌跡是圓環狀的，低的運動軌跡是直線狀的。也就是說在我們的爻辭中的「直」有很多意思，其中由地的運動軌跡引申為時間萬物依照天所賜予的法則等待條件成熟直接產生。
而對於君子而言，直代表了真誠，方代表了方正，大代表了包容。對內誠懇，對外方正，表裡如一，但是又持包容的根本態度。有了這幾方面我們就不必刻意去修習，只要順其自然，一切都會很好的。
爻辭：六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
含章可貞，意思就是蘊含文采，可以一直堅持修習下去，跟著有一定威信的上司做事，雖然沒有功績但是卻有好的結局。在我們的六爻中，六三已經進入人位，相較於天位而言，六三代表了臣子之道，另外六三處於下卦之上，雖然有一定的地位，但是如若想有所成就依然要等待時機，也就是我們所說的「含章可貞」，將自己的才華隱藏起來，即便是有朝一日將彰顯天下也要將功勛讓給自己的上司。只有這樣才能有一個好的結果。
由全卦看來。六三已經具備了一個單卦坤，已經具有了坤卦的基本德行，但是又身處下卦，未能形成一個完整的坤卦所以可以理解為沒有成就，但是卻已經走到了單卦的終點，也可以理解為有好的結果。
爻辭：六四，拓囊，無咎無譽。
六四，紮起口袋，沒有災難，也沒有榮譽。
相對於六三，六四已然進入了人位的上位，處境依然是上下卦的交接，所以危疑不安，最好加以收斂，所謂的拓囊，就是不管自己的才華有多麼出眾，也不能外露。再者，九四最靠近六五，六五雖然不如九五一樣尊貴有權勢，但是一旦六五對下的影響以及制約能力還是不容忽視的，所以在九四這個位置能做到無咎，就應該滿意了。
爻辭：六五，黃裳，元吉。
六五，黃色的衣裙，最為吉祥。
六五局陽位，並且是中位，已經是身世顯赫，但是這時候六五應該怎麼做呢？黃色是土之色，局五行之中，裳是下衣。六五局中，迎合土之五行中位，裳是下衣，意味著陰順服陽。這完全符合了坤卦的承受，依附之意。而黃裳在這里不是說穿上黃色的下衣，僅僅是說要順從自己的上司，不要以臣代君，否則我們後面說的元吉，即為大凶。
最為六五，其顯赫的位置需要配合的是美在其中，就是要有含蓄之德，內在有源頭活水，才能在自己的細微行動中展示自己的才華，此時的我們不要想一飛沖天，一定要在小處讓對方看見自己的能力，結局自然是美好的。
爻辭：上六，龍戰於野，氣血玄黃
上六，龍在郊野爭戰，他們的血混在一起，是青黃色的。
上六是坤卦完成的一爻，此時六爻皆陰，陰氣盛極，也可以稱之為龍。他與象徵乾卦的龍在郊野作戰。這個意思是陰爻在此已經是「陰氣過剩」觸怒了代表陽氣的龍，所以前來爭戰。這時候的上六已經是到了窮的地步，也就是一個結束，倒了這個時候千萬不能繼續走自己路子，因為一旦堅持下去必然要引來真正的君主的爭戰。所謂陰不勝陽，二者爭戰，結局必定不和諧，所以在此時我們需要的是變化，只有變化才能找到新的出路。不要貪戀自己曾經的成績，千萬不要有獨大之心，不如妥協，走一番新的路子。

7、八卦的觀察對象中包括了天地萬象，那麼易經八卦與中醫養生之道有怎樣的關系？

不難發現中醫的肝剛好對應「文王八卦」的掛震位置，中醫的肺剛好對應「文王八卦」的兌卦位置。