養生圭帛

1、"臬圭"怎麼讀?什麼意思?

臬
niè
<名>
箭靶 [target]
臬,射準的也。——《說文》
;引申為目標;准則
所發無臬。——張衡《東京賦》
又如:臬極(准則;標准)
古代測日影的標桿 [guidepost]
陳圭置臬,瞻星揆地。——《石闕銘·序》
刑法;法度 [law]
王曰:「外事,汝陳時臬,司師茲殷罰有倫。」——《書·康誥》
古代主管一省司法的官員 [provincial judge]。如:臬司(官名。即元的肅政廉訪司,掌管一路的司法刑獄和官吏考核的工作。後明、清的提刑按察司,也稱臬司,俗稱臬台或廉訪);臬使(即按察使);臬府(即臬司。指肅政廉訪使);臬憲(舊時對按察使的敬稱)
終極 [terminal]
其深不測,其廣無臬。——漢·王粲《游海賦》
安裝在船側用以支架櫓的木樁 [spile]
如人搖櫓,臬為之礙故也。——宋·沈括《夢溪筆談》

臬
niè
ㄋㄧㄝˋ
箭靶子。
古代測日影的標桿。
標准，法式：圭～。
鄭碼：NLF，U：81EC，GBK：F4AB
筆畫數：10，部首：自，筆順編號：3251111234
圭
珪
guī
<名>
(會意。「從重土」。本義:古玉器名。長條形,上端作三角形,下端正方。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。依其大小,以別尊卑。又作珪)
同本義 [Gui, an elongated pointed tablet of jade held in the hands by ancient rulers on ceremonial occasions]
瑞贄珪者兌上。——《白虎通》
孰為珪璋。——《莊子·馬蹄》。李注:「銳上方下曰珪。」
以青圭禮東方。——《周禮·大宗伯》。注:「圭銳象春物初生。」
司馬牛致其邑與珪焉。——《左傳·哀公十四年》。注:「守邑符信。」
圭幣(帛)俎豆(均為祭器)。——《漢書·郊祀志上》
又如:圭瑞(古代諸侯所執的玉制符信);圭壁(古代王侯朝聘、祭祀時所用的貴重玉器)
古代測日影的儀器「圭表」的部件。在石座上平放著的尺叫圭,南北兩端立著的標桿叫表,根據日影的長短可以測定節氣和一年時間的長短 [gui]
每每「親星圭尺,躬察儀漏,目盡毫釐,心窮籌策。」——《祖沖之》
又如:圭臬
中國古代較小的容量單位 [unit of a small volume]
圭撮涉於貧友,吝情動於顏色。——南朝梁·范縝《神滅論》
又如:圭勺(圭與勺。都是容量單位的名稱);圭撮(古代小單位的量名)

圭表
guībiǎo
[gnomon;ancient chinese sundial] 中國古代的日規(日晷儀),它由細長的刻度盤(圭)和1或2個標桿(表)構成,用於測量一年和24節氣時間的長短
圭角
guījiǎo
[abilities] 圭的鋒芒有稜角,比喻人的言行奇特刻薄
初露圭角
圭臬
guīniè
[criterion;standard] 指圭表,比喻標准,准則和法度;可以據此作出決定或判斷的根據
圭臬星經奧,蟲篆丹春廣。——杜甫《八哀詩》
適應之說,迄今日學人猶奉為圭臬。——魯迅《人之歷史》

圭
guī
ㄍㄨㄟˉ
古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方：～角（ji僶 ）（圭的稜角，喻鋒芒）。
古代測日影的器具：～表（a．測日影的器具；b．標准）。～臬（指標准、法度，如「奉為～～」）。
古代容量單位（一升的十萬分之一）：～撮（喻小量）。～勺。
古代重量單位，十圭重一銖，二十四銖重一兩，十六兩重一斤。
潔：～田（古代卿大夫供祭祀用的田）。
鄭碼：BBVV，U：572D，GBK：B9E7
筆畫數：6，部首：土，筆順編號：121121

2、圭是代么意思？

圭讀祭祀祀、宴饗、喪葬以及征伐等活動中使用的器具，其使用的規格有嚴格的等級限制，用以表明使用者的地位、身份、權利！

3、性命圭旨白話文

性命圭旨白話解

大道說
大聖人伏羲畫了八卦給人看，為的是使萬世以下的人都知道有養生之道。廣成子對黃帝說：「至陰之氣十分寒冷，至陽之氣十分炎熱。炎熱的陽氣從地上發出，寒冷的陰氣從天上產生。我己經使你登到日月之上了，到達了那至陽之氣產生的地方；使你進入深遠幽暗的大門了，到達了那至陰之氣產生的地方。」黃帝拜了又拜說:「廣成子真可以說得上是天了！」
周公為《易》作的爻辭說：「君子整天都是自強不息的樣子。」孔子《翼》說：「『整天自強不息』是反復致力於道的意思。」
所謂道，為天地定位、養育萬物叫做道；顯露日月、生出五行叫做道；比恆河中沙子的數目還多叫做道；孤孤單單一個伴也沒有叫做道；直入於渾沌之中而後又回到迷茫之內叫做道；善於集中自然的創造化育而大大超過一切人叫做道；目前事物變化的跡象尚未表現出來卻突然大徹大悟叫做道；眼下生死分明卻無法逃脫叫做道；處於卑微恥辱的境地卻能成為極為尊貴的人叫做道；處於昏暗不明的時代卻能表現得極為高明叫做道；細小得能夠進入灰塵叫做道；大得能夠包羅天地叫做道；從無進入有叫做道；作佛成仙叫做道……佛經五千零四十八卷也說不到完了的時候，《中庸》三十三章也說不到窮盡的地方，《道德經》五千多字也說不到頂頭的地方。那麼，「道」到底說的是什麼？用一個字下個定義就是「氣」。
推究一下充斥於天地之間的氣的本原，真是茫茫無際，昏黑莫測,聚合運動，包含靈氣，玄妙至極。這就是太乙，這就是宇宙形成前的最原始的狀態，這就是道。所以叫「無始」。說到天地的開始，元氣不斷地流動鼓盪，虛空之境忽開忽合，陰陽二氣互相感應召喚，黑白二色互相混融凝聚，有與無互相追逐求取，呈現一派混沌景象，沖淡虛靜而又神聖至極，包含著偉大與美好，神奇而變化無窮，就在這恍恍惚惚之中，中正的准則確立了。這就是太易，這就是天地開始時的最初的狀態，這就叫做「道生一」，這就叫做元始。說到天地的太極，那時混沌之氣一分為二，天也就自然地分出來了，萬物之靈交相輝映、彼此羅列，恭敬地護衛,天地陰陽兩離分。這就是太極，這就叫做「一生二」，這就叫做虛皇。陰陽二氣分離之後，天地各安其所，於是也就有了人。這就叫做「二生三」，這就叫做混元。
陽氣中輕清的向上升起並顯現出鮮明美麗，日月星辰便分布在那裡。所以天向左運轉，日月星辰向右運轉。陽氣中的輕清的繼續蒸騰而上與上面的陽氣會合，所以風雲便激盪起來，雷雨也就在那裡興起了。陰氣中混濁的沉重而不易流動，就下降到地上，這樣，海洋和高山就出現了，五穀和草木就在那裡茁壯生長起來。所以，山巒間有雲霧產生，山澤之間有氣息相通。如果陰陽二氣閉塞不通，霜雪就會凝結而寒冷。混濁的陰氣積蓄凍結而凝聚於下，洞穴高山幽暗潛藏而又深邃，所以五穀八石就錯雜在那裡。天地之中，陰陽的正氣互相交合，聖人啊、仙佛啊、百姓啊，賢良的、愚鈍的、長壽的、短命的，都是由它所主宰的，胎生的、卵生的，濕生的、化生的，永不休止。這就是六合，這就叫做「三生萬物」。
人稟受天地陰陽二氣而生而長，到了十六歲，人身的陽氣就純正了。這時，難道不就是具有最高德行的人物了嗎？可是，忽然老天有朝一日要進行報應，種種愚昧無知的行為就會出現，就會一天鑿一個洞，人身中的陽氣也就會很快跑到陰氣中去了。從此乾不能純正而成為離，坤中有了陽而成為坎。象那些道德極為高尚的人，能夠知道道的本體、太極為什麼會分離，能夠知道生與死的關鍵何以會出現，能夠知道乾坤陰陽為什麼能互相戰勝，能夠知道天地陰陽為什麼能交會，因此，他們能夠效法天地的本體，仿照坎離的功用，把握陰陽的根本，通過生死的關口，取坎中的陽，來填補離中的陰。離中的陰變為陽以後，就又純粹潔凈變成乾了。這時補足了人身的陽氣，使人之性由愚昧而恢復到完全，以此來保全父母所生之身，來保全天地所賦予的靈性，這就是囫囫圇圇的一個完美的人。如果再加上奮發向上的功夫，精心一志,努力進取，永不懈怠，金丹就可煉成，而成仙做聖之胎就可具備,成仙做聖之胎具備了，就會成為得道的真人。成了真人，就會變化無窮、神出鬼沒，而與鍾離權、呂洞賓、王重陽、馬丹陽等並駕齊驅，又有什麼難的呢？無奈世人不明白這個道理，身體強壯的時候不知道保養，身體衰弱了又不知道去設法挽救，以致一天一天地,陽氣耗盡而變為純陰，死而變成了鬼。所以紫陽真人說：「唉！人身難得，光陰易逝。不估計一下人生的長短，怎麼能逃脫得了業報！」人若不自己及早覺悟，就只有心甘情願去等死，如果快死的時候一個念頭有了差錯，馬上就會墮入「三惡道」中，動不動就要經歷無量無邊的劫難，沒有逃脫之日。在這樣的時候，就是後悔，又哪裡來得及！所以儒、釋、道三教的聖人，倡導性命之學，廣開方便之門，教導人們焚香持戒、修真養性，用以超脫生死。
儒教教導人順從性命而回歸自然，它的道理公正；佛教教導人把性命看成是虛幻的，以此來實現對於佛教真諦的大徹大悟，它的義理高明；道教教導人進行性與命的修煉而求得長生，它的用意急切。宗教雖然分成了三種，它們的道理卻是一致的。
儒教說：安於你的職分，忠於你的職守；艮所說的止，是止於所當止的意思；不斷發揚光大、恭敬地去做事，目的在於達到盡善盡美的境界；胸懷中和之美，通情達理，居於正當的地位，而使美德具於自身；考慮問題不應超出自己的職務范圍，立身行事不能改變方正的准則；要居處於天下最寬大的處所里，要立身於天下最中正的位置上，要行走於天下最寬闊的道路上；渾然一體而處於中庸之位，純粹不雜而至善至美；誠到了極點的時候，也就是心裡最高興的時候，心是精神寄寓之所，道義產生之門，活潑潑地，樂在其中，他的仁德是那樣的誠摯，有如深淵一般的深沉,長天一般的廣闊；天不歸於「仁」或「不仁」一類，而退藏於精密的天道中，天是無思無慮的天，地是無知無識的地……這些，很難一一寫出。概括起來說，無不屬於這性命之道。
道教說：玄牝之門，天地之根；生身處，復命關；金丹之母，玄關之竅，凝結之所，呼吸之根；甲乙壇，戊己戶；心源性海，靈府靈台；蓬萊島，硃砂鼎，偃月爐；神室氣穴，土釜穀神，靈根把柄，坎離交媾之鄉，千變萬化之祖，生死不相關之地，鬼神看不破的機關……這些，很難一一寫出。概活起來說，無不屬於這性命之道。
佛教說：不二法門，極深法界，虛空藏，寂滅海，真實地，總持門，彼岸凈土，真境心地，極樂國，如來藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真際；這個,三摩地，華藏海；陀羅尼門，不動道場，波羅密地……這些，很難一一寫出。概括起來說，無不屬於這性一命之道。
儒教說「存心養性」,道教說「修心煉性」,佛教說「明心見性」——所謂心性，就是本體。佛教所說的「執中」，就是要把握這「本體」的中,道教所說的「守中」，就是要保持這「本體」的中；佛教所說的「空中」，是因為「本體」中本來就是空空洞洞的。道教所說的「得一」，就是要得到這「本體」的一，佛教所說的「歸一」，就是要歸於這「本體」的一，儒教所說的「一貫」，就是用這 「本體」的一去貫穿它。我由此知道，如果不「執中」，不 「一貫」，能出現孔子這樣的聖人嗎！不「守中」，不「得一」能出現老子這樣的哲人嗎！不「空中」，不「歸一」，能出現釋迦牟尼這樣的佛爺嗎！
只有這個「本體」，因為它空虛而沒有一點兒形跡可尋，所以勉強給它起了個名字叫「中」；因為它露出了點兒頭緒，所以勉強給它起了個名字叫「一」。所謂「中」，就是「一」隱藏的地方,「一」就是「中」的作用。所以天得此而成其為天，地得此而成其為地，人得此而成其為人——可見天、地、人的大道理就來源於這里。皇得此而成其為皇，帝得此而成其為帝，王得此而成其為王——可見皇、帝、王的大道理就來源於這里。聖人得此而成其為聖人，哲人得此而成其為哲人，佛爺得此而成其為佛爺——可見聖人、哲人、佛爺的大道理就來源於這里。
帝、皇中得道的，如伏羲、神農、黃帝；做官的或隱者中得道的,如老子、莊子、關令；侯王中得道的，如張良、劉安；深山中得道的，如鍾離權、呂洞賓、陳摶……大道存在於天地之間，成仙作佛的人分明可見卻不能用手指一個一個去數。看看記載各類仙人的文字，方知自古以來飛升的有十萬多人，全家升天的有八千多處——希奇的如王子晉跨鸞升天，琴高乘鯉而去；長壽的如李脫往來八百年，安期生壽高三千歲，有的居於人世而保留肉身，有的厭惡人世而屍解……還有那修煉成功之後隱而不出，只為自身打算而不肯留名於世的，難道說得完嗎！因此，深山洞穴之中,代代都不乏修煉之人，有的隱姓埋名，有的聲名顯赫，怎麼能知道呢！
古代的王公大人們，能夠屈己下人,是因為有道存在於那裡罷了。周敦頤說：「天地之間最為尊貴的是道，最寶貴的是德，最難得到的是人,人最難得到的是道德能有於自身而已。」先哲們曾說：「人身難得，如今已經得到；大道難明，如今已經明了。此身如不在今生去度，又到哪一輩子去度！」世人不明了此身的虛幻，不知此身不過是地、水、火、風這「四大」虛假和合所生之物罷了。人生快得如水上的氣泡，短得象石頭中的火星。人的壽命雖說可到百年，但到了七十歲的就已經很少了。現在，拿著這有限而又容易摧折的生命，一天一天地去追逐那沒完沒了而又不可預料的事情，一口氣上不來，就會突然死去，性命雖未告終，但「真靈」已經投到別的軀殼中去了。在這個時候，即使榮居最高的品級，享有極高的奉祿，家裡有得是無價的珠寶和傾城傾國的美人，也都會全部拋下而非己有。所有能跟他一起走的，不過是平素所作的罪業而已！所以說：「什麼都不會跟著去，只有罪業隨身走。」《回光集》說：「千年的鐵樹開花容易，一旦失去人身再恢復可難。」《悟真篇》說：「試問家中的黃金堆積如山，能不能收買得了無常鬼？」呂洞賓說：一萬代一千輩才得做了個人，應知這是前世種下的因。快快覺悟，走出迷津，不要讓自己墮入輪回之中去受苦辛！」張紫陽說：「不要讓蠟燭被風吹滅，輾轉生死於六道之中可不要怨天。」反復玩味這些話，怎能不讓人茫然若失呢？
人要想免於輪回、而不落於塵世之中，沒有什麼比得上修煉金丹可作為升天的靈梯、超凡入聖的門徑啊！修煉之道極為簡單、極為容易，即使是愚昧無知的人得到了它並照著去做，也會馬上登上聖人的境界。無奈世上那些修煉的人，有志於道卻不做到專精,專精了卻不能堅持不懈,因此學習丹道的人很多可成功的人很少。《尚書》說：「懂得它並不難，施行它可不易。」《道德經》說：「上等的士懂得了道，就積極地去施行它。」如若懂得了卻不去施行，道又怎麼能修成！陳泥丸說：「我過去修行時得到了真正的秘訣，從此日日夜夜勤苦修煉從未斷絕。有朝一日功行圓滿雖無人知曉，可我的前後左右都將成為夜晚能發光的宮闕。」馬丹陽說：「老師的恩德既深且重終難報答，只有誓死在四圍土牆之內進行修煉。」陳、馬二公考慮到生與死關系重大，生滅成壞變化很快，這才立下了堅定不移的志向，產生了堅韌不拔的毅力，如果不立此大志，又怎麼能逃脫樊籠而升於天上呢！
呂祖有句話說：「辛勤二三年，快活千萬世。」因為天也有傾塌的時候，地也有陷落的時候，海也有枯竭的時候；只有道修成之後，可以騎著飛龍、駕著紫霧，翱翔於天外，逍遙於太虛，定數也限制不了他，天意也拘執不了他，真實常在的本體，永遠也不會有完結的時候。回顧一下人世間的歡樂,哪種歡樂能比得了它！
我曾經查閱過《道德經》：「即使先進獻了拱璧，又進獻了寶馬,也不如進獻這個道更為可貴。」這就是我寫作《大道說》的由來.

4、上面穴字頭下面加一個圭念什麼

窐有兩讀：
一是讀wā，意義有二：
　1. 低窪：「子能以～為突乎？」
　2. 低窪的地方：「有～中積雨，色微黃臭。」
二是讀guī，也有兩義：
　1. 甑下的小孔：「璋珪雜於甑～兮。」
　2. 古代門旁的圭形小洞：「玉帛之贄委於～衡。」

5、圭珏 是什麼意思

珏1 〔jué ㄐㄩㄝˊ〕
〔《集韻》訖岳切，入覺，見。〕
亦作「 珏1 」。
相合之二玉。雙玉。《說文·珏部》：「珏，二玉相合為一珏。」《太平廣記》卷四引《仙傳拾遺·陽翁伯》：「 翁伯 以禮玉十珏以授仙童。」按，一本作「 班 」，非。參見「 瑴 」。

圭1 〔ɡuī ㄍㄨㄟ〕
〔《廣韻》古攜切，平齊，見。〕
1.古代帝王諸侯朝聘、祭祀、喪葬等舉行隆重儀式時所用的玉制禮器。長條形，上尖下方。其名稱、大小因爵位及用途不同而異。《易·益》：「有孚中行，告公用圭。」《儀禮·聘禮》：「所以朝天子，圭與繅皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸。」 鄭玄 註：「圭，所執以為瑞節也，剡上象天圜地方也……九寸，上公之圭也。」 賈公彥 疏：「凡圭，天子鎮圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，唯長短依命數不同。」 漢 劉向 《說苑·修文》：「諸侯以圭為贄。圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。」 唐 段成式 《酉陽雜俎·禮異》：「古者安平用璧，興事用圭，成功用璋，邊戎用珩。」參閱 清 武億 《古玉圭圖說》
2.清潔，潔凈。《儀禮·士虞禮》：「圭為而哀薦之饗。」 鄭玄 註：「圭，絜也。」
3.指鮮明。 唐 韓愈 《祭湘君夫人文》：「伏以祠宇毀頓，憑附之質，丹青之飾，暗昧不圭，不稱靈明。」 馬其昶 校註：「圭與蠲同音，《集韻》：『蠲，潔也，明也，通作圭。』」
4.古代測日影的儀器叫圭表。石座上的橫尺叫圭，南北兩端的標桿叫表，用以測量日影長短。參見「 圭影 」、「 圭表 」。
5.古代容量單位。《孫子算經》卷上：「量之所起，起於粟。六粟為一圭，十圭為一撮。」《新唐書·西域傳上·高昌》：「陛下終不得 高昌 圭粒咫帛助中國費。」 明 李時珍 《本草綱目·序例·陶隱居名醫別錄合葯分劑法則》：「量之所起為圭，四圭為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升，十升為斗，五斗曰斛，二斛曰石。」參見「 圭撮 」。
6.古代重量單位，一兩的二百四十分之一。《後漢書·律歷志上》「量有輕重」 李賢 注引《說苑》：「十粟重一圭，十圭重一銖，二十四銖重一兩，十六兩重一斤，三十斤重一鈞，四鈞重一石。」
7.墨形似圭，故稱墨一錠為一圭。 張邦基 《墨庄漫錄》卷六引 宋 李格非 《破墨癖說》雲：「余用墨，每一二歲不能盡一圭。」
8.姓。 三國 魏 有 圭泰 。見《三國志·魏志·司馬岐傳》

綜上，二玉相合稱之為珏，這里的圭顯然是形容詞，「圭珏」可以理解為：
晶瑩無暇的對玉

6、《聖經》中雅各在祝福猶大時說的「圭」是個什麼東西啊？

【創49:10】 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。

圭是一個很小的容器單位，這里表示管教，與後面的杖意思類似。

7、「圭」這個字怎麼讀？是什麼意思？

guī

1.古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方：～角（jiǎo）（圭的稜角，喻鋒芒）。

2.古代測日影的器具：～表（a．測日影的器具；b．標准）。～臬（指標准、法度，如「奉為～～」）。

3.古代容量單位（一升的十萬分之一）：～撮（喻小量）。～勺。

4.古代重量單位，十圭重一銖，二十四銖重一兩，十六兩重一斤。

5.潔：～田（古代卿大夫供祭祀用的田）。

8、圭帛這個詞是什麼意思

◎ 圭臬
【guī niè】
[criterion;standard] 指圭表,比喻標准,准則和法度;可以據此作出決定或判斷的根據
圭臬星經奧,蟲篆丹春廣。——杜甫《八哀詩》
適應之說,迄今日學人猶奉為圭臬。——《人之歷史》

9、天子加以轂圭 怎麼理解

出自「凡嫁女娶妻，入幣純帛，無過五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋」《儀禮·士昏禮》描述周朝婚嫁納徵禮制度。周制昏禮的聘禮取其象徵意義，不像後世那樣看重經濟價值。幣，意為彩色絲，後世所謂的「彩禮」就源於這個典故。先秦的彩禮是很簡單的，士大夫僅僅只用不過五兩彩絲加上一對鹿皮。但到了後世，彩禮的內涵就要實際多了，還包括飾物、綢緞、牲畜或現金等物。聘禮開始成了地位拼比的物事，難有定數。至此，周禮取聘禮的象徵意義變為取義取利兼圖。隋唐聘禮固定為九種，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、乾漆等，各項物品皆有祝福夫妻愛情永固的意義。

簡單而言，這句話的字面意思為「凡是嫁女兒娶媳婦，以彩色絲帛為聘禮，彩絲不得超過五兩。士大夫以五兩彩絲加一堆鹿皮為彩禮，天子另外加上車馬和玉圭，諸侯加上玉璋。」

10、圭是什麼意思

圭guī

以下結果由漢典提供詞典解釋

部首筆畫
部首:土 部外筆畫:3 總筆畫:6
五筆86:FFF 五筆98:FFF 倉頡:GG

基本字義
1.
古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方：～角（jiǎo ）（圭的稜角，喻鋒芒）。
2.
古代測日影的器具：～表（a．測日影的器具；b．標准）。～臬（指標准、法度，如「奉為～～」）。
3.
古代容量單位（一升的十萬分之一）：～撮（喻小量）。～勺。
4.
古代重量單位，十圭重一銖，二十四銖重一兩，十六兩重一斤。
5.
潔：～田（古代卿大夫供祭祀用的田）。

詳細字義
〈名〉
1.
(會意。「從重土」。本義:古玉器名。長條形,上端作三角形,下端正方。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。依其大小,以別尊卑。又作珪)
2.
同本義 [Gui, an elongated pointed tablet of jade held in the hands by ancient rulers on ceremonial occasions]
瑞贄珪者兌上。——《白虎通》
孰為珪璋。——《莊子·馬蹄》。李注:「銳上方下曰珪。」
以青圭禮東方。——《周禮·大宗伯》。注:「圭銳象春物初生。」
司馬牛致其邑與珪焉。——《左傳·哀公十四年》。注:「守邑符信。」
圭幣(帛)俎豆(均為祭器)。——《漢書·郊祀志上》
3.
又如:圭瑞(古代諸侯所執的玉制符信);圭壁(古代王侯朝聘、祭祀時所用的貴重玉器)
4.
古代測日影的儀器「圭表」的部件。在石座上平放著的尺叫圭,南北兩端立著的標桿叫表,根據日影的長短可以測定節氣和一年時間的長短 [gui]
每每「親星圭尺,躬察儀漏,目盡毫釐,心窮籌策。」——《祖沖之》
5.
又如:圭臬
6.
中國古代較小的容量單位 [unit of a small volume]
圭撮涉於貧友,吝情動於顏色。——南朝梁· 范縝《神滅論》
7.
又如:圭勺(圭與勺。都是容量單位的名稱);圭撮(古代小單位的量名)