長春真人養生

1、哪位朋友幫我搜索一下關於「全真教」傳說的故事

金世宗大定七年(1167年)，王重陽東至今山東東部傳教。在寧海(今山東牟平)講道時，他對被宋徽宗寵信的道士林靈素弄得喪失人心的傳統道教進行了改造，創立了全真教。在國難當頭的大背景下，王重陽舉起全真教的旗幟，為的是留住中國傳統文化，把傳統文化保存於宗教社會、民間社會。這實屬無奈之舉。

王重陽在山東傳教過程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺(丹陽子)、丘處機(長春子)、譚處端(長真子)、王處一(玉陽子)，郝大通(廣寧子)、劉處玄(長生子)和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱「北七真」，也就是我們通常所說的「全真七子」。

王重陽死後，全真七子在北方廣泛傳播全真教，並且各立支派。即：馬鈺遇仙派、丘處機龍門派、譚處端南無派、劉處玄隨山派、郝大通華山派、王處一嵛山派、孫不二清靜派，這其中，又以丘處機及其龍門派影響最大。



丘處機曾覲見成吉思汗



丘處機(公元1148—1227)，字通密，道號長春子，是道教龍門派的創立者。在《射鵰》中，丘處機武功平平，但在歷史上，丘處機的名聲頗大，這不是因為武功，而是因為他通過自己對蒙元統治者的影響，拯救了無數的中原百姓。

在金、宋、元交替時期，以詩、醫、道三術而名滿天下的丘處機，是各方拉攏的對象。在先後拒絕了金、宋皇帝的徵召後，他於1220年，不遠萬里，遠赴西域昆都斯(在今阿富汗)，覲見一代天驕成吉思汗。丘真人之行的目的何在?且看看他出發前贈給朋友的一首詩——「十年兵火萬民愁，萬千中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州……」顯然，丘道長不遠萬里，為的述是中原百姓免受屠戮。

當年事已高的成吉思汗向丘處機詢問長生之術時，丘處機不像通常道士那樣慫恿成吉思汗煉丹求仙。而是坦言，「有衛生之道而無長生之葯。」

一代天驕畢竟是一代天驕，雖然心中無限失望，但成吉思汗沒有責怪丘處機，反而對他的坦誠極為敬重。在丘處機逗留期間，成吉思汗給他提供了非常優裕的生活條件。在軍務閑暇的時候，成吉思汗還經常向丘處機求教養生之道。



憑虎符璽書挽救黎民蒼生



一年之後，丘處機自北印度回歸中原。雖然當時戰事頻仍，成吉思汗還是派出五千騎兵護送。為了表達對丘處機的尊崇，成吉思汗賜丘處機虎符璽書(在帝王的習慣上，這等於封王封侯)，號神仙，封大宗師，讓他「掌管天下所有的出家人」。

憑著虎符璽書，丘處機師徒挽救了大批中原人。到忽必烈統一中國的時候，繼丘處機執掌全真教的弟子尹志平，還憑借丘處機留下的虎符璽書，庇護了很多人的生命財產。

在國難當頭之時，一個新興的道教宗派挺身而出，承擔了存續文脈的工作，並盡己所能保護百姓，這種貢獻，只能用功德無量來形容。此外，有人認為，丘處機的弟子李志常寫的《長春真人西遊記》一書，為後來吳承恩的《西遊記》提供了素材。

2、《長春真人西遊記》都記載了哪些內容？

長春真人是全真道掌教人丘處機的道號。他曾受成吉思汗邀請赴西域相見，率領門徒18人啟程，歷經磨難，最終得以面勸成吉思汗體恤百姓。

李志常為隨行弟子之一，《長春真人西遊記》為其所撰。

《長春真人西遊記》以記述所經山川道里及沿途所見風俗人情為主，兼及丘處機生平，是研究13世紀漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。

　丘處機是金代末期末全真道道士、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫葯學家。在道教歷史和信仰中，被奉為全真道「七真」之一，以及龍門派的祖師。

元世祖忽必烈時，追封其為「長春演道主教真人」。

早在成吉思汗西征途時，聽隨行的中原人介紹丘處機法術超人，便遣使相召。

1220年秋，丘處機率弟子從山東萊州動身，經宜化，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾；再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，下經別十八里、昌八里、阿力麻里，塔刺思河、塞藍、霍闡沒輦、撒馬爾罕、碣石，越阿姆河而南。

1222年初夏在大雪山與成吉思汗會見。

丘處機向成吉思汗進言「敬天愛民為本」，「清心寡慾為要」。成吉思汗對他的話很贊賞，不喚其姓名，只稱呼「神仙」，並命左右人員把他的話記錄下來，以此教育幾個兒子。

後人評說丘處機有「一言止殺」之功。

至1223年春，丘處機已在成吉思汗身邊待了一個年頭。由於不適應高原氣候，加上思念故土，丘處機決定東歸。

3月，成吉思汗依依不捨地與丘處機辭別，並賜給他許多金銀財寶，卻遭到謝絕。於是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，並派人率騎兵5000人護送他返鄉。

後來，成吉思汗又賜給丘處機虎符和璽書，並詔命燕京行省將原金代的御花園賞給全真教建造宮觀。璽書內容就是現存於河南省內鄉縣石堂山普濟宮《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》的碑文。

自此以後，丘處機得以弘揚全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了相當於蒙古國國師的地位。憑著虎符璽書，丘處機還解救了大批中原人，使兩三萬被蒙古掠奪為奴的人重獲自由。

丘處機的萬里之行，橫越亞洲腹地。在西行途中，一行人時常要受到沙塵暴、流沙的襲擾。艱難的時候，車子陷到流沙里，馬兒停滯不前，人想挪動一步都很困難。

丘處機隨行弟子之一李志常撰寫的《長春真人西遊記》，詳載一路見聞。就此而言，丘處機堪稱唐玄奘西遊之後的又一位古代旅行家。

在地理學方面，丘處機的西行具有重要的科學價值。首先，其旅行路線是沿著北緯的蒙古高原經新疆進入中亞地區，大部分線路是過去中土人士所未到過的。

就路程而言，遠遠超過漢代的張騫。

就《長春真人西遊記》所描繪的具體地理線路而言，也有別於《法顯傳》和《大唐西域記》。因此，《長春真人西遊記》的地理學價值就彌足珍貴。

其次，《長春真人西遊記》以精煉的筆觸描述了13世紀蒙古高原、西域及中亞一帶的自然景觀，包括沿途數萬里經過的高山、峽谷、河流、湖泊、沙漠、森林、綠洲的氣候植被，地質地貌，為後人留下了極為難得的自然地理學資料。

例如，在東北經過蓋里泊鹽鹼地，途徑5天出明昌界，又行六七天入蒙古境內大沙漠，「東北行千里外無沙處，絕無樹木」，而且人煙稀少，清明時節，還有凝冰未化。

關於阿爾泰山附近的大峽谷的地理狀況，「其山高大，深谷長，板車不可行」。

在穿越陰山最為難行的一段山路時，《長春真人西遊記》仔細描寫了當地的地形地貌狀況：

　渡河而南前經小山，石雜五色，其旁草木不生，首尾七十里，復有二紅山當路。又三十里鹽鹼地中有一小沙井，因駐程。挹水為食，傍有青草，多為羊馬賤履。

　經過賽里木湖時，《長春真人西遊記》這樣描寫道：

　晨起西南行約二十里，忽有大池，方圓二百里，雪峰環之，倒映池中，師名之曰天池。沿池正南下，左右峰巒峭拔，松樺陰森，高逾百尺，自巔及麓，何啻萬株，眾流入峽，奔騰洶涌，曲折灣環可六七十里。

　准確形象地將賽里木湖的地理位置、方圓面積及周圍山勢水流走向記錄下來。

《長春真人西遊記》對所經過的蒙古中部長松嶺山地森林的分布特點也有很准確的概括，指出其森林分布限於北坡。

對中亞大石林牙地區的地理氣候特點也做了分析對比：「此地其風土氣候與金山以北不同，平地頗多，以農桑為務，釀葡萄為酒，果實與中國同。唯經夏無雨，皆疏河灌溉百穀。」

《長春真人西遊記》還將丘處機西行途中所遇的一些自然現象如日食記錄下來。沿克魯倫河南岸西行時，就記錄了5月初的一次日食現象。「五月朔，亭午日有食之既眾星乃見，須臾復明。時在河南岸蝕自西南生自東北。」

後來在邪米思干大城，丘處機路遇一算歷者，丘處機還與他討論起旅行途中所見的日食的原因。說明丘處機在旅行中已經注意到各地的時差問題。

其次，《長春真人西遊記》中還詳細記載了大量的人文地理信息，諸如沿途城鄉的居民人口、民風民俗、宗教信仰、建築、手工業生產狀況等，有助於我們了解13世紀西域和中亞的人文地理及其變遷情況。

比如丘處機一行至成吉思汗四弟斡辰大王所管轄貝加爾湖地區，關於這一地方的地理狀況和風土人情，《長春真人西遊記》有詳細記述：

　凝水始泮，草微明矣……其地涼而暮熱，草多黃花，水流東北，兩岸多高柳，蒙古人取之以造廬。

　書中對中亞細亞各城市建築、人口、行業的描寫十分生動。如對烏茲別克共和國境內撒馬爾干有詳盡的記述，其中有關城市建築、器物制度、民風民俗的記錄都是研究13世紀中亞地區歷史、人文地理和中西交通的珍貴文獻史料。

《長春真人西遊記》的地理學價值遠不至上述3個方面，其他諸如地質、氣象、水文、物種、礦產方面的記錄也屢見不鮮。如中亞地區古代是棉花的原產地，書中就記載了阿里馬城種植棉花的情況，有助於我們了解棉花種植的歷史。

《長春真人西遊記》記載詳明，對於研究我國西北、中亞的歷史地理和自然地理有不可替代的地理學價值。清代學者曾經對《長春真人西遊記》中的地理氣象記錄進行過考證。

丘處機本人因此也以地理學家的身份入載《中國古代科學家傳記》一書中，成為地理學界公認的道教地理學家。

3、道教歷史上 曾被成吉思汗接見並封為長春道人的著名道士是誰

丘處機(1148年-1227年)，字通密，道號長春子，登州棲霞(今屬山東省)人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫葯學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，並因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界(行程35000里)。

在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道"七真"之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中，丘處機被描述為一位豪邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護民的民族英雄人物，這也使他更為大眾所知。

1227年(正大四年)，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個北京城三日，世人稱奇。元世祖時，追尊其為"長春演道主教真人"。

4、長春真人丘處機有什麼才華，為什麼三個國家的君王爭相召見？

其實金庸老先生非常有意思，他筆下的主角往往原型無跡可循。可是他筆下的配角往往大都存在，而且非常出名。比方說我熟知的《全真教》，創始人「王重陽」和全真七子等。但我們下面要講的是全真七子之一「長春子丘處機」。

丘處機這個人也非常有意思，據說他為了鍛煉自己的意志力。就把銅錢從懸崖上扔進灌木叢，然後自己再下去找，直到找到為止。他後來還自己創立了一個門派，叫「全真龍門派」。丘處機先是見的「金世宗」，讓他去燕京（今首都）塑造王重陽、馬丹陽的塑像存於館中。對金朝皇帝提出了「持盈守成」的告誡。後來丘處機又回到了故鄉，修了一處修道之所。金章宗賜匾額「太虛觀」，即後來的太虛宮。

後來全真教掌教去世，他被任命為全真教第五任掌教。在此期間任職全真教長達24年。金宣宗後來也召見丘處機，但丘處機認為他有不仁之惡，所以就推辭未曾前往。宋寧宗也從派將領持詔書請丘處機趕赴臨安，丘處機認為南宋皇帝有失政之罪，也推辭未前往。後來還萬里西行，見到成吉思汗。成吉思汗稱他為「神仙」，三四次問他，尋求治國養生的方法。丘處機對他說」以「敬天愛民」、減少屠殺、清心寡慾等。」（這就是著名的「一言止殺」）。後來，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》。

晚年，成吉思汗下詔將天長觀改名長春宮（今首都白雲觀），並贈「金虎牌」，以「道家事一切仰『神仙』處置」，請丘處機掌管天下道教。1227年丘處機在長春宮逝世，享年80歲。他主要的才華和成就:政治、文化、教育、醫學、養生。歷史上丘處機並沒有路過牛家村，也不是抗金護民的英雄。

5、成吉思汗老年時真的向丘處機請教過如何養生長壽嗎？

成吉思汗真的請教過，他希望自己能夠長命百歲，其實古代的君主都希望自己永遠都不死去，因為他們不相信其他人可以有他們這樣的能力治理好一個國家，他們覺得自己無可替代，即便是為了百姓也要活得久一些，無奈這個世界根本沒有這樣的靈丹妙葯。

丘處機是一位在歷史中真實存在的人，他是全真教的教主，在文學、醫學和養生方面都有很大的建樹，他同時還是一個厲害的思想家，可以讓大多數跟他交流的人信服。成吉思汗也聽說了丘處機這個人，覺得他是個厲害的人物非常想要跟他進行交流。

因為當時的成吉思汗已經60了，而當時的醫療條件並不好，基本上到60歲就沒幾年活頭了。而成吉思汗當時還不想這么快死去，他還有很多沒有完成的事業，就像秦始皇一樣渴望找到長生不老的方法，他聽說丘處機精通養生學方面的知識就三番五次地給丘處機寫信希望他能來自己的身邊，教授自己養生的辦法。最後丘處機被成吉思汗的誠心打動，帶著他的弟子一路西行，在路上經歷了重重種困難終於見到了成吉思汗。

兩個偉大的人一見如故，雖然成吉思汗對於沒有長生不老的秘方深感失望，但是他還是被丘道長的言談舉止，博學多才所折服。丘處機很會轉移話題，他想要通過自己的言語讓這位偉大的將軍放棄以暴治國而轉為仁義治國的想法。

6、《長春真人西遊記》記述了哪些事情？

「長春真人」是全真道掌教人丘處機的道號。他曾受成吉思汗邀請赴西域相見，率領門徒18人啟程，歷經磨難，最終得以面勸成吉思汗體恤百姓。

李志常為隨行弟子之一，《長春真人西遊記》為其所撰。這部作品以記述所經山川道里及沿途所見風俗人情為主，兼及丘處機生平，是研究13世紀漠北、西域及全真道歷史的重要資料。

丘處機是金代末期末全真道領袖，是著名的政治家、文學家、思想家、養生學家和醫葯學家。在道教歷史和信仰中，被奉為龍門派的祖師。

早在成吉思汗西征途時，聽隨行的中原人介紹丘處機法術超人，便遣使相召。

公元1220年秋，丘處機率弟子從山東萊州動身，經宜化，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾；再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，下經別十八里、昌八里、阿力麻里、塔刺思河、塞藍、霍闡沒輦、撒馬爾罕、碣石，越阿姆河而南。

公元1222年初夏在大雪山與成吉思汗會見。

丘處機向成吉思汗進言「敬天愛民為本」「清心寡慾為要」。成吉思汗對他的話很贊賞，不喚其姓名，只稱呼「神仙」，並命左右人員把他的話記錄下來，以此教育幾個兒子。

後人評說丘處機有「一言止殺」之功。至公元1223年春，丘處機已在成吉思汗身邊待了一個年頭。由於不適應高原氣候，加上思念故土，丘處機決定東歸。3月，成吉思汗依依不捨地與丘處機辭別，並賜給他許多金銀財寶，卻遭到謝絕。於是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，並派人率騎兵5000人護送他返鄉。

後來，成吉思汗又賜給丘處機虎符和璽書，並詔命燕京行省將原金代的御花園賞給全真教建造宮觀。璽書內容就是現存於河南省內鄉縣石堂山普濟宮《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》的碑文。

自此以後，丘處機得以弘揚全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了相當於蒙古國國師的地位。憑著虎符璽書，丘處機還解救了大批中原人，使兩三萬被蒙古掠奪為奴的人重獲自由。

丘處機的萬里之行，橫越亞洲腹地。在西行途中，一行人時常要受到沙塵暴、流沙的襲擾。艱難的時候，車子陷到流沙里，馬兒停滯不前，人想挪動一步都很困難。

丘處機隨行弟子之一李志常撰寫的《長春真人西遊記》詳細記錄了一路的見聞。就此而言，丘處機堪稱唐玄奘西遊之後的又一位古代旅行家。

7、長春真人丘處機有什麼能力，為什麼三個國家的君王爭相召見?

丘處機全真教頭子，他是「七真」之一，龍門派祖師爺。不僅如此他還是思想家、政治家、文學家、養生專家以及醫葯專家。簡直就是文武雙全，精通養生之道。古人一般能活六十歲左右，他就能活到七十四歲高齡，關鍵老當益壯，還能跑到西域面見成吉思汗，說服成吉思汗不要屠殺無辜的人。行程3500里，古代又沒有飛機高鐵，他一個高齡老頭還能走這么遠，一點意外都沒有出。作為一個現代人非常佩服他。

他的主要思想也是非常厲害的，他提倡內丹心性說理論，這可是當年他像書蟲般啃過幾乎所有道家經典還涉獵儒家和佛學的研究成果。他出版了傳說中的武功秘籍《大丹直指》，裡面全是他全真教的修煉秘籍，有了它修煉可以少走很多彎路，要是學成可能就打遍天下無敵手了。他還提倡三教合一思想，這是要成立武林頂級門派的節奏啊。

丘處機覺得他的思想和理論具有深刻哲理意義，他覺得應該推廣至天下。不是說武林和朝堂互不相干，丘處機第一次向當時的金世宗講解自己的思想和理論，金世宗也覺得這是一件互利共贏的事情就同意了。金世宗就讓他主持萬春節，萬春節匯聚各界精英，可想而知丘處機的思想和理論如同天女散花流傳至各地。

但是這一次的頭子會晤並沒有達到他想要的目的，後來他和成吉思汗一起共事也實現他大部分的願望。成吉思汗喜歡暴力殺戮，丘處機便宣傳「去暴止殺」，如今的止殺令就是講的這個。他撰寫的著作還有《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等，他的詩集被人收藏在別的作品之中。

8、丹鼎派屬於全真還是正一

1.道教世傳有五大道派 : 積善派、經錄派、丹鼎派、占驗派、符籙派。 2.以丹鼎道派而言，其最著者為南、北二宗，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派等. 3.丹鼎道派北宗全真道 . 由王重陽啟教，以道為宗，融和儒、釋，傳法於七真，門庭鼎盛，其中最能大倡宗風，而綿延迄今不絕者，為長春真人丘處機開啟之龍門一脈，全真道之有龍門，猶如禪宗之有臨濟，所謂「龍門子孫滿天下」.指的就是丹鼎派北宗全真教. 4. 實際上現在的丹鼎派與符籙派已多所融合，丹鼎派也重「齋醮禱禳，富國利民」，符籙派也重「內煉金丹，外用符籙」，不應再以此分派別，也不應存門戶之見。正如當代道教學者、全真龍門十九代居士圓純子《道教與養生》所言：「清凈煉養〈指丹鼎派〉與符籙科教〈指符籙派〉皆道教修養方法,不能以此分道教派別。修煉自己的性命，以至得道成仙，乃是各派的最終目的」。） 5.東漢末年出現之道教，主要為太平道和五斗米道，五斗米道又名天師道，為東漢順帝時張陵於蜀鶴鳴山創立，奉老子為教主以老子道德經為主要經典，並自稱出於太上老君口授而造作道書. 6.太平道之名源於《太平清領書》.太平道是張角所創.後來演變成歷史上有名的"黃巾之亂"事件.據《後漢書襄楷傳》，順帝時，琅玡人宮崇嘗赴洛陽，獻其師於吉撰太平清領書與朝廷，張角得其書，於靈帝時創立太平道，以中黃太一為其奉祀之至尊天神，徒眾迅速增至十萬，遍及青徐幽冀荊揚袞豫等八州。 7.魏晉時代出現的三皇派（傳三皇經）、靈寶派（傳靈寶組經典）、上清派，皆為經錄派道教。

9、長春真人西遊記讀後感

《長春真人西遊記》，記述邱處機應蒙古太祖成吉思汗之召，於太祖十五年至十九
年（1220～1224）赴西域途中的見聞。載《正統道藏》王一部。題「門人真常子李志常
述」。該書分上、下兩卷。卷前收錄邱處機摯友孫錫所作《長春真人西遊記·序》，卷
後為附錄，收成吉思汗致邱處機的詔書、聖旨，燕京行尚書省石抹公謹請邱處機住持天
長觀的奏疏，侍行門人十八弟子和蒙古護持四人之名錄。
上卷述邱處機西遊經歷。開篇概述邱處機學道經歷及審時度勢不應金、南宋邀請之
事，次詳述邱處機應成吉思汗之召，西行傳道之經歷。邱處機率弟子十八人，於太祖十
五年（1220）正月十八日從萊州（治所在今山東掖縣）出發，經濰陽（濰縣）、青州
（益都）、常山（今河北正定）至燕京。然後出居庸關，至德興龍陽觀度夏，八月初抵
宣德州（今河北宣化市）朝元觀講道，復南往龍陽觀過冬。次年二月八日離朝元觀經蓋
里泊（今伊克勒湖）、漁兒濼（今內蒙東南的達里諾湖），四月初抵達貝加爾湖北的斡
辰大王（成吉思汗四弟）帳下。又西行經呼倫湖，翻越庫倫（今蒙古人民共和國烏蘭巴
托）以南的高山，經長松嶺（杭愛山）抵達金山（阿爾泰山）東側的科布多附近，留門
人宋道安等九人築棲霞觀以居。
邱處機繼率弟子九人，翻越金山，跋涉准噶爾盆地東側的白骨甸（博爾騰戈壁灘）、
大沙陀（古爾班通古特沙漠），經輪台至回紇昌八剌城。然後翻越陰山（今天山）至阿
里馬城（今新疆霍城縣境）。又西行至尋思干城（撒馬爾罕）、賽藍城。
然後經碣石城，過鐵門關（今阿富汗庫爾勒城北），於太祖十七年四月五日抵達大
雪山（今阿富汗興都庫什山）成吉思汗行宮。成吉思汗嘉其不遠萬里奉詔而至，問及長
生之葯，邱處機曰：「有衛生之道，而無長生之葯」。成吉思汗賜號「神仙」，並定十
月問道。
下卷述邱處機講道及東歸住持天長觀事。當年十月十五日、十九日和二十三日，邱
處機向成吉思汗三說養生之道，「頗愜聖懷」。（李志常撰《長春真人西遊記》時，遵
照成吉思汗「勿泄於外」的禁令，未記講道內容。太宗四年，耶律楚材將講道內容編錄
成《玄風慶會錄》，也收入《正統道藏》）邱處機扈從成吉思汗東歸途中，亦數以「道」
勸說成吉思汗。太祖十八年三月十日，邱處機辭別成吉思汗，經蒙古南道，自科布多至
金山，偕門人宋道安等東返，於次年春抵燕京，住持天長觀。全真道得成吉思汗支持並
蠲除賦役，「教門四辟，百倍往昔」，邱處機乃建平等、長春、靈寶、長生、明真、平
安、消災、萬蓮八會於天長觀，開壇說戒，發展道眾，並受權處置北方道教事。太祖二
十二年七月七日邱處機去世，遺囑宋道安嗣教。
《長春真人西遊記》記錄了邱處機以七十三歲高齡，越高山，涉大川，跨戈壁，渡
荒漠，崎嶇數萬里的西遊歷程，對沿途的自然景觀，山川草木，風土人情，均有詳明的
記述。書中還記錄了邱處機沿途吟詠的近七十首詩詞，頗有文學價值。
但此書之價值長期未被發現，直至清乾隆（1736～1795）之季，錢大昕於蘇州玄妙
觀讀道藏時，始行表彰。清末著名學者王國維為該書作注，並給予很高評價：「全真之
為道，本兼儒釋，自重陽以下，丹陽、長春並善詩頌，志常尤文采斐然。
其為是記，文約事盡，求之外典，惟釋家慈恩傳可與抗衡。三洞之中，未嘗有是作
也。」
《長春真人西遊記》是研究邱處機及全真道的重要著述，也是我國十三世紀上葉一
部重要的中西交通史文獻。此書可與晉代法顯的《佛國記》，唐代玄奘的《大唐西域記》
相媲美，對研究元史、西域史、地理、民俗等均有參考價值。在世界中世紀的地理游記
中，也佔有重要地位。國外有俄、法、英諸語種譯本。