長壽養生文化

1、請問中華傳統養生文化的含義?

祖國傳統養生文化copy有著數千年的歷史，在發展過程中融合了自然科學、人文科學和社會科學諸多的因素，集中華民族數千年養生文化於一身，以獨特的理論體系為基礎，以豐富的臨床經驗為特點，在百世界傳統養生文化中舉世無雙，為中華民族的繁衍昌盛和保健事業做出了巨大的貢獻。
養生一詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。在漫長的人類發展歷史中，健康與長壽一直是人們嚮往和追求的美好願望，因而養生文化不斷豐富和發展，遍布世界。相對於世界其他地區的養生文化而言，中度國的養生理論與實踐由於有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集問了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智答慧之樹，不但有利於弘揚傳統文化，而且符合當今世界科學發展趨勢。

2、古詩詞里藏的養生，難怪有那麼多長壽詩人

杜甫在《曲江二首》中有句詩：「人生七十古來稀」，別看現代人七十多歲的老頭老太太有很多，在古代，人們的平均壽命的才四五十歲，能活到60歲已經很不容易了，這與當時的醫療條件、、物質條件當有很大的關系，不過即使在那樣的時代，還是有一部分人取得了長壽，而且很多都是詩人，在他們的詩詞作品中也道出了他們的養生秘笈，好好看這篇文章哦，跟他們學點養生文化，你也吃嘛嘛香，身體倍棒！

詩詞界的長壽冠軍——陸游
陸游（1125—1210），一生勤於詩作，傳世的據統計有9000多首，享年85歲，晚年還不輟詩筆，《春遊》：『沈家園里花如錦， 半是當年識放翁。也信美人終作土， 不堪幽夢太匆匆。』這首詩便是在他臨終前84歲的時候做的，可見他晚年的精神狀態、身體情況都還是非常好的。
養生界流傳著一句詩：「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」，便出自陸游詩《午夢》，醫學研究表明，睡午覺對人體有很多的好處，可以緩解疲勞、調解心情、還能預防不少疾病，而睡眠不足則會導致人體免疫力下降、代謝功能紊亂、焦慮等症狀。所以下班之餘不要老玩手機了，睡會覺吧！

除了睡覺外，陸游在《雜賦》一詩中提到：「覺來忽見天窗白，短發蕭蕭起自梳」，頭乃「百脈之宗」，勤梳頭可以起到良好的按摩作用，今天起床你梳頭了嗎？
飯後百步走，活到九十九，運動也是陸游養生必不可少的，他一直堅持「飯罷忌久坐，時須曳筇枝」（陸游詩《冬日齋中即事》），才能「六十登山不用扶」（陸游詩《冬日齋中即事》）。動起來吧小夥伴們！

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很會生活的詩人——袁枚
翻開袁枚的詩集，清新自然，生活中的細微場景都是他筆下美妙的詩詞，前段時間很火的《苔》「苔花如米小，也學牡丹開」，還有小時候學過的《所見》「牧童騎黃牛，歌聲振林樾」，無一不是生活中常見的。袁枚是個十分重視生活情趣的人，他愛讀書、愛旅遊，70歲上午時候還遠行到了南京、廣東、廣西等地。難怪當時便有人稱贊他「八十精神勝少年，登山足健踏雲煙」。
多從生活中尋找情趣，旅旅遊看看書，能保持一個良好的心情，對身體健康很有幫助哦~~

樂天派詩人——白居易
白居易（772年－846年），他生逢亂世，命途多舛，是唐代偉大的現實主義詩人，晚年多病還患有風疾，但是他卻活到了74歲，比當時很多的人都要長壽，想必與他樂觀的心態有關，《自覺》一詩中他寫道：「畏老老轉迫，憂病病彌縛。不畏復不憂，是除老病葯。」你害怕老去，越會覺得老得快，你擔憂疾病，疾病更難痊癒，坦然面對，是治病防老最好的葯方。老話說笑一笑十年少，不正是這個道理嗎？

一蓑煙雨任平生——蘇軾
蘇軾在《游諸佛舍》一詩中寫道：「何須魏帝一丸葯，且盡盧仝七碗茶」，蘇軾愛茶，對品茶、烹茶、茶史等都有較深的研究，詩文中也有許多關於茶的佳作。茶中含有許多對人體有益的成分，具有很強的保健功能，飯後喝碗茶還能解油膩，對於利尿解熱也有一定的作用。根據身體情況，適當的飲些茶也是不錯的養生方法哦!

3、要長壽怎樣養生？

現今我國已經走向小康社會，解決了人們吃飽，穿暖以後，就應該注意提高生活質量，講究養生保健，提高身體的健康素質，這樣，人人都可以健康長壽，頤養天年，而且是無疾而終。

我國古代社會動盪，戰爭頻繁，疾病流行，生活困苦，一般人壽命很短，而為什麼古代名醫壽命都很長呢?總結他們的經驗有四條：

(1)起居有常，飲食有度

起居有常，飲食有度。就是說生活一定要合乎生理要求的規律。《素問·上古天真論》說：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終於天年，度百歲乃去。而起居無節，故半百歲而衰也。」人的起卧，是多少代以來養成的白天活動，夜晚睡覺的習慣。定時睡覺，定時醒來，按時起床，形成一套固定的睡眠節律，到時候生物鍾便會起作用，出現想睡、想醒、起床的反映。按照這個習慣和節律起卧、作息，會感到很自然，很舒服。如果經常打亂這個規律，不按時起卧，貪戀夜生活，便會擾亂生物鍾的節律，使身體產生一些反常的病態，如失眠、煩躁不安、乏力睏倦等，導致身體抗病能力下降。早年高濂在《遵生八簽》中說：「人有三死，而非其命也，乃自取也。夫寢處不時，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之。」所以說有規律的生活、起卧實為長壽之道。

飲食有度既不是忍飢挨餓，也不是暴飲暴食，而是應該適度。老中醫大多都注意吃飯定時、定量，不強食過飲，懂得「寓醫於食」的營養學說，常常根據自身的需求，用食補的方式選擇食物調理機體，如：原北京中醫學院傷寒論教研室主任張志純老大夫，一年四季經常喝豆汁(是綠豆經過發酵做成的一種北京小吃)，年已到八十多歲時，仍耳聰目明，手不抖，每天早起用毛筆寫蠅頭小楷書一篇，後人甚為欽佩。當時我也曾效仿喝過豆汁，果然喝後全身舒服，如有咽喉痛時喝一碗豆汁，即可疼痛消失。我常比喻說，喝豆汁，可以與用青黴素相媲美。

(2)善握七情，心態平靜

七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情態變化，是機體的精神狀態，是人對客觀事物的不同反映。在正常情況下，一般不會使人致病。只有突然、強烈或長期持久的情志刺激，超過了人體本身的正常生理活動范圍，使人體氣機紊亂，臟腑、陰陽、氣血失調，才會導致疾病發生。七情是造成內傷病的主要致病因素之一，故又常稱「內傷七情」。

七情致病的特點是直接影響相應的內臟。《素問·陰陽應象大論》說：「怒傷肝」、「喜傷心」、「思傷脾」、「悲傷肺」、「恐傷腎」，是說不同的情志刺激可以對相應的內臟有影響，使臟腑氣機逆亂，氣血失調。

祖國醫學認為七情致病是使人體生病的「內因」。人的情緒、心態對健康影響很大，因為人在心態平和，心情愉快時，各個系統的生理功能全都正常，當情緒不好，或有各種惡劣的信息傳達到中樞神經系統時，神經系統就會發生調節紊亂，造成免疫功能下降，從而促進人的衰老進程，或導致某些疾病發生，如癌症、冠心病、高血壓等。因為七情是內傷病的重要因素，所以中醫特別強調要謹慎調理、養性強身，以保持身體健康。

(3)講究養生，注意防病

所謂「養生」，就是保養身體、預防疾病的意思。中國養生學有著悠久的歷史，它是中醫學的重要組成部分。幾千年來，通過反復的實踐，積累了極其豐富的寶貴經驗。它是中華民族智慧和創造的結晶。養生內容範圍很廣，涉及面也大。但一般人從醫療(治病)注意得多，而從養生(防病)考慮得少。我們的前輩在這方面既有深刻認識，又身體力行，收到了很好的效果。近些年來，愈來愈多的人們開始注意到養生的重要性。國際上也受到高度重視，他們逐漸認識到養生學對人的生命有著延緩衰老和預防疾病的作用，對於許多慢性疾患也有治療的功效。它是提高人體的生命系數，延年益壽的最佳手段和方法。

(4)不治「已病」，治「未病」

「早識病」「早治療」是我國漢代醫聖張仲景早就提出的主張。古人對「疾病」二字的解釋是不一樣的。他說「疾」是不易察覺的小毛病，也叫「未病」狀態。現在人們常說的「亞健康」狀態，就是古人說的「疾」的狀態。此時就應該採取積極有效的措施治療，如果不採取任何防範，就可以發展成為「病」。中醫古籍《內經》也載有「聖人不治已病，治未病」的論述。老中醫很重視身體出現不舒服時候的早期調理，也叫「治未病」。深知「未雨綢繆，防患於未然」的重要。在生活中，還特別注重調理腸胃功能，他們牢記「內傷脾胃，百病由生」的名言。認為脾胃是「後天之本。」脾胃功能保養好，吃飯香，營養充足，身體就好。這與維多利亞宣言所提倡的健康方式四大基石中強調的，要有全面均衡營養的補充，基本是一致的。其次是重視調理氣血，認為氣與血對人的生理功能和病理變化非常有關系。正如《素問·至真要大論》曰：「謹守病機，各司其屬，必先五勝(臟)，疏其氣血，令其調達，而致和平。」意思是說治病養生的主要關鍵之一是疏通氣血，令其暢達而致於正常。《素問·陰陽應象大論》又曰：「審其陰陽，以別柔剛，陽病陰治，陰病陽治，定其氣血，各守其鄉，血實者宜決之，氣虛宜掣引之。」「血實者宜決之」意思就是引導疏通，如決江河，是祛瘀之大法。「氣虛宜掣引之」意思就是氣為血帥，氣行則血行，氣止則血止。老中醫很重視應用益氣養血補虛和行氣活血祛瘀的調理法則保養身體。我曾見到一張用三七為君葯組成的傳統葯方，從每年立冬時節開始服用，對防止老年人冬天關節不利和關節疼痛效果非常之好。

我國名老中醫的防病勝於治病的養生長壽經驗，比1992年世界心臟病學會會議上制定的「維多利亞宣言」中提倡的健康生活方式的四大基石(即均衡膳食，適量運動，戒煙限酒和心理平衡)要早上兩千多年，而且比維多利亞宣言更全面，更具體，也更符合實際。老中醫的養生保健經驗，也可以說是我國古老文化中極為寶貴的優秀遺產之一。

4、佛教的養生理論與養生方式有哪些？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。三、中華古代養生名家

中國古代的養生家為中華養生學說與文化的形成、發展做出了傑出的貢獻。在群星璀璨的古代養生家中，這里僅選其中幾位影響比較大的名家略作介紹，以窺中華養生文化之一二。1.老子：道家養生的始祖

老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。

(1)治於未亂，抱元守一

老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。

(2)自然無為，返樸歸真

自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。

2.孔子：儒家養生的鼻祖

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。

孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：

(1)克己、修身的「養生三戒」

孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。

(2)樂觀豁達，心胸開闊

孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。

孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。

(3)食勿過飽，講究衛生

食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；

②顏色壞的不食；

③發臭的不食；

④夾生飯和烹調不當的不食；

⑤調料不當的不食；

⑥不合時令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。

孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。

(4)起居循規，講究姿勢

在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。

孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。

孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。

(5)養護精神，調攝心理

孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。

半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。

孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。

孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。

孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。

孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。

孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。

5、從小控制飲食，注重養生，真的可以長壽嗎？

長壽雖然從理論上來說是有秘訣的，但秘訣並非萬能的，不是對所有人都能夠起作用，就像當今社會備受關注的養生文化，對於飲食習慣的控制有著相對統一的標准，但即便如此也無法確保所有人都能夠做到真正的長壽，因此所謂的長壽秘訣只不過是相對而言的，不能用來作為現實生活的理論依據，但健康的飲食習慣還是有必要養成的。

當然，未成年人的營養攝入是不可或缺的，如果從小就開始控制飲食，且不說能不能達到長壽目的，營養不良的出現就是得不償失的，其實只要遵循科學合理的飲食要求，對於孩子的成長和未來的身體健康就極為有利，沒有必要刻意控制正常的飲食習慣，至於養生所需要的飲食要求，只要不影響正常的營養攝入，還是可以作為參考培養飲食習慣的。

對於長壽的憧憬是每個人都有的，只不過大家的生活習慣和身體健康狀況存在明顯差異，因此壽命的長短也就參差不齊，但這並不影響我們堅持正確的生活和飲食習慣，但前提是保證生命質量才能體現出養生方法的實用價值，至於長壽的秘訣同樣是見仁見智的，不能單純的以此作為平時的生存之道。

目前來看，公眾對於健康養生的認可度還是相對較高的，越來越多的養生方法涌現出來也是基於這個層面的考慮，其實不管壽命的長短，只要活出精彩的人生，所擁有的壽命就是有價值和意義的，所以說只要堅持健康而科學的生活習慣，不管壽命長短都會體現出生命的價值。

6、眉山市彭山區彭祖長壽養生文化研究所怎麼樣？

眉山市彭山百區彭祖長壽養生文化研究所是2003-08-18在四川省眉山市彭山區注冊成立的個人獨資企業，注冊地址位於眉山市彭山度區彭溪鎮蔡山村一社。

眉山市彭山區彭祖長壽養生文化研究所的統一社會信用代碼/注冊號是9151142275233058XR，企業法人田學華，目前企業處於開業狀態。

眉山市彭山區彭祖長壽養生文化研究所的經營范圍是：知飲用水、純凈水、飲料生產、銷售；研究、開發養生文化；推廣、銷售土特產品（依法須經批準的項目，經相道關部門批准後方可開展經營活動）。在四川省，相近經營范圍的公司總注冊資本為137244萬元，主要資本集中在 1000-5000萬 和 5000萬以上 規模的企業中，共58家。本專省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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7、著名養生專家梅墨生先生為什麼只活了59歲？

老先生是因為腸癌離開人世的，這種疾病在早期是沒有明顯的症狀的而且一般發現的時候都已經是晚期了，可能老先生長期非常注重養身所以對自己的身體很有信心導致了沒能及時的發現這個疾病。

養生方面，老先生從來沒有以養生專家自居。可能他在公開場合常常對大家宣揚一些好的生活方式和理念提倡大家愛惜身體，所以給大家留下了養身專家的印象。他是國家級美術師在行業內的評價都挺不錯的，同時對詩詞太極拳也頗有研究。所以這次老先生不幸長辭不乏有媒體為博眼球強行炒作的成分，因為養身這個詞一直都有著比較大的爭議。養身與否跟人是否長壽絕對沒有直接必然的聯系，而且養生並沒有能夠治療疾病的作用。

根據歷史人均壽命的對比來看人類的壽命越來越長最大的原因還是現代醫療的發展和營養的提高。而養生，是一種生活方式，科學的養生對身體是一定有好處的，墨梅生先生的事件只能說是一個概率問題，是一件不幸的事情。

我們不能因為這樣的一件事就去否認養身的確切價值，其實每個人在關心自己身體的時候就是在養身，只是每個人都不一樣而已。有良好作息規律的人的精神狀態一定是會比作息紊亂的人要好，那麼有的人知道吃過多的冷飲會拉肚子卻還要吃，知道高鹽高油高糖的食物多吃不益卻控制不住自己，這些都是你對自己身體愛惜程度的提現，或者說是對自己慾望的把握，這些就是養身。

8、中國十大百歲老人的長壽秘訣有哪些？

活到100歲和健康快樂活到100歲之間，有著不小的差距。近期，中國老年學學會公布了2013中國十大壽星排行榜。十位老人的平均年齡為119.2歲，來自新疆疏勒縣的維族女壽星阿麗米罕·色依提以127歲高齡穩居榜首。十大壽星中，7人健康，2人自理，只有1人不能自理。

中國老年學學會副秘書長王峰告訴記者，壽星排行榜已舉辦六屆。此次評選於2013年6月1日正式啟動，37個省全部參加。在各地推送的180名候選百歲老人中，按照年齡順序排出前十，上榜者主要分布在6個省區，涵蓋5個民族。數據顯示，中國百歲老人第一次突破5萬大關，達到54166人；老人的健康壽命也相當樂觀。

王峰指出，心態好、不閑著、不挑食、環境好、兒女孝是老人們長壽的共同規律。除此之外，他們每個人還有著不同的性格特點和養生經驗。

127歲阿麗米罕，歌舞高手，赤腳走路。新疆喀什的阿麗米罕·色依提已經歷3個世紀，皮膚依舊細膩得讓人羨慕。新疆人能歌善舞，阿麗米罕的長壽秘訣也在於此。從十幾歲算起，她已經唱了100多年歌，跳了100多年舞。采訪中，她把拐棍當熱瓦普（一種民族樂器）彈奏，當場表演起一段新疆情歌，神情投入，歌聲柔美。記者留意到，阿麗米罕一直打著赤腳走路。老人的孫子說，這其實是老人一直堅持的一種足底按摩方式。

121歲圖如普，八十得子，頓頓番茄。提起新疆喀什地區的圖如普·艾麥提老人，當地人無不稱奇。老人79歲時娶了第三任妻子，80歲得子，82歲時，妻子又為他誕下女兒。記者見到圖如普老人時，他正扛著50斤大米健步如飛。百歲高齡的他，仍有3顆上牙，7顆下牙。老人子女認為，這諸多神奇，和他的飲食有很大關系。不論家中炒什麼菜，圖如普都喜歡放西紅柿，烹飪羊肉時必定有洋蔥。老人家裡的牆上，曬滿了西紅柿干，做湯時都要隨手扔幾個進去。老人認為，番茄是長壽果，洋蔥能降血脂，對以羊肉為主食的維族人來說非常有益。

120歲亞庫普·卡斯木，每天走七里地，愛養花種草。記者見到這位老人時，不服老的亞庫普正和年輕人比賽掰手腕。兒媳介紹說：「父親身體好，從家裡到他們幹活的地里，來回大約有7里地。父親每天走來回，一點問題都沒有。」亞庫普笑稱自己力氣大得益於好胃口：「我一次可以吃掉兩碗手抓飯，而且最愛吃玉米，頓頓得有，玉米面、玉米饢……」亞庫普還很有情趣，院子一邊是個巨大花架，各種花錯落有致，另一角是幾株葡萄樹，都是老人自己栽種。每天擺弄花、澆澆水，老人自得其樂。

120歲田龍玉，日食兩餐，愛爬台階。田龍玉是土家族，現在跟69歲的養女在湘西鳳凰生活。120歲的老人體態微豐，面色紅潤、頭發半黑、皮膚柔軟，沒有一點老年斑，很難想像她經歷過13次喪子之痛。外孫女告訴記者，老人起居很有規律：「一天只吃兩餐飯，每餐非常節制，只吃七分飽。早飯9點，晚飯6點，無論冬夏，晚7點准時就寢。」老人常自己下山買東西，而上下山有90多級台階，她喜歡一個人走個來回。

120歲打蘭彎，穿衣趕時髦，每天一兩酒。雲南怒江邊上的小院里，抽著旱煙的打蘭彎身穿藏青底、花彩紋的傈僳族服裝，頭戴紅豆紗冠，精心的裝扮讓記者眼前一亮。老人還美滋滋炫耀起穿衣訣竅：「黃灰土氣咱不要，穿艷倒有老來俏。」老人有個嗜好，從18歲開始，每天要喝點自家釀的玉米酒。不過，她喝酒很節制，每天一兩，遇到節日，最多二兩。

118歲堯力達西·堯勒瓦斯，從不穿短袖，講究熱養生。堯力達西住在天山腳下，他為自己總結的長壽秘訣是「熱養生」。記者見到老人時，他正坐在院里納涼。南疆近40攝氏度的高溫下，老人依舊穿著長風衣、烏靴，別人都滿頭大汗，堯力達西卻顯得無比自在，連扇子都沒用。他解釋道，新疆紫外線太強，直接照射皮膚會加快體內水分流失，相對來說，穿大衣、躲樹陰更舒適。老人說：「平時我也著長衣、系寬腰帶、穿長靴，年紀大了，注重腰部、腳部保暖，能保證長久的活力。」老人每天上午10點左右在門口曬太陽，但正午絕不出門，「熱養生，並不代表越熱越好，適度親『熱』才是正確的養生之道。」

118歲屯妮薩罕·艾力，不怕病，看得開。由於南疆地區土壤和水系中的碘含量非常低，當地人一直深受大脖子病的危害，屯妮薩罕也沒能倖免。因年齡大無法做摘除手術，小西瓜般大小的腫瘤附在她的頸部長達半個世紀之久，然而老人並不恐懼，反倒把它看成健康警鍾。「如果一得病就放棄自己，我也不會活到今天，只有不恐懼，看得開，樂觀平和，才會長壽。」老人還介紹了自己的健康妙招：「牛羊肉太燥熱，我很少吃，平時最愛喝水，這樣能排出體內毒素，減輕燥熱。」

116歲付姜氏，兒孫孝順，26年卧床照樣快樂生活。山東菏澤的付姜氏，共生育7個子女，3男2女健在，最大的已經90歲，五世同堂。26年前，不慎右腿骨折後，老人一直卧床。最初付姜氏很著急，兒女卻對她說：「我們認真照顧著，每過一年，心裡就是一種滿足，你就是全家的驕傲。」遠在寧夏的小兒子，更是申請提前退休，和妻子返鄉全職照顧母親。在兒女們精心照顧下，卧床26年的老人從未起過褥瘡，家裡的被褥衣物拆洗得非常整潔。如今，老人每天自己盤頭裝扮，和曾孫們講故事聊天。老人告訴記者：「與其悶悶不樂，不如快快樂樂地活」。

116歲黃乜依，清晨木梳頭，早晚拉耳垂。廣西巴馬是著名的長壽之鄉，黃乜依就生活於此。外孫媳婦告訴大家，老人生活簡單，飲食也很隨意，只是偏愛喝玉米粥，「每餐都喝一碗玉米粥，一天至少三碗。」行動不便後，黃乜依還開發了自己的一套養生法：清晨木梳梳頭，早晚拉扯耳垂，中午撐著小凳走一陣。幾年下來，老人越發精神，頭頂冒出新發，原本半聾的耳朵，現在反而聽得清了。在她看來，長壽離不開運動，「越是哪不好，越是鍛煉哪。我不怕病，病還要怕我咧！」

116歲付素清，倔脾氣，閑不住。四川成都的付素清是孫輩們口中的「祖宗」。「祖宗」有大家長的威嚴，最不喜歡別人說她老。「三九寒天，祖宗非得自己親手洗衣服，你要和她搶，她非得急上幾句『我不老，還能幹活呢！』」被女兒取消「下田幹活」的權利後，掃地、削紅苕、捆柴，付素清一概不放過，還「警告」家人：「不準做我的活。」重孫女說，每天還在睡夢中的時候，聽見門外唰唰的掃帚聲，就知道祖宗起床了。屋外竹林里有一大片空地，干凈整潔，付婆婆自己捆的柴垛就整整齊齊地堆在那裡。

9、巴馬老者長壽養生文化研究所怎麼樣？

巴馬老者長壽養生文化研究所是2013-01-21在廣西壯族自治區河池市巴馬瑤族自治縣注冊成立的個人獨資企業，注冊地址位於巴馬瑤族自治縣巴馬鎮印象巴馬二期負一樓B2區（印象巴馬特色商業街區三區10、11、12、13號商鋪）。

巴馬老者長壽養生文化研究所的統一社會信用代碼/注冊號是91451227099905941X，企業法人丁建文，目前企業處於開業狀態。

巴馬老者長壽養生文化研究所的經營范圍是：長壽食品、保健產品研發服務。在廣西壯族自治區，相近經營范圍的公司總注冊資本為14000萬元，主要資本集中在 1000-5000萬 規模的企業中，共7家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於良好。

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