1、找一篇關於茶的小論文
茶與中國文化
「茶」字的起源，最早見於我國的《神農本草》一書，它是世界上最古的第一部葯物書。據有關專家考證，該書為戰國時代（公元前5年－一公元前221年）的著作。
我國茶聖一－唐代陸羽於公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經》，系統而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經驗。根據陸羽《茶經》推論，我國發現茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。
茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰國時期茶葉作為治病葯品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。從三國到南北朝的三百多年時間內，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，於是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發展，這就是歷史上有名的所謂「茶佛一味」的來源。到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。
茶自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天台山國清寺研究佛學，回國時帶回茶籽種植於日本賀滋縣（即現在的池上茶園），並由此傳播到日本的中部和南部。南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天台、四明、天童等地，宋孝宗贈他「千光法師」稱號。榮西撣師不僅對佛學造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，並寫有《吃茶養生記》一書，被日本人民尊為茶祖。南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學，回國時帶去了徑山寺的「茶道具」、「茶檯子」，井將徑山寺的「茶宴」和「抹茶」製法傳播到日本，啟發和促進了日本茶道的興起。
我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉；明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。明代末期，公元1610年荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。
我國關於茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有「自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲」。唐宋以後，不少地方都開設了以賣茶水為業的茶館。到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。
相傳我國最大的茶館是四川當年的「華華茶廳」，內有三廳四院。成都茶館設有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。
我國人民歷來就有「客來敬茶」的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。唐朝劉貞亮贊美「茶」有十德，認為飲茶除了可健身外，還能「以茶表敬意」、「以茶可雅心」、「以茶可行道」。唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。
2、茶葉營養與保健論文有哪些參考文獻
去「文發網」看看 很很多免費的參考文獻 還可以提供論文寫作指導 並且幫忙發學術論文哦
茶葉不僅是一種老少咸宜的飲料，而且它治病強身的功效也不容小覷。茶葉所含的各種營養成分，是茶葉對人體健康有益的物質基礎，也使得茶葉日益受到世界各國人民的歡迎。有人把茶葉稱為「原子時代的飲料」、「二十一世紀的飲料」，的確是很有道理的。
茶葉的成分很復雜，作為一種食品，茶葉含有大量人體所需要的能量和營養素，有很高的營養價值。
能量能量是維持機體代謝活動所必需的物質，是由碳水化物、蛋白質和脂肪這些生熱營養素提供的。與其他食品相比，茶葉是一種低能量食物，但不同種類的茶葉所能提供的能量不一樣。一般來說，茶質量越好，能量越高。每100克茶葉提供能量以綠茶最高，而磚茶的能量最低，這是因作為原料的茶葉質量不高。如在茶葉中加入牛奶和糖，每天飲茶6杯，約1100毫升，所獲得的能量可佔全天飲食提供能量的7%～10%。故國內外有人喜歡飲牛奶茶或糖茶。
蛋白質「生命是蛋白質的存在形式」，也就是說沒有蛋白質就沒有生命。蛋白質有非常重要的營養功用，在評價蛋白質的營養價值時，主要是看其中必需氨基酸種類是否齊全、比例是否合適、數量是否充足。茶葉中氨基酸種類齊全，只是比例尚不夠合理。令人感興趣的是，茶葉中還含有大量的茶氨酸，這是茶葉所特有的，是形成茶葉風味的主要成分。
與一般食物相比，茶葉中蛋白質的含量很高，達20%～30%。其含量與茶葉的質量有密切的關系，綠茶中的蛋白質高於其他類型的茶葉。但在泡茶時能溶於水的蛋白質還不到2%，其餘絕大部分留在茶渣中不能被利用，因此每天從飲茶中攝取的蛋白質是很少的。但如將茶葉吃下，則可得到數量可觀的蛋白質，而在茶湯中加入牛奶、酥油或乳酪等，還能給茶葉增加多量的優質蛋白，可以有效地提高茶葉原有蛋白質的營養價值——如藏族的酥油茶和蒙古族的奶茶。
碳水化物碳水化物就是通常所說的糖類，根據其化學結構，可分為單糖、雙糖和多糖等。以往的資料認為茶葉中碳水化物的含量不高，一般在10%以下。而新的報道表明，茶葉中的碳水化物含量多在40%左右，某些優質茶葉可高達60%以上，這可能是因為和以前的測定方法不同所致。茶葉中的碳水化物多為多糖類，而能在沸水中溶出的多糖僅2%左右，占茶葉水溶物的4%～5%，因此通常認為茶是低能量低糖飲料，適合於糖尿病和其他忌糖患者飲用。
脂肪脂肪的主要功能是提供能量，同樣體積的脂肪所提供的能量是碳水化物或蛋白質的2.25倍。茶葉中的脂類含量不太高，綠茶和紅茶一般不超過3%，磚茶可能是加工過程中加入一定量的脂肪，其含量可達到8%左右。茶葉中的脂類有磷脂、硫脂、糖脂和甘油三酯等，其中的脂肪酸——亞油酸和亞麻酸，為人體必需脂肪酸。故飲茶可以使人體獲得一定量的脂肪酸，但因其含量很低，所提供的量是很有限的。
維生素維生素是維護身體健康所必需要的一類有機化合物，體內不能合成，必須由食物供應。雖然這些物質在體內所佔比例很小，但作用很大，是調節體內物質代謝必不可少的。
茶葉中含有大量的維生素C，其含量因茶葉種類不同有很大的差異，其中綠茶比紅茶高，高檔綠茶含量更高。維生素C具有非常重要的生理功能，能防治壞血病、癌症及其他多種疾病。在二戰中，為防治日本遠征部隊的壞血病，當時日本的粗茶幾乎全部控制在海軍手裡。
茶葉中B族維生素的量是比較豐富的，如每天飲茶25克，可滿足人體25%的需要量。通常綠茶中的B族維生素的含量高於其他類型的茶葉，以細嫩的茶葉中含量較高。B族維生素參與體內多種生理生化代謝過程，維持神經、心臟及消化系統的正常功能。
礦物質和微量元素茶葉中無機物質佔4%～9%，其中50%～60%可溶解在熱水之中，能被人體吸收利用，並且多有益於健康。茶葉中含量最多的無機成分是鉀和磷，其次是鈣、鎂、鐵、錳等，而銅、鋅、鈉、硫、氟等元素較少，不同的茶含量稍有差別。此外，由於茶葉有濃縮環境毒性物質的特性，有時其也含有一些對人體有害的元素，如鋁、鉛、鎘等，並且其浸出率均在60%左右，這已引起有關方面的注意。
茶葉中的礦物質和微量元素對人體是很有益處的。其中的鐵、銅、氟、鋅比其他植物性食物要高得多。前蘇聯的科學家發現茶葉中的銅和鐵可以提高紅細胞形成的能力，有治療貧血的作用，而且茶葉中的維生素C有促進鐵吸收和利用的功能。氟是人體骨骼和牙齒琺琅質生長不可缺少的物質，茶葉中的氟較一般植物性食物高得多，可達10～15毫克／100克，其中80%溶於茶湯之中。每天飲茶10克，可獲得1毫克的氟，已基本滿足人體的需要；飯後用茶液漱口效果良好，尤其對學齡前兒童護齒更有好處，但兒童不宜多飲茶，特別是濃茶。硒是人心肌代謝不可缺少的元素，此外硒還有抗癌和防癌作用。陝西的紫陽茶含有豐富的硒，實驗研究發現其有抗突變的效果。
總之，茶葉中含有非常豐富的營養物質，特別是其中的蛋白質、維生素、礦物質和微量元素，是一般植物性食品不能比擬的。作為低能量和低脂肪的食品，其具有很高的開發和運用價值。因為加工過程中的某些步驟會使氨基酸或維生素等營養素遭到破壞，故而綠茶的營養價值高於其他各類茶葉。但是迄今為止，茶葉仍主要是被當做飲料，這一點在國內外都是如此。茶葉中的某些有效成分不能溶解在水中，泡茶時溶出的成分僅是其中的少量，絕大部分被當做廢料丟棄，這樣就使茶葉的營養價值大大降低，實在可惜。如將茶葉加入到其他食品中去，成為名符其實的吃茶，這樣可使茶葉的營養功能得到充分發揮。
這是我能找到的 希望可以幫你喲
3、誰有關於茶藝養生的論文。。。
茶室內懸掛有禪意的字畫、桌上擺有插花供客人欣賞，整體給人以親切、高雅的感覺。室內設有燒水用的陶制炭爐和茶壺、茶碗及各種飲茶用具。
4、關於茶文化的論文
中國茶文化歷史
「茶」字的起源，最早見於我國的《神農本草》一書，它是世界上最古的第一部葯物書。據有關專家考證，該書為戰國時代（公元前5年－一公元前221年）的著作。
我國茶聖一－唐代陸羽於公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經》，系統而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經驗。根據陸羽《茶經》推論，我國發現茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。
茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰國時期茶葉作為治病葯品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。從三國到南北朝的三百多年時間內，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，於是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發展，這就是歷史上有名的所謂「茶佛一味」的來源。到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。
茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天台山國清寺研究佛學，回國時帶回茶籽種植於日本賀滋縣（即現在的池上茶園），並由此傳播到日本的中部和南部。南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天台、四明、天童等地，宋孝宗贈他「千光法師」稱號。榮西撣師不僅對佛學造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，並寫有《吃茶養生記》一書，被日本人民尊為茶祖。南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學，回國時帶去了徑山寺的「茶道具」、「茶檯子」，井將徑山寺的「茶宴」和「抹茶」製法傳播到日本，啟發和促進了日本茶道的興起。
我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉；明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。明代末期，公元1610年荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。
我國關於茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有「自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲」。唐宋以後，不少地方都開設了以賣茶水為業的茶館。到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。
相傳我國最大的茶館是四川當年的「華華茶廳」，內有三廳四院。成都茶館設有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。
我國人民歷來就有「客來敬茶」的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。唐朝劉貞亮贊美「茶」有十德，認為飲茶除了可健身外，還能「以茶表敬意」、「以茶可雅心」、「以茶可行道」。唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。
5、茶如人生 2000字論文 急 求
茶道的載體－－茶的意境
1 最早的「茶道」兩字因茶的意境而來．意境承 載茶之精神效用
「茶道」兩字，在愛茶人心中是值得敬仰的一片 天地。它先出自詩僧和茶僧美稱的皎然之詩作《飲 茶歌誚崔石使君》。詩的開頭是茶事的描寫，接著的 「一飲滌昏寐，情思爽然滿天地；再飲清我神，忽如飛 雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩悶。」是茶事心 境的渲染，是茶事感受而來的非凡意境，「茶道」兩字 在最後一句「孰知茶道全爾真，惟有丹丘得如此」中 推出。通讀該詩篇，感受最深的是茶事的意境：先從 一飲之前的茶事情景鋪開，爾後逐漸深入，直至妙不 可言，才有「道」與」茶道」，意境高遠，也真可謂「道可 道，非常道」。皎然的另一首詩怍(《飲茶歌送鄭容》) 「丹五羽人輕玉石，採茶飲之生羽翼……霜天半夜芳 草折，爛漫緗花啜又生。賞君此茶祛我疾，使人胸中 盪憂栗。 日上香爐情未畢，醉踏虎雲溪，高歌送君 出。」也有異曲同工之妙，並把茶的蘊意與友情連在 一起，詩的意境也讓人聯想到皎然與茶聖陸羽的關 系(可有相關的茶詩為證)。陸羽與皎然是忘年交，皎 然所提茶道，自然受陸羽的影響。陸羽也正是在湖 州與皎然結識，進一步積累學識，並終成博學之士， 並完成《茶經》的最後定稿(顏真卿也受影響，並著有 「流華凈肌骨，疏瀹滌心源」的詩句)。
蘊含深厚民族思想和精華的茶文化，由歷史沉 積而來，也與茶的意境相伴隨，給人以潛移默化的積 極作用和影響。具體地說，是人們在經過茶事、茶文 化思想內涵的感受和體驗後，受那由茶所帶來的美 妙意境等影響而對人產生作用。深入茶事之奇妙境 界、體驗茶的精神(如「精行儉德」般的內涵)．並把它 與人的精神追求相結合，這是茶之道的精髓。我們把 這種影響，以虛幻的方式來表示，可稱之為與茶相關 的意境，是茶道的基礎或重要內容；皎然所提茶道的 影響，也與其中的意境深遠分不開。
2 茶的意境是茶道的構架，為不同時代茶事的共性
自皎然提出「茶道」以來，已歷經•—千多年。當 今的茶文化專家設想從當代的實踐出發、以不同的 角度對歷史上以高深著稱茶道作」見仁見智」的認 識，有簡有詳，認識深刻；但茶文化初識者較難把握 (客觀上還受日本茶道的不同實踐與理淪的影響)， 甚至有「茶道」一詞內涵，不說還行。越說反而越模糊 的反映，這主要與茶事實踐的程度與范圍、研究者的 出發點、及價值取向有異所致，初學者難以覺察、認 識和把握，也就不足為奇。一般說來，茶道是人們受 茶事感受並進入較深意境而生發，茶道與茶的意境 密切相伴。相似的茶事，會因為個人(修養、興趣和事 件背景等)的差異，產生不同程度的體驗和感受，即 在茶的意境上有相似的認同感；如此，茶事常常可有 主題，引導人們參與其中。當然，要想從茶中得到深 刻的感悟和意界，還要求對茶與傳統文化、乃至個人 的修養有較高的要求，皎然所提出的茶道正是如此， 也有人喻此為「天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無」 的情景，而歐陽修提出的「真善幻」亦屬此意。人們對 廣泛推崇的「精行儉德」(茶道精神)的領會．盡管因 人而異(如在程度上)，但仍是由茶事所承載可意會 而難於言傳的意境之體驗後，由茶而感發認識的進 步與修養的提高等。在當代，有人以杜甫的詩句「隨 風潛入夜，潤物細無聲」，來比喻茶事的美妙意境、以 及人文「觀照」，也是通及茶道後的感應。與茶道精神相關的意境，自然不會偏離茶道。
由於社會的發展，茶道的形式、手段、社會環境 和對象等都會產生相應的變化，皎然所「指定」的茶 道深意，現代人即使能「打造」，能體會到諸如」人與 大自然之間，人與歷史之間的對話」的虛幻縹緲意境 的，也不在多數。但茶的發展歷程和文化史實已證 明：已經歷數千年的茶事。人們想通過茶事來獲得心 靈效應或人文觀照，有必要劉茶道作與時俱進的認 識。即重要的是引導人們去感覺和體驗茶能給人帶 來的愉快和精神上的感悟，如人們通過茶而進入自 感美妙的、或意想中的理想意境及體會，並受其潛移 默化的影響，而不應該過多地講究、追求形式。這就 是本文強調的，與茶道相聯系的茶的意境，它能體現 茶道精神,順應當代茶事的時代要求。如現代人喜歡 茶的香、茶水的清、茶煙的縈繞，人們因此會在茶中 停留，會有意無意地感受到茶的意境；在此基礎上如 能引導有意識的茶事實踐，尋找並獲得感悟，就是我 們常說的由茶事而帶來的精神歡愉。茶的意境．是不 同時代茶事的共同點。
3 在茶事體驗中尋求意境，感悟人生的真諦順應時代的進步
在茶事體驗中尋求意境，代替具體的茶道程式， 從中獲得感悟或精神的「純化」等，是人們把茶道局 限在深層次或程式化的認識所作的修正。時代的發 展、生活節奏的加快，小橋流水的場景已退縮至公園 或家庭—『角；人們為趕上經濟大潮適應緊張的了作 節奏，即使留戀，也只能把諸如對傳統文化等恪守深 刻於內心，換之以「淺然」來對待周圍的人與事，花花 綠綠的消遣和娛樂也應運而生。顯然，歷史上文人雅 士式的品茶，會使年輕人感到氣氛頗為嚴肅。它代表 的是延襲—種精深的、有五千年的文化傳統和歷史 沉積。人們對品茶已是小心翼翼，何況是高深或神秘 的茶道。好在歷史的、文化的原因，是中國人就會喝 茶，人們喜歡茶的「可口、可樂」，由此而能帶來的意 境，自然不會拒絕，畢竟，茶香在口，通過認識與引 導，還有助於為生活的詩化增光添彩，何樂而不為 呢!已被人們廣泛接受的當代茶藝，也可理解為在茶 的「可口、可樂」的基礎上，引導茶的意境與茶道相 通，展示「真、善、美」的內涵。
現代茶科學的發展，難以對歷史上文人墨客或 得道高人專利式茶道的解釋，但倒是有利於作「意 境」式的詮釋。茶之感人是通過茶的色香味形的充分 發揮而紿人帶來舒適的感受，而現代的科學技術可 以通過了解茶的自然科學性，如學習茶的自然品質 特性——茶理．來體會茶給人帶來的妙趣，像如人希 望般的品性和情境——「茶是獨一無二的真正的文 明飲料，是禮貌和精神的化身」(韓素音)。皎然所提 「茶道」詩句中的「全爾真」，可從兩方面加以理解。一 是茶為真正健康文明的飲料。茶的自然科學性表明： 茶無愧於是21世紀的理想飲料，茶有助於養性、靜 心。在健身方而有如中醫般的功效和調理機能。二是 茶與「人的自然天性」相聯系，也即人性中近於「道」 的本質(有「茶道即人道」的說法)。有人換了一種角 度說：當人們為諸如人性本善或本惡爭吵不休，茶性 及與此相伴的意境卻給人以啟示：喝茶時人們所體 現的最初的一面卻是最為「自然」的。
茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然，親切而自然；因此，茶才不同於一般 口腹物慾。飲茶可以是一種習慣，給人以助思考、添情趣．如有人稱舉杯飲茶之「舉」，理解為一種期待， 頗為形象；又如某文人所說：「茶之為物，能引導我們進入一個默想的人生世界。」這是由茶中的意境所引 導，讓人們從茶的感覺中放鬆「心靈」，讓人更睿智地領會世界上的人與事，或感受「心原本是一壺茶，包 容百味，因吐納而常新。」這似乎又把茶的意境與「即茶即道」相聯系了。
4 茶的意境的啟示，俗及日常生活、深通傳統文化精義，與茶道相通
茶的意境．能從平凡茶事中通及中國傳統文化 的深層。茶的歷史實踐已表明：茶與儒、道、悱的境界 相互滲透，儒家之禮、佛家之養、道家之閑，在茶的氛 圍中體現得淋漓盡致。在儒釋道三者之中．給人感覺 最為深切的是那種閑適的情感，所以許多隱士大多 有嗜茶的習慣，過閘雲野鶴的日子當然少不丁具有 閑情雅志的茶了，手舉一杯茶，神情清爽，盪滌心間 污穢，這可非一般飲料所能比。但閑情適意的消極生 活方式仍不全是茶的意境所體現的內容，它含有積 極的因素，如茶之精神，蘇東坡也有「葉嘉傳」之賦， 這是茶文化的支柱之一；茶不同於煙酒，可為過把癮 就「死」的短暫性「解葯」，從文化本義而言，茶不應該 是什麼解煩之「葯」。它只是賦予人一種「靜」的心態， 在你的思緒隨著茶的「性致」飄散開去的時候，喝茶 者的思想在「治癒」自己的煩惱。讓你重新振作。茶在 這方面的功效被許多人認為是儒家思想的體現。儒家尚守中庸和「禮」，應該說儒家這種源遠流長的影 響還是對茶文化起到了一定的作用，無論是過去，還 是現在。中國人把茶事作為禮的一種形式，茶更成為 尚禮的一部分，如廣泛存在於民俗民風中。這些可看作是儒家思想的影蹤(或民族的「血液」所致)。至於茶事所能體現的「與人樂」這一儒家思想，早已實踐於茶是人們溝通與聯誼的理想媒介。
「茶道是一種高尚的精神修養和境界，借飲茶而 相互(還包括自己的身心———筆者注)交流，文明優 雅，而且與佛教的禪宗有很深的淵源關系。」例如，陸 羽、皎然的佛門淵源，以及深刻的「茶禪一味」之說。 這里所說的「深」，就是意境之不同。禪宗崇尚「頓 悟」，也即凡人也可以成佛，只要注意修行，且修行至 一定量時，「開竅」是遲早的事。它的修行遠不是苦 行，後來還崇尚凡事皆是修行，就依所作所為的原因 (這不違背佛教創立者的初衷)。喝茶作為修身養性 的習俗流傳至今，而茶的名貴與否也不為大茶人所 倚重，都可謂是茶與佛理相應，也如當今的「無我茶 會」所要求：人們應戒好惡之心，合茶之本意，並入茶 之意境。把喝茶與修行結合在一起，人們可以在茶的 意境中遐想……
茶之意境，與傳統文化的「儒釋道」內涵相通融， 是穿越時空的茶道構架。「茶道是一種產生於特定時 代的綜合性文化形式。它基於儒家的治世機緣，倚於 佛家淡泊的出世節操，同時洋溢著道家羽化升天的 爛漫理想，追求清雅，嚮往和諧，」這也不正是一種與 茶相關的意境?
最後，引用一段與茶之意境相關的文字，以供欣 賞或助人感悟。
「喝茶是一種行為，在人們心目上的含義卻早已 不是動作那麼簡單，它已經成為一種意境，一種文 化。有時候，喝茶是一種享受，它讓你心情更加舒暢， 交流更為流利；有時候喝茶是一種思考，在遐想中回 到自我，也記起過去，還純真是人的本質，只有在茶 葉那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更 有時候，茶是一種激勵，感受茶那一絲苦澀，拋棄那 一點惘悵，在茶水與心情共鳴的瞬間抬起迷惑的雙 眼，讓清新的空氣吹過，你又可以站起來面對一切。 這就是茶，普通的茶，不普通的意境：平凡中顯示出 超俗．淡雅中不乏激情，它讓你更加清醒，也讓你更 加從容。對於我們這些不會品茶的茶客，這種意境， 就是陶醉。」
6、茶葉的養生之道
飲茶，從科學角度講，對人體有諸多裨益。助消化、去血脂、生津利尿……等等，抄而茶本身的淡與雅，又為人生的修身養性提供了一個重要的文化載體，乃至不少地方，一日無茶便口中無味，生活少趣。彷彿必得zd有茶水的時時「澆灌」，生命才枝青葉綠，勃發生機。
7、四季養生茶飲的論文
可以喝聖度四季養生茶來百做到四季養生。
聖度四季養生茶秉承《黃帝內經》春度養肝、夏養心、知秋養肺、冬養腎，四季養脾胃理論，以健脾胃為基礎，每一道季節中，除調理回保養各個臟器，並重點維護該季節對應臟器，答以保證人體五行的正常平衡運轉。
8、求茶與人生的小論文
人生如茶 文 / 遺墨
朋友來了，上一杯滾燙的釅茶。議論風生間，茶不斷地沖泡，味淡了，意興已漸闌珊。便佇門送客，一夜無夢。
以前，也許是環境、職業、年齡的緣故，我習慣於喝白開水，且須是涼的，直如《紅樓夢》中劉姥姥般牛飲，籍以解渴而已，全無品茗之雅意，只有飲水的功利性，至於品茶間的清寂、閑適、雅緻的意趣，我是無福體會。
前些時日，與妻女去了深圳的大哥家，一則敘敘幾載分離的親情，二則游覽這南國大都市的風情。在深圳的日子，每天的晚飯後，我和大哥便各自點一支煙，在客廳里閑扯，極隨意的話題，聊著聊著，有時談話就象斷了線的珠子，更象山區夏日的陣雨，時斷時續。我便有些猶豫，心想是否起身去書房找本書翻翻，以結束這無目的的閑扯。
這時，門鈴響起，大哥的一位朋友來訪，姓蔡，年齡與我相仿，三十歲左右，清瘦、機靈、隨和。他竟戴了一幅極精緻的眼鏡，在我的潛意識里，戴近視眼鏡的人有機智、有木訥，但如他般隨和的，確實風毛鱗角。聽其說話，是廣東人，廣東人見面熟的天性，可能是他們在生意場上得心應手的原因吧。
幾句客套話之後，算是相識了，大哥便提議：「小蔡的功夫茶泡得地道，你讓我小弟見識見識吧。」蔡君極爽快地答應了，嫻熟地將茶具清洗、擺放起來。
功夫茶？我的幾位朋友曾在福建的歌舞廳撈錢，見識了福建人攢錢之餘的休閑手段，也見識了功夫茶的妙處。回來後與我說起：尚未雞蛋大的一小盅，喝到嘴裡，苦而澀。這既無趣、又不實用的飲茶手段，不如一瓶礦泉水來得痛快。
茶是黑黝黝的鐵觀音，跟家鄉的江南綠茶相比，粗放了許多，一小盅功夫茶泡好了，在暗褐色的茶杯中，它的色澤難以分辨。一盅飲下，又苦又澀，正猶豫間，蔡君將我們的第二盅已斟滿。看著蔡君纖細、白皙的手指配合著瀟灑的泡、斟、飲的動作，看著蔡君笑意盈盈的雙眸，第二盅，我痛快地飲下了。
「味道如何？」大哥突然問我，味道？！我不由地咂了咂嘴，苦澀已淡去，有些涼意在喉間，再多體會些，涼意更甚，並有一種莫名的香意。之所以是「意」，而不用「味」來形容，是因為它若有若無、時隱時現，你刻意去捕捉，它如羚羊掛角，無跡可尋；而不經意間，你卻又感到唇齒生香。
在彌漫著茶香的客廳里，此時是些許的寧靜，淡淡的閑適，我們聊起了一些如茶般澹泊、適意的話題，喁喁低語中，氣氛極是融洽。大哥說起了我們的爺爺，一個嗜茶如命的老人，一個在當地德高望重的鐵匠。在熱浪灼人的三伏天，爺爺每錘打完一回合，便從煤爐上拿下燒得發紅得近似透明的鐵壺，沖泡一杯濃茶。在熱氣氤氳中，幾乎是一口氣喝下，著實讓人目瞪口呆。爺爺說，這樣喝茶解暑熱最有效。在酷熱的盛夏，鐵匠鋪外是赤日炎炎，鋪內有熊熊烈焰，而我的爺爺喝著近百度的熱茶，聊以解暑，真是奇人矣。
爺爺的一生如茶，如他愛喝的那一大茶缸滾燙的粗茶，質朴而熱忱，慾望在生存與靈魂之間拿捏得恰到好處，他在能養活一家十幾口老小後，不再為多打一件農具而加班至深夜，寧願在晚飯的餐桌上，守望著一家人。
總有人喜歡說起人生，說人生如夢，那恐怕是有些無病呻吟，顧影自憐。說人生如茶，雖有些牽強，但我願意去附會。
事業如茶，它有苦、有澀、更讓你有苦盡甘來的意外。
友情如茶，濃時太苦，淡時悠悠，泡過三、四巡後，意猶未盡，回味綿厚。
愛情與婚姻也如茶，戀愛時的苦澀與甜蜜、相思和纏綿，正如一杯新茶，色澤誘人，磬香撲鼻。婚姻的味道，如你正在品茗的功夫茶，苦、澀、涼、甜，個中滋味，如何細說？而那不斷沖泡後的淡茶，最後沉在杯底，相互簇擁的殘茶葉，不正是夕照下相互攙扶的你我？！
9、以茶葉為主題寫一篇1000字的論文
茶與中國文化
「茶」字的起源，最早見於我國的《神農本草》一書，它是世界上最古的第一部葯物書。據有關專家考證，該書為戰國時代（公元前5年－一公元前221年）的著作。
我國茶聖一－唐代陸羽於公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經》，系統而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經驗。根據陸羽《茶經》推論，我國發現茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。
茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰國時期茶葉作為治病葯品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。從三國到南北朝的三百多年時間內，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，於是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發展，這就是歷史上有名的所謂「茶佛一味」的來源。到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。
茶自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天台山國清寺研究佛學，回國時帶回茶籽種植於日本賀滋縣（即現在的池上茶園），並由此傳播到日本的中部和南部。南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天台、四明、天童等地，宋孝宗贈他「千光法師」稱號。榮西撣師不僅對佛學造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，並寫有《吃茶養生記》一書，被日本人民尊為茶祖。南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學，回國時帶去了徑山寺的「茶道具」、「茶檯子」，井將徑山寺的「茶宴」和「抹茶」製法傳播到日本，啟發和促進了日本茶道的興起。
我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉；明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。明代末期，公元1610年荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。
我國關於茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有「自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲」。唐宋以後，不少地方都開設了以賣茶水為業的茶館。到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。
相傳我國最大的茶館是四川當年的「華華茶廳」，內有三廳四院。成都茶館設有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。
我國人民歷來就有「客來敬茶」的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。唐朝劉貞亮贊美「茶」有十德，認為飲茶除了可健身外，還能「以茶表敬意」、「以茶可雅心」、「以茶可行道」。唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。
10、茶道的論文 3000字 急~~~
中國是茶樹的原產地。然而，中國在茶業上對人類的貢獻，主要在於最早發現，並利用茶這種植物，並把它發展形成我國和東方乃至全世界的一種燦爛獨特的茶文化。
唐代是我國歷史上一個重要的朝代，在中國制茶史上也有舉足輕重的作用，自中唐以來，飲茶之風大興於西北塞外。因此，當地牧民便驅趕著良種駿馬，到內地來進行茶葉交換，後來又通過使者和商人，進一步擴大，這就是歷史上有名的「茶馬交易」。白居易《琵琶行》中「老大嫁作商人婦，商人重利勸輕別離。前月浮梁買茶去，去來江口守空船。」也可證明這一點。
茶文化的發展在於：
1、 飲茶的廣泛盛行。
茶葉的通俗與高雅，代均具備十分豐富的內涵。在大眾飲茶和宮廷茶飲外，還有一個僧侶圈，茶與佛教的緣分很深，到了唐代這種緣分聯系的更加緊密了。近年來陝西法門寺出土的唐僖宗時期的金銀茶具，也反映出唐代佛的飲茶之間的特殊關系。
2、 文人介入，詩文吟頌。
在唐代茶文化的發展中，文人的熱情也起了重要的推動作用。典型的是詩歌中的茶詩創作，比較著名的有李白《答族侄僧中孚贈玉仙人掌》，白居易的《琴茶》齊已的《謝湖茶》等，這些茶詩的形式有古詩、律詩、絕句等，內容包括茶道的各個方面。
中國茶葉傳入日本在公元世紀開始，但當時日本並不產茶。因此，茶葉還及為稀貴，只有上流貴族階層和寺院才擁有，一般平民是不敢奢求的。似舉安溪茶藝.
「安溪茶藝」源於安溪鐵觀音功夫茶。通過挖掘整理、編排提煉、升華為別 具一格的鐵觀音茶藝。
茶藝提示：讓品茶人了解烏龍茶，特別是名茶鐵觀音的沏茶技藝，是一門融傳統技藝與現代風韻為一體的品茶藝術。具體包括：品茶環境、茶葉選擇、水質鑒定、茶具選用、茶藝人才選拔、茶藝音樂等。茶藝流程講究禮貌待人、款款有序、協作細膩優美、富有茶的神韻，使人們在品茶過程中得到美的享受。
茶藝之本：（純）茶性之純正，茶主之純心，化茶友之凈純。
茶藝之韻：（雅）沏茶之細致，協作之優美，茶局之典雅，展茶藝之神韻。
茶藝之德：（禮）感恩於自然，敬重於茶農，誠待於茶客，聯茶友之情誼。
茶藝之道：（和）人與人之和睦，人與茶、人與自然之和諧，繫心靈之摯愛。它傳達的是：純、雅、禮、和的茶道精神理念。它傳播的是：人與自然的交融；啟發人們走向更高層次的生活境界。
日本茶道是人唐文化的翻版。其目的主要為接待賓客，聯絡感情，陶冶性情的特殊禮儀活動。最初，許多種茶的農民經常定期舉行茶葉評賽會，由此發展為許多人以品茶為一種娛樂。大家在一起飲茶敘誼。僧侶之間則利用茶氣來講經佈道，幽雅品茗，參憚悟道。
日本茶宗應體現，和（平），敬（友），清（寂），寂（幽雅）。
在日本一般舉行茶道的時間，分別為朝茶，飯後，消晝和夜話茶道對茶會的環境有一系列的規定，除「和」與「敬」，是指茶會上主人和客人之間應強調精神，態度和因有的辭儀外，「清」與「靜」則主要表現茶室，飲茶亭院的環境和氣氛要充分體現清靜和典雅，……
現今，在中國的一些茶區，如福建定期舉行的茶會大體上與日本茶道相似。如中國的安溪茶藝與日本茶道略有相似。
中日茶文化的對比之餘，不免有讓我們思考的地方。茶出於中國，興於中國，為什麼這燦爛的文化瑰寶，在近一百年中，卻改變了它千年的內含底蘊。試問當今有幾億人。
在品茶前沐浴更衣，喝茶不足引茶而是細細品們茶所帶給你的精神的愉快。
起碼
越脫這個充滿氣氛的世界，人們的追求也能從物質享受上升為更高層次的精神享受。我們要重視傳統文化，在這個竟爭激烈的時代更為迫切。我們應該向日本學習他們對茶文化的追求，大不必以泱泱大國的心態自居，日本今天保留了一套完整的飲茶習慣，並將它們作為教程編入大，中，小學生的教材中，可見其普遍性。
外國人一絲不苟的學習我們的傳統文化並加以繼承，而我們自己卻不能將這些文化傳統很好的繼承和發揚？？著不免讓我們思考！
夜深萬籟寂無聲，
曉看平階展素茵。
茗碗縱寒終有韻，
梅花雖冷自知春。