經絡養生的論文

1、求一篇太極拳對養生的作用的論文

太極拳是在傳統養生法「導引術」和「吐納術」的基礎上發展起來的獨特健身運動。主張「以意導氣，以氣運身」，又具有氣功內行功調心的鍛煉方法。從而也就形成了太極拳要意識、呼吸和動作密切結合，「練意、練氣、練身」內外統一的內功拳運動，「始而意動，繼而內動，再之外動」；並形成剛柔相濟，快慢有節、蓄發互變，以內勁為統馭的獨特拳法。

太極拳作為一項體育運動，之所以具有養生保健功能，其奧秘在於「一動無不動」的身體活動，能給各組織器官一定強度和量的刺激，激發和促進身體在生理、生化和形態結構上發生一系列適應性變化，使體質朝著增強的方向上轉化和發展。對於中老年人及慢性病病人來說，能推遲身體各組織器官結構和功能上的退行性變化，能有效地起到健身、療疾、延緩衰老的作用。

祖國醫學認為，人是一個有機的整體，由經絡貫通上下，溝通內外，內屬於臟腑，外絡於肢節。太極拳獨特的習練方式可有利於通經活絡。首先，我們知道，突然、強烈而持久的七情刺激，會使人體氣機紊亂和臟腑陰陽氣血失調，而太極拳卻強調全身心的放鬆，可削弱、轉移和克服內傷病的七情刺激，而有利於經絡的疏通。其次，太極拳全身性的輕慢鬆柔的適當運動，會使周身暖意融融，可加大經絡傳導速度和強度，有利於脈氣在遍上全身上下、內外循環無端的經絡系統中運行，有助於經絡暢通透達，使氣血充盈灌注全身，濡養各臟腑組織器官，營陰陽，維持和保護機體功能，加大抗禦病邪和自我修復能力。第三，太極拳運動中，腰部的旋轉，四肢的屈伸所構成的纏繞運動會對全身300多個穴位產生不同的牽拉、擰擠和壓摩作用。這實際上是一種自我按摩，能起到類似針刺的作用，活躍經絡，激發經氣，疏通經絡和調整虛實，加強維持並聯系各組織器官的生理功能，使其處於協調有序狀態。

太極拳是非常講究天人合一、形神合一養生術，太極拳的動靜結合，動中求靜，以靜御動和雖動猶靜，使太極拳更符合運動適度的健身原則；同時太極拳獨特的心靜用意，使心更易入靜，可有效阻斷過分亢進和熾烈地七情對氣血的干擾和逆亂影響，護衛「元神」正常發揮其調控人體身心健康的功能。

太極拳是一門源遠流長、內容深邃的科學，包含著豐富而獨特的習練方法。太極拳不僅繼承了中國古老的傳統養生之道，而又以現代科學為依據，得到了發展，從而使其在健身、治病和抗衰老上獲得了更大的養生保健功效，具有葯物所不及的特殊功效。這種特殊功效並非伸手可取，必須要在習練中做到以下幾個方面：

首先要做到動作規范，即指身體姿勢要符合一定的運動標准，這也是各個式子，不管動作怎樣千變萬化，所共同遵循的動作要求。只有身體姿勢和動作的規范，才有利於「意動身隨」；有利於肢體放長，更靈活地表現出端正、疏鬆、圓潤和輕靈等特點，有利於「以靜御動」、「動中求靜」和「精神內守」，從而使練拳出現只有意動而不覺形動的虛靈境界，使鍛煉進入更高層次，做到由內發於外，且能由外斂於內，功妙地進行內外交修，達到心身合一。要做到動作規范，首先要做到身體的自然與放鬆，同時精神也應放鬆，「神疏」方能「體靜」。

太極拳運動採用腹式呼吸方法，要求深、勻、細、緩、長，但初練者不要刻意追求這些，只要採用通順的自然呼吸就可以了。腹式順呼吸也是達到腹式逆呼吸的必由之路，腹式逆呼吸會加大軀體神經系統對呼吸的調控，從而對自主神經系統調節內臟機能產生更加良好的影響。但初練者不能因此而盲目採用這種呼吸方法，否則不僅會顧此失彼影響運動習練甚至出現憋氣等現象。實際上，只要隨著動作的熟練，腹式順呼吸越發越協調，達到腹式逆呼吸只是瓜熟蒂落的事情。太極拳哲理取法自然，不可違背。所以初練者務必遵循呼吸要暢利的原則，切忌急於求成。 太極拳良好的養生保健功效，只有經過長期的鍛煉才能發揮出來，首先，太極拳同其他體育項目一樣，鍛煉效果的出現是一個日積月累的過程，具有身體不練則退的規律。另外，身體的康復和體質的改善是一個緩慢的過程，俗話說「得病如山倒，去病如抽絲」，就是這個道理。太極拳具有健身療病作用，但不具「立竿見影」之效。

第二，太極拳養生保健功效是「練身、練氣、練意」綜合鍛煉的結果，能掌握太極拳真諦，本身就一個較為長期的過程，「冬練三九，夏練三伏」，正是體現了練拳的不可間斷性。 第三，實踐證明，太極拳養生保健功效的獲取，貴在堅持習練。每位立志習練太極拳進行養生保健者，都應從中悟出持之以恆的道理。

所謂「功到必成」，是一個戰勝自我的過程，也是一個對打太極拳養成習慣的產生興趣的過程。隨著這種轉變，一種身心健康的充實感、愉悅感、幸福感會油然而生，工作和生活質量的提高會不期而至，人生樂趣會得到更大享受，對太極拳健身、療疾和抗衰老三大功效會有更深刻的認識和感受。反過來，又會強化練拳的信心和興趣，最終會使太極拳成為習練者走向健康途中的良師益友。

2、我要寫一篇關於健康的論文，，

人的一生為何要進行保健？

保健就是為了自己有個強壯的身體，就是為了有個良好的積極的人生態度，也是為了將來幹革命、做事業的基礎.

鍛煉一定要與保健相結合，沒有去鍛煉，保健也是沒用的，保健品的作用就像是生物上酶的作用，去加速身體的開發以用，而鍛煉則是開發身體.所以說平時加強鍛煉在配以保健，那樣身體才能夠更加棒!

搞好身體並不等於健康，您更加需要調節自己的心理，使自己的心理積極、健康.我們想看到的是一個積極向上、精力充沛的你.

亞健康狀態
傳統醫學中的「亞健康」
我們通常說患了疾病，但在古代「疾」與「病」含義不同。「疾」是指不易覺察的小病疾，如果不採取有效的措施，就會發展到可見的程度，便稱為「病」。這種患疾的狀態，現代科學叫「亞健康」或「第三狀態」，在中醫學中稱「未病」。
「未病」不是無病，也不是可見的大病，按中醫觀點而論是身體已經出現了陰陽、氣血、臟腑營衛的不平衡狀態。我們的祖先早就意識到，有了疾病除積極尋找除疾之法外，還積累了許多預防疾患的措施。《黃帝內經》有日:「聖人不治已病治未病，夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？」由此可鮮明地看出我們的祖先已認識到對疾病應「未雨綢纓、防患未然」的重要。

現代醫學中的亞健康
亞健康即指非病非健康狀態，這是一類次等健康狀態(亞即次等之意)，是界乎健康與疾病之間的狀態，故又有「次健康」、「第三狀態」、「中間狀態」、「游移狀態」、「灰色狀態」等的稱謂。
細究之，亞健康是個大概念，包含著前後銜接的幾個階段：其中，與健康緊緊相鄰的可稱作「輕度心身失調」，它常以疲勞、失眠、胃口差、情緒不穩定等為主症，但是這些失調容易恢復，恢復了則與健康人並無不同。它約占人群的25%～28%。
這種失調若持續發展，可進入「潛臨床」狀態，此時，已呈現出發展成某些疾病的高危傾向，潛伏著向某病發展的高度可能。在人群中，處於這類狀態的超過1/3，且在40歲以上的人群中比例陡增。他們的表現比較錯綜，可為慢性疲勞或持續的心身失調，包括前述的各種症狀持續2個月以上，且常伴有慢性咽痛、反復感冒、精力不支等。也有專家將其錯綜的表現歸納為3種減退活力減退、反應能力減退和適應能力減退。從臨床檢測來看，城市裡的這類群體比較集中地表現為三高一低傾向，即存在著接近臨界水平的高血脂、高血糖、高血粘度和免疫功能偏低。
另有至少超過10%的人介於潛臨床和疾病之間的，可稱作「前臨床」狀態，指已經有了病變，但症狀還不明顯或還沒引起足夠重視，或未求診斷，或即便醫生作了檢查，一時尚未查出。嚴格地說，最後一類已不屬於亞健康，而是有病的不健康狀態，只是有待於明確診斷而已。因此，扣除這部分人群，也有不少研究者認為亞健康者約占人口的60%。
國內外的研究表明，現代社會符合健康標准者也不過占人群總數的15%左右。有趣的是,人群中已被確診為患病，屬於不健康狀態的也佔15%左右。如果把健康和疾病看作是生命過程的兩端的話，那麼它就像一個兩頭尖的橄欖，中間凸出的一大塊，正是處於健康與有病兩者之間的過渡狀態---亞健康。
亞健康即指非病非健康狀態，這是一類次等健康狀態(亞即次等之意)，是界乎健康與疾病之間的狀態，故又有「次健康」、「第三狀態」、「中間狀態」、「游離(移)狀態」、「灰色狀態」等的稱謂。
細究之，亞健康是個大概念，包含著前後銜接的幾個階段：其中，與健康緊緊相鄰的可稱作「輕度心身失調」，它常以疲勞、失眠、胃口差、情緒不穩定等為主症，但是這些失調容易恢復，恢復了則與健康人並無不同。從亞健康產生的原因我們可以看到，社會環境壓力和人的自我調節能力是與亞健康密切相關的外部和內部因素。因此，要擺脫亞健康的困擾，人們應當：
§保證合理的膳食和均衡的營養。其中，維生素和礦物質是人體所必需的營養素；
§人體不能合成維生素和礦物質，而維生素 C、 B族和鐵等對人體尤為重要，因此每天應適當地補充多維元素片；
§調整心理狀態並保持積極、樂觀；
§及時調整生活規律，勞逸結合，保證充足睡眠；
§增加戶外體育鍛煉活動，每天保證一定運動量；
絕大多數腦力勞動者平日里運動少，飯量小，食物越來越精，對維生素和各種礦物質的攝取常難以滿足需要。為了盡快擺脫亞健康狀態，建議這些人群每日攝取一定量的維生素和礦物質補充劑。每日花費不多，如已經在市場上存在十幾年的老牌多元維生素金施爾康，每天一粒只要一塊錢，但可以有效補充人體所需的維生素 A、 B、 C、 D、 E、葉酸，礦物質鈣、磷、鎂、碘、鐵、鋅等等，幫助改善體質，增強抵抗力，全面鞏固健康基礎。所以主動補充營養素也是幫助您遠離亞健康的有效途徑。

1、「將軍肚」早現。30～50歲的人，大腹便便，是成熟的標志，也是高血脂、脂肪肝、高血壓、冠心病的伴侶。

2、脫發、斑禿、早禿。每次洗發都有一大堆頭發脫落，這是工作壓力大、精神緊張所致。

3、頻頻去洗手間。如果你的年齡在30～40歲之間，排泄次數超過正常人，說明消化系統和泌尿系統開始衰退。

4、性能力下降。中年人過早地出現腰酸腿痛，性慾減退或男子陽痿、女子過早閉經，都是身體整體衰退的第一信號。

5、記憶力減退，開始忘記熟人的名字。

6、心算能力越來越差。

7、做事經常後悔、易怒、煩躁、悲觀，難以控制自己的情緒。

8、注意力不集中，集中精力的能力越來越差。

9、睡覺時間越來越短，醒來也不解乏。

10、想做事時，不明原因地走神，腦子里想東想西，精神難以集中。

11、看什麼都不順眼，煩躁，動輒發火。

12、處於敏感緊張狀態，懼怕並迴避某人、某地、某物或某事。

13、為自己的生命常規被擾亂而不高興，總想恢復原狀。對已做完的事，已想明白的問題，反復思考和檢查，而自己又為這種反復而苦惱。

14、身上有某種不適或疼痛，但醫生查不出問題，而仍不放心，總想著這件事。

15、很惱煩，但不一定知道為何煩惱；做其他事常常不能分散對煩惱的注意，也就是說煩惱好像擺脫不了。

16、情緒低落、心情沉重，整天不快樂，工作、學習、娛樂、生活都提不起精神和興趣。

17、易於疲乏，或無明顯原因感到精力不足，體力不支。

18、怕與人交往，厭惡人多，在他人面前無自信心，感到緊張或不自在。

19、心情不好時就暈倒，控制不住情緒和行為，甚至突然說不出話、看不見東西、憋氣、肌肉抽搐等。

20、覺得別人都不好，別人都不理解你，都在嘲笑你或和你作對。事過之後能有所察覺，似乎自己太多事了，鑽了牛角尖。

我們可以對照以上「信號」自我檢查，具有上述兩項或兩項以下者，則為「黃燈」警告期，目前尚無需擔心，具有上述3～5項者，則為一次「紅燈」預報期，說明已經具備「過勞死」的徵兆；6項以上者，為二次「紅燈」危險期，可定為「疲勞綜合征」———「過勞死」的「預備軍」。另有三種人易「過勞死」：一是有錢（有勢）的人，特別是只知道消費不知道保養的人；二是有事業心的人，特別是稱得上「工作狂」的人；三是有遺傳早亡血統又自以為身體健康的人。

人體出現"亞健康狀態"時，常常有以下表現：

1、心病不安，驚悸少眠：主要表現為心慌氣短，胸悶憋氣，心煩意亂，惶惶無措，夜寐不安，多夢紛紜。
2、汗出津津，經常感冒：經常自汗、盜汗、出虛汗，自己稍不注意，就感冒，怕冷。
3、舌赤苔垢，口苦便燥：舌尖發紅，舌苔厚膩，口苦、咽干，大便乾燥、小便短赤等。
4、面色有滯，目圍灰暗：面色無華，憔悴；雙目周圍，特別是眼下灰暗發青。
5、四肢發脹，目下卧蠶：有些中老年婦女，晨起或勞累後足踝及小腿腫脹，下眼皮腫脹、下垂。
6、指甲成像，變化異常：中醫認為，人體軀干四肢、臟腑經絡、氣血體能信息層疊融會在指甲成象上稱為甲象。如指甲出現卷如蔥管、相似蒜頭、剝如竹筍、枯似魚鱗、曲類鷹爪、塌同癟螺、月痕不齊、峰突凹殘、甲面白點等，均為甲象異常，病位或在臟腑、或累及經絡、營衛阻滯。
7、潮前胸脹，乳生結節：婦女在月經到來前兩三天，四肢發脹、胸部脹滿、胸脅串痛，婦科檢查，乳房常有硬結，應給予特別重視。
8、口吐粘物，呃逆脹滿：常有胸腹脹滿、大便粘滯不暢、肛門濕熱之感，食生冷干硬食物常感胃部不適，口中粘滯不爽，吐之為快。重時，晨起非吐不可，進行性加重。此時，應及時檢查是否胃部、食道有佔位性病變。
9、體溫異常，倦怠無力：下午體溫常常37-38°C左右，手心熱、口乾、全身倦怠無力，應到醫院檢查是否有結核等。
10、視力模糊，頭脹頭疼：平時視力正常，突感視力下降（非眼鏡度數不適），且伴有目脹、頭疼，此時千萬不可大意，應及時到醫院檢查是否有顱內佔位性病變。

3、傳統太極拳和養生。大於3000字的一篇結課文章。郵箱329410749@qq.com。大神們，發給我吧！！

給兩篇你參考 :
淺析太極拳與養生保健
太極拳是在傳統養生法「導引術」和「吐納術」的基礎上發展起來的獨特健身運動，主張「以意導氣，以氣運身」，又具有氣功調心的鍛煉方法。從而也就形成了太極拳要意識、呼吸和動作密切結合，「練意、練氣、練身」內外統一的內功拳運動，「始而意動，繼而內動，再之外動」，並形成剛柔相濟，快慢有節、蓄發互變，以內勁為統馭的獨特拳法。
祖國醫學認為，人是一個有機的整體，由經絡貫通上下，溝通內外，內屬於臟腑，外絡於肢節。太極拳獨特的習練方式可有利於通經活絡。首先，我們知道，突然、強烈而持久的七情刺激，會使人體氣機紊亂和臟腑陰陽氣血失調，而太極拳卻強調全身心的放鬆，可削弱、轉移和克服內傷病的七情刺激，而有利於經絡的疏通。其次，太極拳全身性的輕慢鬆柔的適當運動，會使周身暖意融融，可加大經絡傳導速度和強度，有利於脈氣在全身上下、內外迴圈無端的經絡系統中運行， 有助於經絡暢通透達，使氣血充盈全身，濡養各臟腑組織器官，營陰陽，維持和保護機體功能，加大抗禦病邪和自我修復能力。第三，太極拳運動中，腰部的旋轉， 四肢的屈伸所構成的纏繞運動會對全身300多個穴位產生不同的牽拉、擰擠和壓摩作用。這實際上是一種自我按摩，能起到類似針刺的作用，活躍經絡，激發經氣，疏通經絡和調整虛實，加強維持並聯系各組織器官的生理功能，使其處於協調有序狀態。
太極拳是非常講究天人合一、形神合一的養生術，太極拳的動靜結合，動中求靜，以靜御動和雖動猶靜，使太極拳更符合運動適度的健身原則；同時太極 拳獨特的心靜用意，使心更易入靜，可有效阻斷過分亢進和熾烈的七情對氣血的干擾和逆亂影響，護衛「元神」正常發揮其調控人體身心健康的功能。
太極拳是一門源遠流長、內容深邃的科學，包含著豐富而獨特的習練方法。太極拳不僅繼承了中國古老的傳統養生之道，而又以現代科學為依據，得到了發展，從而使其在健身、治病和抗衰老上獲得了更大的養生保健功效，具有葯物所不及的特殊功效。這種特殊功效並非伸手可取，必須要在習練中做到以下幾個方面：
首先要做到動作規范，即指身體姿勢要符合一定的運動標准，這也是各個招式，不管動作怎樣千變萬化，所共同遵循的動作要求。只有身體姿勢和動作的規范，才有利於「意動身隨」；有利於肢體放長，更靈活地表現出端正、疏鬆、圓潤和輕靈等特點，有利於「以靜御動」、「動中求靜」和「精神內守」，從而使練 拳出現只有意動而不覺形動的虛靈境界，使鍛煉進入更高層次，做到由內發於外，且能由外斂於內，巧妙地進行內外交修，達到心身合一。要做到動作規范，首先要 做到身體的自然與放鬆，同時精神也應放鬆，「神疏」方能「體靜」。
太極拳運動採用腹式呼吸方法，要求深、勻、細、緩、長，但初練者不要刻意追求這些，只要採用通順的自然呼吸就可以了。腹式順呼吸也是達到腹式逆 呼吸的必由之路，腹式逆呼吸會加大軀體神經系統對呼吸的調控，從而對自主神經系統調節內臟機能產生更加良好的影響。但初練者不能因此而盲目採用這種呼吸方法，否則不僅會顧此失彼，影響運動習練，甚至出現憋氣等現象。實際上，只要隨著動作的熟練，腹式順呼吸的越發協調，達到腹式逆呼吸只是瓜熟蒂落的事情。太極拳哲理取法自然，不可違背。所以初練者務必遵循呼吸要暢利的原則，切忌急於求成。
太極拳良好的養生保健功效，只有經過長期的鍛煉才能發揮出來，首先，太極拳同其他體育項目一樣，鍛煉效果的出現是一個日積月累的過程，具有身體不練則退的規律。另外，身體的康復和體質的改善是一個緩慢的過程，俗話說「得病如山倒，去病如抽絲」，就是這個道理。太極拳具有健身療病作用，但不具「立 竿見影」之效。
第二，太極拳養生保健功效是「練身、練氣、練意」綜合鍛煉的結果，能掌握太極拳真諦，本身就一個較為長期的過程，「冬練三九，夏練三伏」，正是體現了練拳的不可間斷性。
第三，實踐證明，太極拳養生保健功效的獲取，貴在堅持習練。每位立志習練太極拳進行養生保健者，都應從中悟出持之以恆的道理。
所謂「功到必成」，是一個戰勝自我的過程，也是一個對打太極拳養成習慣、產生興趣的過程。隨著這種轉變，一種身心健康的充實感、愉悅感、幸福感會油然而生，工作和生活品質的提高會不期而至，人生樂趣會得到更大的享受，對太極拳健身、療疾和抗衰老三大功效會有更深刻的認識和感受。反過來，又會強化練拳的信心和興趣，最終會使太極拳成為習練者走向健康途中的良師益友。（以上內容轉載自新浪健康。）

太極對神經系統的調節
太極拳是一種重要的健身和防治疾病的手段。我國《黃帝內經.素問》中就提出：「其病多痿厥寒熱，其治宜導引".漢代名醫華佗創編了《五禽戲》作為健康運動，他的理論是："人身常動搖則谷氣消，血脈通，病不生，不猶戶樞不朽是也"。練習太極拳，除全身各肌肉群、關節需要活動外，還要配合呼吸及意識活動。這樣對中樞神經系統起了良好的影響，從而給其他系統與器官機能活動的改善打下了良好的基礎。
大腦是全身的主宰，是司令部，人體的一切活動都由大腦發號施令，中樞神經系統指揮行動，人體的本身就是一部最精密的儀器，是功能最齊全的裝置，既有接收裝置、發射裝置，又有自動調控裝置、分析處理裝置，因此可以比喻為一架生物電腦。人體有病時大多數原因是由於於各種裝置之間的功能混亂、無序、不平衡所致．而打太極拳時則要求大腦全神貫注，「意守丹田」，不要存有雜念，即要「心靜用意」，在意識支配下使自己的思想始終集中在動作上，這樣就排除了大腦其他思緒的干擾，專注於指揮全身各器官系統機能的變化和協調動作，使神經系統受自我意念控制的能力得到提高，就能迅速、正確地傳達和接受各器官裝置系統變換動作的資訊。人的大腦皮層有許多功能定位區，用於練拳的一定部位處於高度興奮，而腦組織的其餘區域則轉入抑制狀態（生理學稱之為誘導現象），使大腦皮層興奮 與抑製得到調整，為大腦提供資訊和修復機會，隨著練拳熟練程度的不斷提高，肌肉收縮和舒張的交替，轉換能力也隨之增強，神經系統活動過程的均衡性和靈活性 ― 自我意念控制能力的加強，傳遞資訊的速度就愈快，正確性也越來越高，從而使神經系統的功能得到不斷的改善。由於採用意識和運動相結合的鍛煉方法，練拳時, 大腦皮質運動中樞和第二信號系統處於高度的興奮集中狀態（即興奮集中在很小的一定區域），而大腦皮質的其他地區則處於抑制狀態，使大腦得到充分的休息，人體就能很快地消除了疲勞，這對於某些慢性病患者尤為重要，因為大腦的充分休息，打破了疾病的病理興奮灶，修復和改善了高級神經中樞的功能，進而使內臟器官 的病患獲得修復和改善，某些局部的病狀也就逐日減輕或消失了。所以經常堅持打太極拳．使大腦皮質神經細胞的興奮與抑制不斷地得到調節，促進了身體各部分組織的新陳代謝，使練習者氣血逐漸得以旺盛，精神爽朗，反應靈敏，起到健身和防治疾病的效果。通過長時期的緩慢、柔軟、放鬆的肢體運動，使腦部氣血充沛，腦的毛細血管大量開放，保證了腦組織的供血和大腦的健康，使中樞神經系統保持充沛的活動，並使體內一些抗衰老的物質（如超氧化物歧化酶--SOD）數量增 多，有助於延緩組織衰退和老化的進程。
有人把太極拳比喻為「大腦皮層的體操」。它正是從根本上解除腦力勞動者因用腦過度神經過度緊張的狀態。太極拳對肢體在運動中要求「節節放鬆」這些高要求可 以使中樞神經支配平時被廢退的肌肉得以運動，這些符合人體生理要求的拳理，可以有效地解除人體大腦的過度緊張和因物質文明日益發達，肢體使用減少，過度懶惰、不勞動、少勞動而造成的現代社會「文明病」。還有，在練太極拳時，由於拳勢的不斷變換，眼隨手轉動，停勢時眼向前平視，視線展視遠方，練習日久，視覺 神經能獲得有規律的鍛煉，對保護、健全、恢復視力有良好的作用。
經常練習的人都有這樣一種感覺：練習套路後，周身感覺舒適，精神煥發；周身感覺活潑，反應靈敏。情緒的提高在生理上是有重要的意義的。「情緒」提高，可以使各種生理機制活躍起來。練習太極拳對中樞神經系統有著良好作用。
太極拳是運用陰陽原理的極佳典範，每個動作都包含陰陽之變化。虛與實、動與靜、表與裏、開與合、進與退、收與放、左與右、剛與柔、正與隅，相輔相成。又 增強了整體觀念，要求身心合一，松靜無為，內外上下一致，以意領氣，氣隨意行，意到氣到。因此練習太極拳能調整陰陽，疏通經絡，達到保健的作用。
練習太極拳要求情神貫注、意守丹田、不存雜念，即要用意不用力和心靜。這種意識和身體鍛煉相結合的方法，都是在中樞神經系統興奮性提高的情況下完成的，它使大腦皮質形成一個特殊興奮灶，而其他區域則處於抑制狀態。這樣就使大腦得到充分的休息，可以打破疾病的病理興奮灶，這有益於大腦皮層興奮、抑制的調整。修復和改善高級神經中樞的功能，從而使內臟器官的病患獲得修復和改善，對大腦皮層過度興奮引起的神經衰弱、失眠、頭暈等有顯著療效。
練太極拳時呼吸較深，動作緩慢而柔和，既能增加腦動脈內的血流量和供氧量，也能有效地改善腦神經細胞的營養。還可使植物性神經系統活動紊亂得到調整和改善。
太極拳要用右腦思維(形象思維)，再和左腦合作表現在姿勢動作上。形象思維：事以理依，物以形存，太極拳必有其形與理，要有形象的摹仿、形象記憶、形象 理解和形象創造等思維活動。將右腦思維的資訊傳給左腦，形成邏輯運動，才能達到拳論講的：「一動無有不動」「有形皆是假，無形才是真」的境界，是一種智慧，是左右腦高度配合的意動。
太極拳的練習，「開發右腦」用圖像去思維，而後再轉化為語言或運動(左腦)，這時左腦的運動是以資訊規范的運動，是完整的、柔化的、松靜的，故有助增強記憶力及專注力，對失眠、憂郁、煩躁等也有一定療效。
太極拳是一種很有趣味的運動，動作需要完整一氣，由眼神到上肢、軀干、下肢，上下協調毫不紊亂，前後連貫，綿綿不斷，需要有良好的支配和平衡能力。練拳的時候，周身感覺舒適，精神煥發。由於大腦的情緒的提高，可以使各種生理機制活躍起來，對患有某些慢性病的人來說，情緒的提高更為重要，有益於使病人脫離 病態心理。從而起到防病、治病、強身、防身的目的。

太極拳對大腦的良性效應
打太極拳最好到有花草樹木陪伴的自然環境中。當你做幾次深呼吸後，靜下心來，拋開塵世的嘈雜喧鬧，拋開種種憂慮和煩惱，呼吸隨著動作協調進行，然後就開始一個運動一個運動地舒緩行進。這時你就有 了天人合一的感覺，你感覺到自己是大自然中的一個生命體，達到一種恬淡虛無、寧靜自如的境界。從而感受到大自然的無為狀態，體悟到圓通的無礙妙境。好精神和好心情有益於健康，這是人所皆知的。
參加太極拳活動，身臨優美的環境，呼吸新鮮的空氣，伴之行雲流水般的動作，恍若步入仙境。此時 此刻，極有利於消除人的煩悶、焦慮、孤獨和憂郁，減除老年抑鬱症，治療心理障礙病症，真是一服千金難買的良葯。習練太極拳對大腦有保護和開發作用，因打拳時思想高度集中，以意導氣使大腦皮層進入保護性抑制狀態。通過太極拳鍛煉可以消除大腦神經的緊張疲勞，清醒頭腦，活躍情緒，恢復神經系統的動態平衡.
總而言之，通過練太極拳全面鍛煉大腦與中樞神經系統，大腦強健了，司令部的指揮正確、迅速，及時、有效，身體內部的各種裝置、器官運轉有序、陰陽平衡，機體內部的自衛抗病能力加強，許多宿疾逐步不葯而愈，所以說太極拳是一種愉快的防病、治病、強身的最佳手段，是有百利而無一害的好方法。為了您的健康早日下 決心練太極拳吧！「莫到病時思強身」。

4、艾灸治療痛痹論文2000字範文

一.艾灸方法:

點燃一支艾條，燃燒端對著皮膚上方(專業叫法為穴位)約10~30mm處熏灸或灼烤，一般每處位置熏烤10~30分鍾左右，至皮膚溫熱發紅，而又不致灼痛或燒傷皮膚為宜。因為手拿著艾條操作不方便,且易產生疲勞,可以配合使用各種艾灸器具，如溫灸盒、溫灸架、隨身灸等。

二.艾灸的位置：

我們知道了怎麼艾灸，是不是隨便熏烤什麼位置都能達到保健和治療的目的？不是的，艾灸的原理是依據中醫的經絡理論，刺激某處的穴位，達到調整全身的目的，不同的位置作用也不一樣。那麼我們在艾灸時，灸哪些位置才能達到我們想要的保健或治療目的？在這里，有幾個方法告訴大家：

1.依痛點來做為艾灸的位置。這一點請查看我的另一篇博文：不懂經絡如何艾灸？

2.我們可以到養生館、或中醫院，請專業人員給我們做按摩、針刺、艾灸、推拿等手法，她們做的位置就是我們可以在家裡自己做的位置。

3.查看一些艾灸書籍，了解一些附和我們身體狀況的經絡穴位。開始我們不清楚穴位的具體位置，可以上網查看大概位置，再用手按摩，體會哪處較周圍比較敏感，就在哪兒做艾灸。

4.我們了解一些常用的保健位置，比如足三里、三陰交、太沖、太淵、太溪、中脘、天樞、大椎等等，針對這些位置艾灸，可以增強體質，以達到預防疾病的目的。當然並不是每一個大穴，我們都要記，這些穴位，也是先依按摩來確定有沒有痛點、敏感點來重點做艾灸保健。

5.我們不需要了解很詳細的穴位，我們記想大體位置有什麼功效即可，如下：

a.)用艾條來回熏肚臍以下的小腹處，一周2~3次，一次30~40分鍾，促進小腹的血液循環。這種方法：可以補腎，又可以調理下焦，女孩還可以治療痛經等婦科病。

b.)腹部受涼、腹瀉等，用幾根艾條熏肚臍四周的位置，可以祛寒、治療腹瀉、便秘等調理中焦。　

6. 具體的艾灸，要想達到治病的目的，擔心不知補瀉而影響健康。應該到正規的醫院進行艾灸，詳細說明你想在家做自我治療保健，要求醫生告訴你如何進行艾灸和具體位置。

三.家庭艾灸注意事項：

1.艾灸火力先小後大，灸量先少後多，程度先輕後重。這些都是根據自身的艾灸經驗自由掌握，時間長了就會運用自如。

2.在頭面、胸部、四肢末端皮薄而多筋骨處艾灸，灸量宜小；在腰腹部、肩及兩股等皮厚而肌肉豐滿處艾灸，灸量可大一點。

3.體質強壯者，灸量可以大；久病、體質虛弱、老人、小兒，灸量宜小。

4.艾絨易燃，在施完艾條灸後，一定要將火熄滅，避免發生火災。更多注意事項，可以查看我的另一篇博文：艾灸的注意事項和禁忌。

5、養生與健康 的論文 3000至5000

科學養生才能健康長壽
養生一詞，最早見於周易著作。從詞面解釋：養生者，調養生息也。科學養生，就是用最科學的養生理論、方法實現自己的健康長壽。因此，從養生學學科理論中尋找科學依據，從高齡老人群體中尋找養生經驗，是一種行之有效的科學養生准則。 一、科學養生四大障礙 (一)「煩惱」因素。 老年人從崗位上退下來，工作到了家庭，與子女共居的，考慮如何適應家庭工作，比如買菜、煮飯、送孫上學等，久而久之，家庭、上下輩之間，未免有些「摩擦」，產生了一種轉換「崗位」的「煩惱」。 (二)「失落」因素。 特別是當過單位領導的老人，過去「有權不使」，如今「過期作廢」，「下崗」後有一種失落感。加之對自己尊稱改變：過去任長官，受人「尊敬」，今天，見面避開，人走茶涼。感到「世態炎涼」。 (三)「拼搏」因素。 與「失落」相反，這些老人認為過去「英雄無用武之地」，如今可以「大顯身手」了。少數人說自己過去只有「奉獻」，沒有「索取」，趁退休做「自由人」的機會，千方百計想彌補。個別人，一反常志，買彩票、炒股，往往造成精疲力竭，「血本無歸」。 (四)「厭世」因素。 有些老人無所事事，做一日和尚撞一日鍾。覺得日子很難過，吃完三餐，不知到哪裡消磨時光。個別老人，一邁進60花甲之年，自稱為「等死隊員」，認為今朝有酒今朝醉，存在著一種醉生夢死的思想，於是喜、怒、哀、樂無常。 二、科學養生三大原則 老年人是人生歷程的最後階段，對於科學養生所選擇的途徑有較大的復雜性，人與人所處的區域、地位、環境，甚至年齡、性別、體質、愛好有很大差異，因此，每個人在養生之道上應該因人而異。但人生歷程中的三大原則是統一的。 (一)自主性養生原則。 俗話說：生命有限，養生奧秘無窮。人能否健康長壽，既非上帝安排，也非命中註定，而是靠自己主觀努力創造條件獲得的。廣西有個長壽縣——巴馬，80歲以上壽星有幾萬人，他們靠山吃山，靠水吃水，日出而作，日落而息，積極勞動，注重身心鍛煉，從而形成少病、長壽的老年群體。 (二)平衡性養生原則。 俗話說：「生命在於運動，康壽在於平衡。」大多數老年人注意到體育鍛煉，而平衡一事不大注意。有些老人鍛煉積極、運動量大、休息不好、營養不足、失去動靜平衡，陰陽失措，結果反而搞垮了身體。一些老人爭強好鬥、怒氣橫抽，導致疾病叢生。這些現象說明：追求健康長壽的老人，如不按科學養生要求，「身心平衡」破壞，好事則變成壞事。 (三)特殊性養生原則。 世間事物有兩性，普遍性中有特殊。在科學養生過程中，應強調個人內在因素，一切從個人實際出發，制訂和實施有益於自己身心健康的策略和方法。不能移花接木，硬搬照套，否則，事與願違。 三、科學養生四大基本經驗 (一)思想要樂觀，心態要平衡。 俗話說：「人生不如意之事有八九，天下無十全十美之事，知足不辱，病從憂生……」說明遇事要樂觀，要求心態平衡。否則效果不堪設想。中國最早一部醫書《黃帝內經》指出：「心是五臟腑之主」，怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。」又曰：「百病皆生於氣。」道出了科學養生心態平衡的重要性。所以，老人不要急於求成，不能斤斤計較，要注意保持心態平衡，做到「四個一點」。順境時要謹慎一點；逆境時要振作一點；得意時要謙虛一點；煩惱時要「糊塗」一點。不因地位低微而氣餒；不因薪資偏薄而苦悶；不因權力喪失而哀嘆。要善於控制情緒，切勿庸人自擾，惹事生非，避免過喜過怒，造成過於興奮，血管收縮，心跳加快，血壓驟升，血糖改變，引發腦充血或心臟病。待人接物，要講究文明禮貌，以誠待人，以禮敬人、平易近人，適力助人。 (二)忍氣不爭吵，處事和為貴： 中國有句名言：「小不忍則亂大謀」。《苟子·儒篇》：「老忌私，然後能公，和忍性，然後能修。」即是說，能強其私，心和性情，而不使其放縱，放縱就是為所欲為。不然大則以殺身，小則以傷氣。 (三)節食加節欲，生活有規律。 中國古代至聖先師孔子曰：「食色性也，人之大欲焉。」稽康的《養生論》說：「其自用甚者飲食不節，以生百病。好色不倦，以致乏絕。」此語意思是飲食、色慾兩事應有節制。使之適度，以求長生。《增補遵生八箋》上曰：「……六日飲食，七日黃室……歸心靜然，可以永生。」也說明了節欲、節食之重要。所謂節食，就是說，餐吃八成飽，暴食傷胃也傷腸。節食，對於老人來說，還包括選食。做到不偏食，有什麼吃什麼，一日三餐，再好的飯菜也不飽食，更拒絕花天酒地。 這里必需鄭重闡述色慾話題。在中國封建意識掩蓋下，人們對性事自然諱莫如深，作為一種保密性的事。古代醫學書籍，文中也只用「節欲」或者「填房事」兩個詞。養生文章中《格言聯壁》說：「積精求神諳得切實。」顧名思義，既名之為精，既為精華、精粹。在人體內，所謂獨一無二之至寶。不能濫用，濫用則影響健康長壽。為何一些長壽村男女人壽星較多?為什麼尼姑、和尚較之一般人長壽?那就是人之寶貝藏之於身。依愚之見，人過七旬，以少行房事為宜，至少要注意適度。「酒是穿腸毒葯，色是刮骨鋼刀，財是過眼雲煙，氣是惹禍根苗。」唐代名醫孫思邈說得好：「恣其情慾，則命同朝露也。」把人壽比作朝露，值得老年人所思。 (四)身心常鍛煉，動靜要適度。 古人說：「流水不腐，戶樞不蠹，以其常動故也。」外國人說：「生命在於運動。」經常的、適度的運動，可以補充肌體能量，有利血液循環，可以改善脂肪過多地在體內存積，防止肥胖，保證血糖正常，延緩骨質疏鬆，改善神經系統功能，能提高免疫能力。 老年人應根據自身情況和愛好，選擇一些適度的、柔和的項目進行身心鍛煉。早晨起床，適當步行、打拳、舞劍。稍年輕的老人可以慢跑。也可以每天堅持做保健操，動靜結合，呼吸結合，心平氣靜。還可以積極參加書法、繪畫、詩詞班學習，陶冶身心，健腦強心，延年益壽。實踐證明：老年人，不動不行，不靜也不行。動多靜少，不注意休息，則增加身心疲勞，降低血糖供應，不利健康。只靜不動，常睡懶覺，易使身體僵化，關節失靈，也不利於科學養生、延年益壽。正確處理動靜關系，宜動則動，宜靜則靜，動靜適度，對身體有益。科學養生才能健康長壽
陰陽學說的現代解讀
陰陽五行學說是中國古代哲學理論，在古代，這一學說在各個領域中都有廣泛的應用，古人用其解釋各種自然或社會現象，涉及到天文、地理、歷法、農學、醫學等許多領域。而其中運用最廣泛也是最成功的，當數其用在中國古代的醫學的理論框架之中。因為在中醫學里不僅把陰陽五行學說作為中醫學理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運用，賦予其極其豐富的實際內容。自從在《內經》中廣泛運用陰陽五行學說來論述醫學理論後，在二千餘年來，這一學說一方面經受著臨床實際的檢驗，另一方面也在大量的臨床實際中得到不斷的充實和發展，並直到現在仍在指導著中醫的臨床診斷和治療。但對於中醫學里的陰陽五行學說長期以來存在重大的爭議，特別是對五行學說，廢止之聲時有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學說的框架，有的認為該學說有神秘性和模糊性兩大弱點。所以對該學說的討論關繫到中醫學的科學性及其發展的重大問題。
一、陰陽學說在中醫學的運用
1、運用舉例
在陰陽學說的指導下，中醫學認為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質和「對立統一」的陰陽關系。如《素問•陰陽應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」
(1)生理方面：在中醫學里，運用陰陽學說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現象如，《內經》中提出：「人生有形，不離陰陽」，「生之本，本於陰陽」等。總的來說，人體功能多屬陽，而形體實質多屬陰，即《素問•生氣通天論》中所說：「陽化氣，陰成形」。而生理結構中又可分陰陽，功能活動中也有陰陽。現把其內容舉例如下：
陽 陰
生理組織結構 部位 上部 下部
身體 表 里
軀干 背 胸腹
四肢 外側 內側
臟腑 六腑（各腑又包含陰陽） 五臟（各臟又包含陰陽）
經絡 手足三陽經 手足三陰經
氣血津液 氣(衛氣、肺氣、脾氣、胃氣、心氣等) 血津液
功能活動 升降 上升 下降
狀態 亢奮，發散 陰滯、收斂
動靜 動 靜
主要功能 陽者衛外而為固也；
陽在外，陰之使也。 陰者藏精而起亟也；
陰在內，陽之守也。
（2）病理方面：在中醫學里，陰陽學說被廣泛用於分析各種病理現象，其中陰陽辨證被作為中醫各種辨證方法的總綱，同時，從對全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實進行病理的具體分析。如「陽勝則熱，陰勝則寒」。

陽 陰
陽證和陰證 陽證指病變表現為：陽氣偏盛，機能亢奮，火熱熾烈，陰液耗傷等病證。 陰證指病變表現為：陽氣不足，機能低下，陰氣偏盛，寒象明顯等病證。
望 面色紅赤，躁動不安，舌紅，苔黃燥或黑燥。 望 面色蒼白或暗淡，神情萎頓，倦怠少語，舌淡胖，苔白潤。
聞 語聲重濁，呼吸粗大，或有痰壅氣喘。 聞 語聲低微，呼吸微弱，氣息短促。
問 惡熱，心煩，渴喜冷飲，腹脹滿痛，便秘，小便短赤等 問 畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛，大便稀溏，小便清長等。
切 皮膚灼熱，腹部硬滿拒按，脈數有力。 四肢清冷，腹軟喜按，脈沉弱微細無力。
虛證 潮熱顴紅，手足心熱，盜汗口乾，頭暈耳鳴，心煩，遺精，脈細數，舌紅。 畏寒怕冷，四肢不溫，面色蒼白，唇舌淡白，神倦乏力，便溏尿頻，或有喘咳，身腫，脈沉弱無力，舌淡胖。
臟腑陰陽辨證

心 心陽虛：心悸氣短，或有心胸憋悶，畏寒肢冷，面色少華、虛浮，舌淡胖，脈微細。 心陰虛：心悸易驚，失眠或多夢，五心煩熱，潮熱，盜汗，口咽乾燥，舌紅少津，苔少，脈細數。
肺 肺陽虛：咳喘無力，氣短，痰液清稀，面色淡白，語聲低微，舌淡苔白，脈虛弱。 肺陰虛：乾咳無痰，或痰少而粘，口咽乾燥，聲嘶，形體消瘦，潮熱骨蒸，五心煩熱，盜汗，舌紅少苔，脈細數。
脾 脾陽虛：腹脹納少，腹痛綿綿，喜溫喜按，大便溏薄清稀，口淡不渴，畏寒肢冷，舌淡而胖，苔白滑，脈沉遲無力。 脾陰虛：腹脹納少，食後加劇，大便干結難解，形體消瘦，肌膚乾燥，手足心熱，口乾唇紅，舌紅少苔，脈細或細數無力。
胃 胃陽虛：胃脘疼痛，喜暖喜按，不思飲食，口淡不渴，面色蒼白，肢冷畏寒，神疲乏力，少氣懶言，舌淡苔白，脈沉遲無力。 胃陰虛：胃脘灼熱隱痛，飢不欲食，心煩，口乾多飲，大便秘結，或干嘔、呃逆，舌紅少苔，舌體瘦少，脈細數。
肝 肝陽虛：胸脅牽引作痛，或涉及少腹睾丸，得溫稍緩，遇寒更劇，形寒肢冷，干嘔或吐涎沫，舌淡苔白，脈沉細。 肝陰虛：頭暈耳鳴，兩目昏花，面部烘熱，脅肋疼痛或有灼熱感，潮熱盜汗，五心煩熱，口咽乾燥，舌紅少苔，脈弦細數。
腎 腎陽虛：腰膝酸軟，畏寒肢冷，小便清長，夜尿頻多，頭目眩暈，易疲倦，面色蒼白或黧黑，或有陽萎、白帶多而稀白，性慾減低，下肢浮腫，苔白滑，脈沉弱。 腎陰虛：腰膝酸痛，眩暈耳鳴，陽強易舉，經閉或崩漏，形瘦潮熱，心煩盜汗，失眠多夢，顴紅，五心發熱，口乾咽燥，溲黃便干，舌紅少苔，脈細數。
（3）陰陽學說在葯物學方面的運用
在中葯的理論和運用上，也用陰陽學說作為指導。
葯物性味 陰 寒、涼性，苦、酸、鹹味，味厚者
陽 熱、溫性，辛、甘味，味薄者
葯物性能 陰 沉降，清火、攻下、滋陰、抑制
陽 上升，發散、上升、溫陽、興奮
葯物作用的轉化 重陰則陽，重陽則陰
（4）在診斷學中的運用
在《內經》中提出：「善診者，察色診脈，先別陰陽」，即以辨陰陽為診斷的大綱。而在辨證時，以陰陽為辨證的總綱，
八綱辨證 陰 包括里證、寒證、虛證
陽 包括表證、熱證、實證
診斷指導思想 善診者，察色按脈，先別陰陽。
脈診 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
（5）在治療養生學中的運用
在《內經》中，提出調整人體陰陽為治療的最終目標，如提出：「謹察陰陽所在而調之，以平為期」。但在具體運用時，卻又變化無窮。
治療指導思想 謹察陰陽所在而調之，以平為期。
治療大法 審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽
指導預防 從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則死。
指導養生 把握陰陽、和於陰陽、法於陰陽
以陰陽學說來分析醫學中的各種現象，不僅僅限於區分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，並陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時，中醫學還有許多關於陰陽相互關系的論述。如在分析生理時提出「陽生陰長」、「陰生陽長」，「陰平陽秘，精神乃治」等，在分析病理時提出「陰勝則陽病，陽勝則陰病」，「陰盛陽衰」，「陽盛傷陰」等，在治療時提出「陰中求陽」、「陽中求陰」等。
2、陰陽學說在中醫學里運用的特點
中醫學在運用陰陽學說時，又在原有基礎上賦予其許多新的內涵，使其內容更充實、豐富。其中較明顯的是不是在於如何區分事物的屬陰屬陽，而是在於分析對立事物的相互關系，提出了諸如陰陽互根、相生相長等理論。以下就此作一分析：
（1）強調陰陽屬性：中醫學里的陰陽屬性並不是簡單的對立統一關系，更不是所謂的「一分為二」，而是具有非常嚴格的、特定含義的屬性。如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄（男）為陽、雌（女）為陰，等等。以人體而言，器質屬陰、功能屬陽，機能陰滯屬陰、機能亢奮屬陽，等等。以葯物而言，性質溫熱者屬陽、性質寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑製作用者屬陰，等等。這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區別的，是決不可以隨便調換的。有人認為這是陰陽學說的局限性，實際上這是該學說的優勢之一。因為對立統一的事物雙方並不是對等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學說來分析是非常適合的。
（2）突出陰中有陽、陽中有陰：中醫學里對陰陽的認識有一個突出的地方，即不把陰陽看作是機械的、平面的、呆板的，而是動態的、立體的、靈活的。陰陽的屬性固然是有其嚴格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。而這一思想的體現最典型的是中國古代的太極圖：

圖中充分體現了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
（3）展示陰陽的層次：中醫學里對陰陽學說的運用是非常廣泛的，其概念有時很廣，有時很窄，也就是在不同層次上都可以運用陰陽學說。如臟腑學說中用陰陽進行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。而心又有心陰、心陽之分。可見
（4）陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內經》中提出：「孤陽不生，獨陰不長」，提出陰陽之間相互依存，即所謂的「陰陽互根」。如人的形體屬陰，功能活動屬陽，二者缺一不可。
（5）陰陽之間相互影響：陰陽之間的關系並不是簡單的對立統一關系，雙方是無時不在相互影響的，不斷地此消彼長，保持著動態的平衡，如這一平衡被打破，就會出現病態，即《素問•陰陽應象大論》所說：「陰勝則陽病」、「陽勝則陰病」。而治療的目的就是要恢復這一動態平衡。陰陽之間這種相互依存影響的關系，突出了古人對人體整體性的認識，對形神統一、組織與功能統一、臟腑經絡統一、人體內外統一等有精闢的見解。
二、五行學說在中醫學的運用
五行學說在中醫學里主要被用來說明各種事物的相互關系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關系。這些關系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關系也非常突出，而掌握這些關系對於中醫的診治有極為重要的意義。
1、五行學說在中醫學的運用舉例
五行 金 木 水 火 土
五臟 肺 肝 腎 心 脾
六腑 大腸 膽 膀胱 小腸 胃
五氣 燥 風 寒 暑 濕
五竅 鼻 目 耳 舌 口
五體 皮毛 筋 骨 脈 肉
五志 憂 怒 恐 喜 思
五味 辛 酸 咸 苦 甘
五音 商 角 羽 征 宮
五聲 哭 呼 呻 笑 歌
五色 白 青 黑 紅 黃
方向 西 東 北 南 中
生化 收 生 藏 長 化
季節 秋 春 冬 夏 長夏
2、五行學說在中醫學里運用的特點：五行學說在中醫學里主要用以說明各臟腑之間的關系。作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即「我生、生我、我克、克我」，與「我」共同構成了五種關系，從而反映了所有事物之間存在的相互關系，這就是五行學說的精髓所在，這樣，五種關系可以構成一個「穩態結構」。其相互關系示意如下：
木

相生

水 – 火 相剋

金 土

在醫學領域里，廣泛運用五行學說來分析臟腑組織之間的生理關系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴於胃陰以補充，即稱之為「土生金」。並把脾胃稱為「母」，肺稱為「子」，二者即為「母子」關系。
同時，運用五行學說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運化功能，稱之為「木克土」。
在診斷時，五行學說又往往用來分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現面色發灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學說作為指導。如有「補土生金」、「扶土抑木」、「瀉南補北（補腎清心）」。
三、探討古代陰陽五行學說的局限性
當然，我們研究古代的陰陽五行學說，也要抱著批判繼承的態度，既要認真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現代哲學所忽視的內容，從而對發展現代哲學起到作用，但也不能認為古人的東西都是真理。
1、陰陽學說的局限性：陰陽學說主要用以分析對立統一的二個方面的關系，但有時把不一定存在對立統一關系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關系套用在日月的關繫上，就會得出一些錯誤的結論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學說來分析所有的對立統一關系有時也不夠恰當。
2、五行學說的局限性：五行學說是把各種事物的關系都列為五要素，雖然這可以認為是構成了一個穩態系統，但畢竟在許多情況下，特別是在醫學領域里，各種因素的關系更為復雜，有時並不能都歸納為「五」，所以也出現了「七情」、「六淫」、「六腑」等不按「五」歸納的情況。同時，五要素之間的生克、乘侮關系也並非是絕對的、固定的。實際在醫學領域里，五行關系是否成立，不是靠推算而來的，應是在實際生理和臨床上存在了某種關系，再以五行學說加以說明。如「肝木克土」是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運化的現象，而通過疏肝解郁有助於脾胃的運化，這樣才得出這一五行的肝木克土關系。如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生剋關系推斷來確定一些相互的關系，至於少數人脫離了臨床實際，機械地用陰陽五行的關系來推導，這實際上已背離了陰陽五行學說的真諦，並不代表陰陽五行學說的本身。。
至於陰陽五行學說在占卜等領域中被運用，更使這一學說走上岐途。在中醫學里所運用的陰陽五行學說，由於賦予了醫學的科學內容，所以中醫學中的陰陽五行學說是建立在科學的基礎上的。當然，陰陽五行學說有時被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統學習過中醫的人，對其抱著懷疑的態度。有人提出，陰陽五行學說是一種思辯性理論，不是成熟的科學理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學說是建立在臨床實踐上，並通過臨床實踐來檢驗的，並不是坐在房間里單憑思辯推導的。所以我們在認識陰陽五行學說局限性時，不能片面誇大其局限性，甚至武斷地作出不科學的結論。
四、陰陽五行學說與現代哲學思想的比較
從前面所討論的內容可以看出，在中醫學里作為基本說理工具的陰陽五行學說具有豐富的內涵。盡管現代哲學是在古代哲學（當然也包括中國古代哲學）的基礎上發展起來的，按理是充分吸取了古代哲學的精華，但由於現代哲學體系基本上是在西方哲學體繫上發展而來的，因而在現代哲學體系中，並沒有充分吸取中國古代哲學的精華，特別是由於西方對中醫學更是陌生，所以也談不上吸取中醫學里的哲學思想，從而現代哲學有必要進一步吸取中醫學里的中國哲學思想精華，從而使現代的哲學體系能更上一個檔次，讓中國的古代哲學發揮出更燦爛的光輝。另一方面，也應吸取現代科學理論來進一步充實和發展古代的陰陽五行學說。現代科學理論中的唯物辯證法、控制論、系統論、耗散結構論中有許多理論在陰陽五行學說有一些初步的體現，要使古代的陰陽五行學說在醫學中得到更好的運用，就應使傳統的陰陽五行學說吸取現代科學理論的長處。綜上所述，對中醫學的陰陽五行學說探討，應建立在密切聯系中醫臨床診療實踐的基礎上，否則就不可能接觸到其本質性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學性的內核。同時，也要認真吸取現代科學理論，推動傳統中醫學的陰陽五行學說有所發展，這樣也必然促使中醫理論有一個較大的飛躍。

6、經絡的定義

詞語：經絡
拼音：jīng luò
釋義：中醫指人體內氣血運行通路的主幹和分支。
經絡的粗淺定義是：關於人類身體狀況的愉悅部分的外在表現。
外語：channel﹐meridian﹐vessel﹐branch﹐subfield﹐meshwork。
「經」的原意是「縱絲」，有路徑的意思，簡單說就是經絡系統中的主要路徑，存在於機體內部，貫穿上下，溝通內外；「絡」的原意是「網路」，簡單說就是主路分出的輔路，存在於機體的表面，縱橫交錯，遍布全身。《靈樞·脈度》說：「經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫。」這是將脈按大小、深淺的差異分別稱為「經脈」、「絡脈」和「孫脈」。經絡的主要內容有：十二經脈、十二經別、奇經八脈、十五絡脈、十二經筋、十二皮部等。其中屬於經脈方面的，以十二經脈為主，屬於絡脈方面的，以十五絡脈為主。它們縱橫交貫，遍布全身，將人體內外、臟腑、肢節聯成為一個有機的整體。
黃道日歷的經絡：安機器、織布、收蠶、安紡車、機器
經絡是細胞群、體液、組織液之間交換能量通道，並且形成低電阻、神經信息和生物電信號的網路叢群。 經絡的分形細胞群-自身調節－神經-體液協同模型（鄧宇等）
以經絡細胞群為主體的經絡延續多年的神經-體液,神經-內分泌-免疫假說有許多優勢,它能比較輕松,且順其自然地就能解釋清楚神經-體液假說等費很大勁和很大週摺也解釋不清的簡單經絡現象.而若將現代,精緻,實體,單純,單一的經絡細胞社會模型,用於傳統古代(古典)的,粗特徵.故又將傳統的機體三種調節的另二種,神經調節和體液調節補充,綜合加入經絡的細胞群模型使其更具中醫的整體性.因此,又提出了更具整體(全面)和概括性的經絡細胞群-神經-體液多系統協同模型或細胞社會-縫隙-神經-體液(內分泌-免疫)多系統協同說,細胞-縫隙-結締組織-血管-淋巴-體液(內分泌-免疫)-神經多元系統協同假說等。 （饒平凡，劉樹滔，郭靜科等）
通過對自由基顯影技術的改進與應用，在生物體內發現與經絡吻合的清晰的線形路線。是目前全世界獲得最清晰的經絡顯影照片 。並且在單純性肥胖中，利用穴位清除自由基方法，初步獲得針灸相類似的療效，為有效證明自由基與經絡的關系，推進了一步 。《Free Radical Biology and Medicine》雜志通過發表社論加以鼓勵 。
同時在穴位進行抗氧化干預，也可檢測到相應穴位電壓的變化，將抗氧化、經絡和生物電學現象聯系起來 。
但需要指出的是，幫饒平凡，劉樹滔，郭靜科三人發表的論文的《Bioscience Hypotheses》雜志，中文名又稱《生物醫學假說》雜志，不是SCI論文期刊，並且有人爆料稱該刊物索要版面費用。該假說雜志上發表的論文權威性較弱，並不獲得世界主流科學的認可。該雜志2008年4月創刊，2009年11月就被停刊，可以說是非常短命的雜志。在其發表的論文，也應該謹慎看待其嚴肅性。 經絡學說是祖國醫學基礎理論的核心之一，源於遠古，服務當今。在兩千多年的醫學長河中，一直為保障中華民族的健康發揮著重要的作用。
《黃帝內經》載：「經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。」而經脈則「伏行分肉之間，深而不見，其浮而常見者，皆絡脈也」，並有「決生死，處百病，調虛實，不可不通」的特點，故針灸「欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會，令可傳於後世」。由此可見，經絡理論對指導中醫各科實踐有著決定性的作用。
經絡是什麼，存在於人體何處？經絡有哪些作用，是通過什麼途徑實現的？這些問題既是中外科學家研究的重大課題，也是老百姓非常想了解的奧秘。至今，盡管有關經絡的研究已取得相當的成果，有了很大的進展，但無論是實驗研究，還是假說論證，就其總體來說，仍處於百家爭鳴的科學數據和理論學說的形成、積累階段。因此，有關經絡的科學結論還需要長期的、艱苦的探索與研究。
二千五百年前，中國誕生了第一部醫學巨著——《黃帝內經》，在這部典籍中，一個重要的概念貫穿於全書，那就是經絡。經絡是經脈和絡脈的總稱，古人發現人體上有一些縱貫全身的路線，稱之為經脈；又發現這些大幹線上有一些分枝，在分枝上又有更細小的分枝，古人稱這些分枝為絡脈，「脈」是這種結構的總括概念。
《黃帝內經》對經絡的認識是從大量的臨床觀察中得來的，記載這些臨床觀察的文獻，已在馬王堆帛書、張家山竹簡和綿陽木人經絡模型等出土文物中逐漸找到。這些早期文獻主要描述了經脈系統，並涉及了三種古老的醫療手段：一個是灸法，一個是砭術（即用石頭治病的一種醫術），另一個就是導引術（一種古老的氣功），而經脈是這三種醫術施用時藉助的途徑。
東漢的「方書之祖」，有著「救命活神仙」之稱的張仲景，在《黃帝內經》的基礎上發展了經絡學說。他認為人所生的病是通過一條叫「太陽—陽明—少陽—太陰—少陰—厥陰」這樣的通路從體外向體內傳輸的，根據疾病所屬的經絡不同，要用不同的方法治療。比如最初的風寒感冒病在太陽經，要用麻黃湯來治。他的《傷寒論》也是中醫的四大經典著作之一。
在這個環境污染，充斥著抗生素、添加劑的時代，天然療法受到了人們越來越多的重視，其中經絡養生、經絡治病法受到了無數人的追捧，很多中醫大家對人體經絡的護生作用也是倍加推崇。雖然醫學技術很發達，但我們也不可能把醫生24小時都帶在身邊，身體不舒服了醫生也不能馬上就為你手到病除，況且這個時代，還有很多人看不起病，去趟醫院，一套檢查下來，幾百塊錢沒了，再開點葯，又進去幾百。所以我們有必要掌握一些運用經絡、穴位來自我保健和預防疾病的方法，這樣也就等於有了個隨身攜帶的「保健醫生」，既方便又省時省錢。
隨著冶煉技術的發展，人們製成了金屬針，稱為微針，並用微針對經脈進行治療。《黃帝內經》分為兩部書，其中之一叫做《靈樞經》，也稱為《針經》，就是專門論述用微針治療經絡的著作。《黃帝內經》對經絡作了系統的總結，在經脈之外，增加了絡脈、經別、經筋、皮部和奇經等新的概念，它們共同組成了經絡系統，成為古人心目中人體最重要的生理結構。《黃帝內經》還闡述了經絡的功能，即運行氣血、平衡陰陽、濡養筋骨、滑利關節、聯絡臟腑和表裡上下以及傳遞病邪等。《黃帝內經》對經絡系統及其功能的認識，主要來自於長期的臨床觀察，也包含一些推理分析的結果和取類比象的描述。由於《黃帝內經》的概念體系是二千多年前的，給現代人理解它的思想內涵帶來了極大的困難。因此，從文獻和實驗等多個方面揭示古典經絡概念的內涵，是中醫研究者的任務。 中醫把經絡的生理功能稱為「經氣」。其生理功能主要表現在溝通表理上下，聯系臟腑器官；通行氣血，濡養臟腑組織；
1、溝通表理上下，聯系臟腑器官：人體由五臟六腑、四肢百骸、五官九竅、皮肉筋骨等組成，它們各有其獨特的生理功能。只有通過經絡的聯系作用，這些功能才能達到相互配合、相互協調，從而使人體形成一個有機的整體。
2、通行氣血，濡養臟腑組織：氣血是人體生命活動的物質基礎，必須通過經絡才能輸布周身，以溫養濡潤各臟腑、組織和器官，維持機體的正常生理功能。
3、感應傳導：經絡有感應刺激、傳導信息的作用。當人體的某一部位受到刺激時，這個刺激就可沿著經脈傳入人體內有關臟腑，使其發生相應的生理或病理變化。而這些變化，又可通過經絡反應於體表。針刺中的「得氣」就是經絡感應、傳導功能的具體體現。
4、調節臟腑器官的機能活動：經絡能調節人體的機能活動，使之保持協調、平衡。當人體的某一臟器功能異常時，可運用針刺等治療方法來進一步激發經絡的調節功能，從而使功能異常的臟器恢復正常。 經絡學說在臨床上可以應用於解釋病理變化、協助疾病診斷，以及指導臨床治療三個方面。
1、解釋病理變化
經絡與疾病的發生、傳變有密切的關系。某一經絡功能異常，就易遭受外邪的侵襲，既病之後，外邪又可沿著經絡進一步內傳臟腑。經絡不僅是外邪由表入里的傳變途徑，而且也是內臟之間、內臟與體表組織間病變相互影響的途徑。
2、協助疾病診斷
由於經絡有一定的循行部位和臟腑絡屬，可以反映所屬臟腑的病證。因而在臨床上，就可以根據疾病所出現的症狀，結合經絡循行的部位及所聯系的臟腑，作為臨床診斷的依據。如脅痛，多病在肝膽，脅部是肝經和膽經的循行之處。人們根據經絡循行通路，或經氣聚集的某些穴位上出現的疼痛、結節、條索狀等反應物，以及皮膚的形態、溫度、電阻改變等來診斷和治療疾病，如肺臟有病，中府穴可有壓痛。
3、指導臨床治療
經絡學說早已被廣泛用於指導臨床各科的治療，特別是針灸、按摩和中葯處方。如針灸中的「循經取穴法」，就是經絡學說的具體應用。如胃病，常循經遠取足三里穴；脅痛則取太沖等穴。中葯治療亦是通過經絡這一渠道，使葯達病所，以發揮其治療作用。如麻黃入肺、膀胱經，故能發汗、平喘和利尿。金元四大家中的張潔古、李杲還根據經絡學說，創立了「引經報使葯」理論。如治頭痛，屬太陽經的用羌活；屬少陽經的用柴胡。 經絡包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十五絡脈等。十二經脈是經絡的主幹，「內藏於府藏（臟腑），外絡於支節」（【靈樞·海論】）。
十二經別是十二經脈在胸腹及頭部的內行支脈。奇經八脈具有特殊分布和一定的作用。十五絡脈是指人體十二經脈加上軀干前的任脈、軀干後的督脈各自別出的一絡和軀干側的脾之大絡，共十五條。十二經脈按其循行順序分別成為：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包經、手少陽三焦經、足少陽膽經和足厥陰肝經。十二經脈是經絡系統的主體，所以稱其為「正經」。 循行走向是：手三陰經從胸走手，手三陽經從手走頭，足三陽經從頭走足，足三陰經從足走腹(胸)。正如 《靈樞·逆順肥瘦》所載：「手之三陰從藏走手,手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足,足之三陰從足走腹。」
十二經脈的分布和表裡關系
一. 十二經脈的分布規律
十二經脈在體表的分布是有一定規律的。具體從以下三方面敘述。
頭面部：手三陽經止於頭面，足三陽經起於頭面，手三陽經與足三陽經在頭面部交接，所以說：「頭為諸陽之會」。
十二經脈在頭面部分布的特點是：手足陽明經分布於面額部；手太陽經分布於面頰部；手足少陽經分布於耳顳部；足太陽經分布於頭頂、枕項部。另外，足厥陰經也循行至頂部。
十二經脈在頭面部的分布規律是：陽明在前，少陽在側，太陽在後。
軀幹部：十二經脈在軀幹部分布的一般規律是：足三陰與足陽明經分布在胸、腹部（前），手三陽與足太陽經分布在肩胛、背、腰部（後），手三陰、足少陽與足厥陰經分布在腋、脅、側腹部（側）。
十二經脈在四肢分布的一般規律是：陰經分布在四肢的內側面，陽經分布在外側面。 部位 內　側 外　側 手 前 太陰肺經 陽明大腸經 中 厥陰心包經 少陽三焦經 後 少陰心經 太陽小腸經 足 前 太陰脾經 陽明胃經 中 厥陰肝經 少陽膽經 後 少陰腎經 太陽膀胱經 在小腿下半部和足背部，肝經在前，脾經在中線。至內躁八寸處交又之後，脾經在前，肝經在中線。
二. 十二經脈的表裡關系
手足三陰、三陽十二經脈，通過經別和別絡相互溝通，組成六對，「表裡相合」關系，即「足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是足之陰陽也。手太陽與少陰為表裡，少陽與心主（手厥陰心包經）為表裡，陽明與太陰為表裡，是手之陰陽也。」
互為表裡的兩經，分別循行於四肢內外側的相對位置，並在四肢末端交接；又分別絡屬於相為表裡的臟腑，從而構成了臟腑陰陽表裡相合關系。十二經脈的表裡關系， 不僅由於相互表裡的兩經的銜接而加強了聯系，而且由於相互絡屬於同一臟腑，因而使互為表裡的一臟一腑在生理功能上互相配合，在病理上可相互影響。在治療 上，相互表裡的兩經的腧穴經常交叉。

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陰陽學說的現代解讀
陰陽五行學說是中國古代哲學理論，在古代，這一學說在各個領域中都有廣泛的應用，古人用其解釋各種自然或社會現象，涉及到天文、地理、歷法、農學、醫學等許多領域。而其中運用最廣泛也是最成功的，當數其用在中國古代的醫學的理論框架之中。因為在中醫學里不僅把陰陽五行學說作為中醫學理論的主要說理工具，而且在臨床診治中得到廣泛的運用，賦予其極其豐富的實際內容。自從在《內經》中廣泛運用陰陽五行學說來論述醫學理論後，在二千餘年來，這一學說一方面經受著臨床實際的檢驗，另一方面也在大量的臨床實際中得到不斷的充實和發展，並直到現在仍在指導著中醫的臨床診斷和治療。但對於中醫學里的陰陽五行學說長期以來存在重大的爭議，特別是對五行學說，廢止之聲時有所聞，有的則提出要打破陰陽五行學說的框架，有的認為該學說有神秘性和模糊性兩大弱點。所以對該學說的討論關繫到中醫學的科學性及其發展的重大問題。
一、陰陽學說在中醫學的運用
1、運用舉例
在陰陽學說的指導下，中醫學認為人體和宇宙世界萬物都具有陰陽的不同性質和「對立統一」的陰陽關系。如《素問•陰陽應象大論》說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。」
(1)生理方面：在中醫學里，運用陰陽學說闡述了人體的各種解剖、生理、功能現象如，《內經》中提出：「人生有形，不離陰陽」，「生之本，本於陰陽」等。總的來說，人體功能多屬陽，而形體實質多屬陰，即《素問•生氣通天論》中所說：「陽化氣，陰成形」。而生理結構中又可分陰陽，功能活動中也有陰陽。現把其內容舉例如下：
陽 陰
生理組織結構 部位 上部 下部
身體 表 里
軀干 背 胸腹
四肢 外側 內側
臟腑 六腑（各腑又包含陰陽） 五臟（各臟又包含陰陽）
經絡 手足三陽經 手足三陰經
氣血津液 氣(衛氣、肺氣、脾氣、胃氣、心氣等) 血津液
功能活動 升降 上升 下降
狀態 亢奮，發散 陰滯、收斂
動靜 動 靜
主要功能 陽者衛外而為固也；
陽在外，陰之使也。 陰者藏精而起亟也；
陰在內，陽之守也。
（2）病理方面：在中醫學里，陰陽學說被廣泛用於分析各種病理現象，其中陰陽辨證被作為中醫各種辨證方法的總綱，同時，從對全身的陽虛、陰虛的分析及各種臟腑陽或陰的虛實進行病理的具體分析。如「陽勝則熱，陰勝則寒」。

陽 陰
陽證和陰證 陽證指病變表現為：陽氣偏盛，機能亢奮，火熱熾烈，陰液耗傷等病證。 陰證指病變表現為：陽氣不足，機能低下，陰氣偏盛，寒象明顯等病證。
望 面色紅赤，躁動不安，舌紅，苔黃燥或黑燥。 望 面色蒼白或暗淡，神情萎頓，倦怠少語，舌淡胖，苔白潤。
聞 語聲重濁，呼吸粗大，或有痰壅氣喘。 聞 語聲低微，呼吸微弱，氣息短促。
問 惡熱，心煩，渴喜冷飲，腹脹滿痛，便秘，小便短赤等 問 畏寒喜暖，口淡不渴，腹中冷痛，大便稀溏，小便清長等。
切 皮膚灼熱，腹部硬滿拒按，脈數有力。 四肢清冷，腹軟喜按，脈沉弱微細無力。
虛證 潮熱顴紅，手足心熱，盜汗口乾，頭暈耳鳴，心煩，遺精，脈細數，舌紅。 畏寒怕冷，四肢不溫，面色蒼白，唇舌淡白，神倦乏力，便溏尿頻，或有喘咳，身腫，脈沉弱無力，舌淡胖。
臟腑陰陽辨證

心 心陽虛：心悸氣短，或有心胸憋悶，畏寒肢冷，面色少華、虛浮，舌淡胖，脈微細。 心陰虛：心悸易驚，失眠或多夢，五心煩熱，潮熱，盜汗，口咽乾燥，舌紅少津，苔少，脈細數。
肺 肺陽虛：咳喘無力，氣短，痰液清稀，面色淡白，語聲低微，舌淡苔白，脈虛弱。 肺陰虛：乾咳無痰，或痰少而粘，口咽乾燥，聲嘶，形體消瘦，潮熱骨蒸，五心煩熱，盜汗，舌紅少苔，脈細數。
脾 脾陽虛：腹脹納少，腹痛綿綿，喜溫喜按，大便溏薄清稀，口淡不渴，畏寒肢冷，舌淡而胖，苔白滑，脈沉遲無力。 脾陰虛：腹脹納少，食後加劇，大便干結難解，形體消瘦，肌膚乾燥，手足心熱，口乾唇紅，舌紅少苔，脈細或細數無力。
胃 胃陽虛：胃脘疼痛，喜暖喜按，不思飲食，口淡不渴，面色蒼白，肢冷畏寒，神疲乏力，少氣懶言，舌淡苔白，脈沉遲無力。 胃陰虛：胃脘灼熱隱痛，飢不欲食，心煩，口乾多飲，大便秘結，或干嘔、呃逆，舌紅少苔，舌體瘦少，脈細數。
肝 肝陽虛：胸脅牽引作痛，或涉及少腹睾丸，得溫稍緩，遇寒更劇，形寒肢冷，干嘔或吐涎沫，舌淡苔白，脈沉細。 肝陰虛：頭暈耳鳴，兩目昏花，面部烘熱，脅肋疼痛或有灼熱感，潮熱盜汗，五心煩熱，口咽乾燥，舌紅少苔，脈弦細數。
腎 腎陽虛：腰膝酸軟，畏寒肢冷，小便清長，夜尿頻多，頭目眩暈，易疲倦，面色蒼白或黧黑，或有陽萎、白帶多而稀白，性慾減低，下肢浮腫，苔白滑，脈沉弱。 腎陰虛：腰膝酸痛，眩暈耳鳴，陽強易舉，經閉或崩漏，形瘦潮熱，心煩盜汗，失眠多夢，顴紅，五心發熱，口乾咽燥，溲黃便干，舌紅少苔，脈細數。
（3）陰陽學說在葯物學方面的運用
在中葯的理論和運用上，也用陰陽學說作為指導。
葯物性味 陰 寒、涼性，苦、酸、鹹味，味厚者
陽 熱、溫性，辛、甘味，味薄者
葯物性能 陰 沉降，清火、攻下、滋陰、抑制
陽 上升，發散、上升、溫陽、興奮
葯物作用的轉化 重陰則陽，重陽則陰
（4）在診斷學中的運用
在《內經》中提出：「善診者，察色診脈，先別陰陽」，即以辨陰陽為診斷的大綱。而在辨證時，以陰陽為辨證的總綱，
八綱辨證 陰 包括里證、寒證、虛證
陽 包括表證、熱證、實證
診斷指導思想 善診者，察色按脈，先別陰陽。
脈診 脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
（5）在治療養生學中的運用
在《內經》中，提出調整人體陰陽為治療的最終目標，如提出：「謹察陰陽所在而調之，以平為期」。但在具體運用時，卻又變化無窮。
治療指導思想 謹察陰陽所在而調之，以平為期。
治療大法 審其陰陽，以別剛柔，陽病治陰，陰病治陽
指導預防 從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則死。
指導養生 把握陰陽、和於陰陽、法於陰陽
以陰陽學說來分析醫學中的各種現象，不僅僅限於區分事物的陰陽屬性，還在不同的層面上進一步分析事物的陰陽屬性，如在陰中又可分陰陽，陽中也可分陰陽，並陽中有陰，陰中有陽，真是變幻無窮。
同時，中醫學還有許多關於陰陽相互關系的論述。如在分析生理時提出「陽生陰長」、「陰生陽長」，「陰平陽秘，精神乃治」等，在分析病理時提出「陰勝則陽病，陽勝則陰病」，「陰盛陽衰」，「陽盛傷陰」等，在治療時提出「陰中求陽」、「陽中求陰」等。
2、陰陽學說在中醫學里運用的特點
中醫學在運用陰陽學說時，又在原有基礎上賦予其許多新的內涵，使其內容更充實、豐富。其中較明顯的是不是在於如何區分事物的屬陰屬陽，而是在於分析對立事物的相互關系，提出了諸如陰陽互根、相生相長等理論。以下就此作一分析：
（1）強調陰陽屬性：中醫學里的陰陽屬性並不是簡單的對立統一關系，更不是所謂的「一分為二」，而是具有非常嚴格的、特定含義的屬性。如以自然而言，天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，火為陽、水為陰，熱為陽、寒為陰，雄（男）為陽、雌（女）為陰，等等。以人體而言，器質屬陰、功能屬陽，機能陰滯屬陰、機能亢奮屬陽，等等。以葯物而言，性質溫熱者屬陽、性質寒涼屬陰，作用升提者屬陽、作用下降者屬陰，起興奮作用者屬陽、起抑製作用者屬陰，等等。這些陰陽的劃分是有明顯的屬性區別的，是決不可以隨便調換的。有人認為這是陰陽學說的局限性，實際上這是該學說的優勢之一。因為對立統一的事物雙方並不是對等的，往往有其屬性的差別，而這種屬性的差別用陰陽學說來分析是非常適合的。
（2）突出陰中有陽、陽中有陰：中醫學里對陰陽的認識有一個突出的地方，即不把陰陽看作是機械的、平面的、呆板的，而是動態的、立體的、靈活的。陰陽的屬性固然是有其嚴格性的，但在陰中有陽，陽中也有陰。而這一思想的體現最典型的是中國古代的太極圖：

圖中充分體現了在陰中包含了陽，而在陽中也包含了陰。
（3）展示陰陽的層次：中醫學里對陰陽學說的運用是非常廣泛的，其概念有時很廣，有時很窄，也就是在不同層次上都可以運用陰陽學說。如臟腑學說中用陰陽進行分析，臟屬陽，但背為陽，心為陽中之陽，背為陽，肺為陽中之陰。而心又有心陰、心陽之分。可見
（4）陰陽之間相互依存：陰陽二者是不可分割的，《內經》中提出：「孤陽不生，獨陰不長」，提出陰陽之間相互依存，即所謂的「陰陽互根」。如人的形體屬陰，功能活動屬陽，二者缺一不可。
（5）陰陽之間相互影響：陰陽之間的關系並不是簡單的對立統一關系，雙方是無時不在相互影響的，不斷地此消彼長，保持著動態的平衡，如這一平衡被打破，就會出現病態，即《素問•陰陽應象大論》所說：「陰勝則陽病」、「陽勝則陰病」。而治療的目的就是要恢復這一動態平衡。陰陽之間這種相互依存影響的關系，突出了古人對人體整體性的認識，對形神統一、組織與功能統一、臟腑經絡統一、人體內外統一等有精闢的見解。
二、五行學說在中醫學的運用
五行學說在中醫學里主要被用來說明各種事物的相互關系，特別是在一個整體中，其各個組成部分的相互關系。這些關系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關系也非常突出，而掌握這些關系對於中醫的診治有極為重要的意義。
1、五行學說在中醫學的運用舉例
五行 金 木 水 火 土
五臟 肺 肝 腎 心 脾
六腑 大腸 膽 膀胱 小腸 胃
五氣 燥 風 寒 暑 濕
五竅 鼻 目 耳 舌 口
五體 皮毛 筋 骨 脈 肉
五志 憂 怒 恐 喜 思
五味 辛 酸 咸 苦 甘
五音 商 角 羽 征 宮
五聲 哭 呼 呻 笑 歌
五色 白 青 黑 紅 黃
方向 西 東 北 南 中
生化 收 生 藏 長 化
季節 秋 春 冬 夏 長夏
2、五行學說在中醫學里運用的特點：五行學說在中醫學里主要用以說明各臟腑之間的關系。作為一個事物，其所影響和被影響的事物可以用四個方面來概括，即「我生、生我、我克、克我」，與「我」共同構成了五種關系，從而反映了所有事物之間存在的相互關系，這就是五行學說的精髓所在，這樣，五種關系可以構成一個「穩態結構」。其相互關系示意如下：
木

相生

水 – 火 相剋

金 土

在醫學領域里，廣泛運用五行學說來分析臟腑組織之間的生理關系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴於胃陰以補充，即稱之為「土生金」。並把脾胃稱為「母」，肺稱為「子」，二者即為「母子」關系。
同時，運用五行學說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運化功能，稱之為「木克土」。
在診斷時，五行學說又往往用來分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現面色發灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時，又往往用五行學說作為指導。如有「補土生金」、「扶土抑木」、「瀉南補北（補腎清心）」。
三、探討古代陰陽五行學說的局限性
當然，我們研究古代的陰陽五行學說，也要抱著批判繼承的態度，既要認真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現代哲學所忽視的內容，從而對發展現代哲學起到作用，但也不能認為古人的東西都是真理。
1、陰陽學說的局限性：陰陽學說主要用以分析對立統一的二個方面的關系，但有時把不一定存在對立統一關系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關系套用在日月的關繫上，就會得出一些錯誤的結論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學說來分析所有的對立統一關系有時也不夠恰當。
2、五行學說的局限性：五行學說是把各種事物的關系都列為五要素，雖然這可以認為是構成了一個穩態系統，但畢竟在許多情況下，特別是在醫學領域里，各種因素的關系更為復雜，有時並不能都歸納為「五」，所以也出現了「七情」、「六淫」、「六腑」等不按「五」歸納的情況。同時，五要素之間的生克、乘侮關系也並非是絕對的、固定的。實際在醫學領域里，五行關系是否成立，不是靠推算而來的，應是在實際生理和臨床上存在了某種關系，再以五行學說加以說明。如「肝木克土」是因為在臨床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運化的現象，而通過疏肝解郁有助於脾胃的運化，這樣才得出這一五行的肝木克土關系。如果在生理或臨床上得不到證實的，則很少單憑五行生剋關系推斷來確定一些相互的關系，至於少數人脫離了臨床實際，機械地用陰陽五行的關系來推導，這實際上已背離了陰陽五行學說的真諦，並不代表陰陽五行學說的本身。。
至於陰陽五行學說在占卜等領域中被運用，更使這一學說走上岐途。在中醫學里所運用的陰陽五行學說，由於賦予了醫學的科學內容，所以中醫學中的陰陽五行學說是建立在科學的基礎上的。當然，陰陽五行學說有時被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統學習過中醫的人，對其抱著懷疑的態度。有人提出，陰陽五行學說是一種思辯性理論，不是成熟的科學理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學說是建立在臨床實踐上，並通過臨床實踐來檢驗的，並不是坐在房間里單憑思辯推導的。所以我們在認識陰陽五行學說局限性時，不能片面誇大其局限性，甚至武斷地作出不科學的結論。
四、陰陽五行學說與現代哲學思想的比較
從前面所討論的內容可以看出，在中醫學里作為基本說理工具的陰陽五行學說具有豐富的內涵。盡管現代哲學是在古代哲學（當然也包括中國古代哲學）的基礎上發展起來的，按理是充分吸取了古代哲學的精華，但由於現代哲學體系基本上是在西方哲學體繫上發展而來的，因而在現代哲學體系中，並沒有充分吸取中國古代哲學的精華，特別是由於西方對中醫學更是陌生，所以也談不上吸取中醫學里的哲學思想，從而現代哲學有必要進一步吸取中醫學里的中國哲學思想精華，從而使現代的哲學體系能更上一個檔次，讓中國的古代哲學發揮出更燦爛的光輝。另一方面，也應吸取現代科學理論來進一步充實和發展古代的陰陽五行學說。現代科學理論中的唯物辯證法、控制論、系統論、耗散結構論中有許多理論在陰陽五行學說有一些初步的體現，要使古代的陰陽五行學說在醫學中得到更好的運用，就應使傳統的陰陽五行學說吸取現代科學理論的長處。綜上所述，對中醫學的陰陽五行學說探討，應建立在密切聯系中醫臨床診療實踐的基礎上，否則就不可能接觸到其本質性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學性的內核。同時，也要認真吸取現代科學理論，推動傳統中醫學的陰陽五行學說有所發展，這樣也必然促使中醫理論有一個較大的飛躍。