服氣養生悠功

1、氣功功法中的服氣功法有哪些環節？

服氣即以調息行氣為主的一類氣功功法，又稱為「食氣」。服氣功法可包括調氣、淘氣、咽氣、行氣、散氣、委氣、煉氣、閉氣等環節，又有導引、按摩、咽津等輔助手段。通過服氣，既可養生卻老，又可作為辟穀的配合方法。

2、氣功跟炁功有什麼不同

氣功（炁功）是一種中國傳統的保健、養生、祛病的方法。以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。
主要講究調整自然之氣和先天之氣和諧的關系，中國氣功中先天之氣是稟賦於父母、循環在人體十二經絡和奇經八脈中的元真氣。
氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。
動功是指以身體的活動為主的氣功，如導引派以動功為主，特點是強調與意氣相結合的肢體操作。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功。大多氣功方法是動靜相間的。
炁功（Prana power），一名氣功。
炁（qì）也者，旡火之謂炁。（旡本意為人出氣，表示人的呼吸；火表示能量）
通過呼吸導引等達到健身長壽乃至長生的目的。
有胎息術，心齋，佛家六妙門數息等。
首先強調，本文所談的「氣功」，其實真正的名字應該叫「炁功」。「炁」，音qì，是中國哲學、道教和中醫學中常見的概念。「炁」是一種形而上的神秘能量，不同於「氣」。

3、辟穀服氣法具體怎麼操作

建議你到這個網站去看看： 龍騰辟穀論壇， 裡面有詳細的辟穀教程。

篇幅關系， 我簡單介紹一下辟穀方法。

辟穀的方法很多，有以下幾種： 信息辟穀， 點穴辟穀， 丹葯辟穀， 意念辟穀，符咒辟穀， 自然辟穀， 服氣辟穀等等。

1， 信息辟穀： 信息辟穀在上世紀90年代非常流行。 代表人物有徐傑河沈昌等， 以老師發布辟穀信息， 學員接受後開始自行辟穀。

2， 點穴辟穀： 現在的辟穀養生館一般都採取這種方法。 經過老師點穴導引， 學員進入辟穀狀態。

3， 丹葯辟穀： 古人辟穀大多採用此法， 用中葯製成辟穀丹， 每天不吃飯， 只吃一枚辟穀丹， 辟穀丹的製法各異。

4， 意念辟穀： 練功的人很多採用此法， 練功到一定層次， 可以給自己加不吃飯的意念， 進入辟穀狀態。

5， 符咒辟穀： 道家辟穀術的一種， 通過道士畫符念咒， 讓受者感到不餓， 開始辟穀。 有時會吃道士燒過的符。

6， 自然辟穀： 練氣功到一定層次， 會出現自然不餓， 不吃飯的狀態， 一般這種辟穀的時間比較長， 程度也深。

7， 服氣辟穀： 通過練習特殊的功法， 一般為服氣法。 進入氣足不思食的辟穀狀態。

每種辟穀方法都不是幾句話能說清， 我只是簡單的介紹下。 辟穀有風險， 希望你能在高手的指導下操作。

附錄：龍騰辟穀100問

1， 哪些人不適宜辟穀？

答： 很多人不適宜辟穀， 建議有辟穀想法的人， 在專業人士指導下開始辟穀前准備。

對辟穀持懷疑態度者， 不適宜辟穀。

對辟穀一無所知者， 不適宜辟穀。

利慾熏心者，不適宜辟穀。

急症患者（如闌尾炎， 外傷出血等）， 不適宜辟穀。

只知求醫，不知養生者，（即只知三分治， 不知七分養者） 不適宜辟穀。

急於求成者， 不適宜辟穀。

2， 辟穀和絕食有區別嗎？

當然有， 區別大了。

辟穀是一種養生方法， 是一件有益身心的事。

而絕食， 只是自殺方式之一。

3， 那斷食呢， 斷食療法和辟穀有區別嗎？

現代西方人對斷食很認同，佛教、瑜伽也有這方面的說法。 現在可以找到很多關於斷食方面的書籍， 斷食療法已經具備了完整的理論基礎。

辟穀和斷食療法仍有根本區別。

本質與方法:

斷食不提倡服氣，也沒有服氣術這個說法，斷食者會很餓，要堅持下來依靠的是頑強的意志,辟穀是一種穩定的狀態，是行氣到一定階段，人體的一種自然反應，並不是外力強加的，偶爾有餓的感覺，但可以通過服氣解決，其目的不是鍛煉意志，而是強身健體!

身心反應:

斷食者首先會感覺餓，有非常強烈的身心反應, 飢腸轆轆,面黃飢瘦,痛不欲生，這是我一個斷食七天的朋友的描述，而且許多人會發生頭暈、惡心、嘔吐、精神不振、卧床等現象!辟穀沒有非常強烈的反應,沒有痛苦,活動自如,正常生活,正常工作,甚至可以劇烈運動,甚至比平時的精力更旺盛，最重要的是頭腦更加靈活。

復食過程:

斷食非常重視復食過程,認為復食決定斷食的功效,而且處理不好還會損傷身體,甚至危及生命......

辟穀對於復食並沒有很嚴格的規定,因為進入辟穀狀態是一個自然的過程,有一天有飢餓感了，腸胃蠕動加快了，通過服氣無法消除飢餓，那就證明辟穀結束，初進食的兩三天之內，不要太重、不吃太多就可以。

理論基礎:

斷食建立在西方文化基礎之上,考慮的是營養,物質,維生素......

我們立足於中國文化之上,注重的是人與自然的和諧與容通.

生理功能:

斷食不吃飯腸胃在動,胃酸繼續分泌

辟穀狀態發生了變化,腸胃停止減緩了蠕動,胃酸分泌減少......

斷食性功能下降

辟穀陽氣會產生沖動,性功能許多情況下正常甚至抗奮......

身體的態度：

斷食由於無法避免的存在許多強烈的反應因此每做一次身體都會受到一次全身心的沖擊，下一次斷食身體就會很自然的產生一種恐懼，一種排斥！

辟穀幾乎沒有反應，經常身輕體健，神志清明，還會有許多正常進食的狀態下感受不到的奇妙反應，那是一種能讓身心放鬆，真正體驗的快樂的感受，每辟穀一次身體相應的通道就會進一步融通，身體的血和氣的主通道很通暢、支流很乾凈，沒有淤積現象，越做就會越簡單，身體會產生一種沖動，一種依賴，越做身體越喜歡這種特殊的方法，到相應的某一個時段這種感覺自己就會出現......

4、服氣辟穀科學嗎

辟穀的形成由來已久，科學觀的建立才短短幾百年，科學要證明的太多了，但個人覺得辟穀是有養身養生功能的，雖然科學沒有明確辟穀的功效，但目前的諾貝爾已經證實了細胞自噬理論（辟穀後的身體變化之一），相信不久科學會給辟穀一個說法的。

5、什麼是"氣功"

氣功 qìgōng
氣功(炁功)氣功是中國人所獨有的，以中醫理論內容為核心指導的「調神」的實踐活動。
氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有「氣功」二字，偶爾出現「氣功」的提法，亦無完整的解釋。
直到本世紀50年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到：「『氣』這個字，在這里代表呼吸的意思，『功』字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……」一般認為「氣功」二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為「深呼吸鍛煉法」，國內有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見，將氣功的定義解釋為「深呼吸鍛煉方法」，是過於片面了。
事實上，古代的養生家認為，「炁」和「氣「是兩種不同的概念。通俗的講，「炁」就是人體最初的先天能源，而」氣「則是指通過後天的呼吸以及飲食所產生的能量。而氣功鍛煉主要是通過後天的呼吸等方法來接通先天的「炁」，從而達到養生健身、延年益壽的效果。
如果從中醫學角度定義氣功：氣功是通過調神的自我鍛煉，使自身氣機變得協調的鍛煉方法。
隨著科學的向前發展，我們可以用現代科學的有關知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質的認識。
如果從現代行為醫學的角度看，氣功鍛煉是對一種有利於心身健康的良性行為進行學習訓練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進入到自我催眠狀態，通過心理—生理—形態自調機制調整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法。

氣功在保健方面有獨特的功效。他是建立在整體生命觀理論基礎上，通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變為自覺智能的實踐。氣功與中醫、武術一起，被認為是重要中華傳統文化之一，受到世界范圍內許多人的喜愛。
有人認為氣功是深呼吸療法。實際上氣功鍛煉包括調心、調身、調息三類手段，每一類手段又有多種方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。
氣功一詞古已有之，詞義不定。古時，各傢具體功法傳播范圍很小，而氣功一詞比具體功法的傳播范圍還要小。今天，正好相反。氣功一詞的傳播范圍要比具體功法的傳播范圍大的多。轉折點是上世紀50年代劉貴珍推廣氣功。劉貴珍得習傳統功法治病療效甚好，便大力推廣傳統功法治病。並定名氣功療法。從此氣功成為廣大人民群眾了解神秘世界的一扇大門。劉貴珍之事本身就是帶有非常強烈的功利性的。之後的推廣亦帶有非常強烈的功利性。之後的幾十年間，各家各派的各種功法均被冠以氣功之名，出版、口傳心授。但在出版、傳播之時。這些功法大都被刪掉了其自身的意識形態屬性。以及一些高層次的危險地內容。80年代，氣功武術熱。不少人增加了氣功的意識形態屬性，招搖撞騙。直至90年代末之事。之後傳統與氣功皆消沉。不過，氣功一詞卻壯大了起來。道、佛、武、醫在對外宣傳時皆言氣功。舊時，丹道就是丹道、導引就是導引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、僧、武、醫各練各的。沒有人將他們統稱起來，因為其功法都與理論緊密結合。正所謂孤陽不生獨陰不長。舊時，陰陽和諧尚有邪教。近代，有陽無陰，陽自找陰。玉石俱焚。從氣功的前世今生，我們可以看到。這個世界是沒有什麼能脫離世俗世界而獨立存在的。是沒有什麼世外的。以前，文化知識傳播不廣，接觸這些的人自然是知之甚深，道、武、僧、醫十分不同。新中國成立後，文化知識廣泛傳播。外行要了解內行，便要對其進行最籠統的概括。再加上要符合時代，自然要改造內行。內行要迎合時代，也接受改造。這是唯物。事物的發展自有其規律。人為地改變規律，最終還是要回到原來的規律。這也是唯物。總的來說世界還是唯物的。
氣功發源地是中國。氣功在中國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，一部分氣功被概括於「導引按蹺」之中。中醫專著《黃帝內經》記載「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「積精全神」、「精神不散」等修煉方法。《老子》中提到「或噓或吹」的吐納功法。《莊子》也有「吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也」的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻穀食氣篇》和彩色帛畫《導引圖》。《卻穀食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。
原始的氣功沒有名稱，以後一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，氣功被概括於「導引按蹺」之中，如《素問·異法方宜論》的「痿厥寒熱，其治宜導引按蹺」，而散見於歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬於氣功的內容。至於「氣功」一詞，最早見於晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是後世託名之作，那麼最晚也在隋唐時期。在隋唐以後才出現的《中山玉櫃服氣經》記載：「氣功妙篇，氣術之道略同……」，但在內涵上與我們現在所說的氣功不完全一致。現在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養院之後才逐漸得到推廣的。
氣功大致是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規范.
氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯系又有區別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也是為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的，應以內練為主。氣功之氣是指「內氣」、「真氣」，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
硬氣功
硬氣功又稱武術氣功,它是內練精氣神,外練筋骨皮的有機結合.通過長期的吸氣,吞氣,聚氣,運氣,閉氣,崩氣並配合身體一系列排打等一些列動作鍛煉後,使體內勁力在意識的指導下而強力集中,並可使這勁力有極大的沖擊力和承受力.
軟氣功
佛教之坐禪冥想，道家之養生功(及現代之柔軟體操)，皆屬此類。不需要緊綳肌肉。將心念注意在深長呼吸上，使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術南拳門派詠春，最初入門練習之第一套拳路小念頭，即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強肺氣量，亦可運動各處肌肉，包括人體內部之半隨意肌，活動(被動)人體內部之臟腑器官，所以適合各類人士練習。對老人，來經女士，病人等不可以作大運動量之人士特別適合。
氣感
氣感是指練氣功或意念集中在身體某部分時會產生的熱、麻或癢等感覺。雖然氣感是大部分練氣功的人都會有的經驗，但氣感的成因尚未被研究出來。
有理論認為氣功是幻覺，但幻覺並非無意義，它是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號，驅動自律神經進行心身作用（夢的＂心身作用說″）。氣功的脹麻幻覺能驅動自律神經中的修補神經而達健身的目的。
此外，有些時候，下述的生理反應往往也會被氣功修習者指為「氣感」的：
當深度放鬆時，微血管的微循環旺盛起來時的各種感覺，多數是暖，如果還有麻癢的話，中醫還說這是有「風」。初學者常說這是「氣到指尖」。
呼吸深長，血氣旺盛，肢體大腦得到充足供血供氧時的精神爽利感覺。常被描述為「感到一股氣湧上來」，甚至是大小周天運行，內力增進等。
進入類似默劇或自我催眠的狀態，嘗試用意識去影響不容易控制的部位時的感覺（內臟之類的不隨意肌）。有時肢體還會處於一種平時很少會做的姿勢下（不同的樁功），重心、負重位置都跟慣常的有所不同，再配合設想和呼吸，因而刺激到一些平時很少運動的位置以至內臟器官，使之都得到運動，為習練者帶來一種不常見，但又很愜意的個人境界經歷。這往往會被稱為以意導氣，以氣導體，以至打通手少陰心經、手太陰肺經……等等。
神經的生物電反應，例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果這些反應是氣功修習著希望它發生的，或者在控制和預期下發生的，可能會說這是「神功大成」了；如果是不想它發生的，或者失控地發生的，就叫「出偏差」，以至「走火入魔」
本來，用上上述的現代術語來陳述，氣感就變成科學可解釋的東西而不是幻覺了，可以跟西方科學進行對話、交流了，可是由於沒有了「陰、陽、虛、實」，和五行八卦那類詞彙，令到傳統或老一輩的氣功從習者感到不是味兒，覺得好像貶低了氣功似的，甚至可能會被譏為挾洋自重。
氣功的體驗
在練氣功的過程中，人們常有一些奇特的體驗。較常見的有氣感、感覺敏銳、定靜等等。
氣功流派
氣功在歷史上處於民間流傳的狀態，並形成了醫家、儒家、道家、佛家、武家等眾多的流派。醫家氣功強調保健、延年，道家氣功講求性命雙修，佛家氣功講求明心見性，武術氣功則注重強化肌肉，發勁等技擊應用。氣功與宗教有著本質的區別。
氣功的研究
1955年，劉貴珍的重要著作翻譯成日、英、印尼等語種，他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1966年文革開始後，第一次氣功熱潮突然中止。1976年氣功重新獲得解放。
王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用，國家科委、國防科工委、國家安全局等重要部門都對氣功進行了研究，新華社在內的眾多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動作用。中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位。
氣功的研究一定要遵循科學的發展觀，凡是練過硬氣功的人都知道，當意念於身體某一位置的時候，它將會產生瞬間的強大的超越常規的爆發力。還有的就是利用尖銳的鐵器很難刺穿意念功法的身體部位，現在還有的利用了高速電鑽來進行試驗，其結果是堅硬無比等等。還有的氣功大師練就了屍體不腐功，其死後的身體不需要經過任何的防腐處理，將其埋藏與地下，多年後挖出，其身體不腐。此類現象又如何解釋呢？難道說人體在通過某種意念的狀態下，其碳水化合物的肉體，瞬間的能夠變成刀槍不入的軀體嗎？科學界又如何解釋呢？至今還沒有任何一家的科學機構給出最終的答案。 上述的問題，存在著人類潛在的奇異現象，物質世界的任何物質都要遵循著事物的科學變化規律，離開了物質的變化軌跡，就形成了唯心的東西。唯心學說是現代人的思想定論，隨著現代科技的深入發展，人類潛在的認識觀應當也有所改變，物質世界再不斷的發展，新的理論學說也再不斷地改變。反物質論也正在興起，潛在的科學現象也被科學家採納。按著新的物質論來說，物質世界的反物質粒子已經被發現，生物磁場的反生物磁場也應當是存在的，反物質粒子的高能量已被科學家搜集到。
人類的身體是否能夠通過大腦的某種意念，會使其身體意念的部位產生結構性的質變，形成了一種反物質粒子結構體或者說原來的物質通過意念改變了物質的原子結構，導致了物質物理性質的突變，使物質的強度和韌性得到了質的飛躍，物質的原子結構改變後生成新的物種，它能夠抵抗物質世界中強大的相對作用力。這種作用力的抵抗物質，形成了高阻抗的勢壘層，阻止了物質世界的物質對新生成物質的沖擊力和化學的分解以及物理結構的改變等等。如果物質的原子結構不改變，上述的氣功功法產生的奇跡是絕對不會發生在人的身體上的。
在物質世界中，碳元素是比較常見的一種，在草木灰中含有大量的碳元素，當碳原子的組合結構，變為金剛石的結構體時，其物理性質的改變可稱為世界上最硬的鑽石體。人的軀體是由碳水化合物組成的，那麼在通過意念的高度集中後並得到生物磁場的激發信息，使其身體被意念的某一位置，改變為另一種萬物不可摧毀的物質原子結構。當意念消失時，其物質的原子結構也會隨之改變，恢復其原來的物質結構。氣功的定義和研究主要是人的思維意識改變了物質的原子結構排序組合，產生了新的物質結構體。
爭議
一些對超自然氣功的反對者認為，他們的思維非常類似巫術，而不能為主流科學觀念解釋。他們認為這類氣功作為心理暗示療法或許有用，但是可以獲取超自然能力（如釋放「外氣」）則未被科學實驗所證實。
這類"氣功」的超自然現象的支持者經常舉出一些關於氣功產生特殊現象的報道和案例，並聲稱他們已經使用了科學的方法和工具，但結果與主流科學理論仍有矛盾，所以主流理論者反而需要承認主流科學理論尚未完善。
而主流科學界認為這些報道和研究都有嚴重疑點。一些氣功實驗部分，盡管使用了一些和常規學術研究近似的方法和一些科學儀器，但是整個活動的組織卻有不符合科學研究常規之處。一些實驗沒有中立方的監督，甚至某些涉及的當事人公開聲明否定與之有關聯，因此其可信程度令人懷疑。
另外對研究的技術細節也存在爭議，因而被認為是偽科學。
同時有人冒超自然氣功之名以詐欺手段進行爭取利益。這些活動被稱為「偽氣功」。
特點
一：
經絡、穴位、氣血學說是中國氣功的理論基礎。中國傳統醫學包括豐富的內容，氣功是中國傳統醫學寶庫的一顆瑰麗的明珠。
經絡、穴位、氣血學說，是中國傳統醫學的理論，是中國氣功的理論基礎。
經絡、穴位、氣血是非常復雜的人體現象。可以簡單而形象地解釋：經絡是氣血運行的通道，穴位是氣血運行的出入口。
氣功健身祛病的道理在於穴位受到良性刺激，氣血在經絡中運行通暢。
二：
中國氣功體現了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。
中國氣功強調天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯系，人的機體受到氣候、環境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動態適應。
中國氣功強調人與社會的統一。社會環境對人的健康和疾病有著密切的關系，中國氣功修練強調人要適應社會。
中國氣功強調形神統一。氣功是一種中國特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時進行的，二者相互聯系、相互制約。
三：
中國氣功受道家、儒家、佛家和醫家的影響。
中國氣功在其形成和發展的過程中，吸取了道家、佛家、儒家和醫家的一些理論及健身祛病的技術，逐步形成中國氣功博大精深的理論體系和豐富多彩的養生技術。
三說法本末倒置。
不是氣功受道家、儒家、佛家和醫家的影響。而是有人人為的從道教、儒家、佛教和醫家的理論功法體系中東拼西湊，弄出氣功來。

名詞解釋

1、【周天】：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行，稱之為經絡周天；內視到經絡、穴位及內光、內景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發出人體潛能，並最終覺悟到「炁」的真諦。
2、【內視】：練功者將思維集中於自己的身體內部，直到能「看」到各種圖像，稱為內視，醫家稱之為「返觀」，俗稱「開天目」。內視得好的還可以看到身外的景象。
3、【靜功】：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中於一念，並盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為「靜功」。靜功中「定」到一定程度，就能出現「內視」、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、【盤坐】：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一隻腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度，則「全身無處不丹田」。
6、【天門】：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、【天頂】：即百會穴。
8、【意念】：即識神，即後天思維、後天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9、【性】：即「神」、「元神」，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10、【命】：即「元精」、先天之精；如果和「氣」、「神」連用，則可簡稱為「精」。道家認為下丹田是生儲元精之所。
11、【玄關】：由後天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是內功修煉過程中極關鍵的一步，因此前輩練功家將這個「一剎那」喻為一道極難逾越的關口。玄關打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發出來。
12、【丹】：練功者玄關竅始開，即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內丹，一般稱為「丹」，釋家稱為「舍利子」、「菩提子」。
13、【清修】：練功者鍛煉自身的「精氣神」，即是清修。如果與異性交換「精氣神」，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的「雙修」。
14、【性命雙修】：練功者獨自先後或同時修練本身的「性」（神）與「命」（精）。
15、【內外雙修】：內——指精、氣、神，外——指身體，內外的鍛煉同時進行。
16、【男女雙修】：男女練功者內功達到一定程度後，通過性的接觸來練「精氣神」。此種練法只在夫妻之間進行。
作用和療效
中國古代氣功從一開始就用於治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經中樞及心血管系統能起到有益的調節作用，對機體的異常反應有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機能可起到自我控製作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處於最佳工作狀態；氣功中的放鬆、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應急性反應准備，為機體的休息、修復和調整提供有利條件，亦即可清除「七情」對機體的擾亂，降低機體對外部環境的劣性刺激的敏感性，減弱「六欲」的危害；經過緩慢調整，使整體耗能減少，增強機體的抗病能力。
氣功大致是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規范.
原始的氣功沒有名稱，以後一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，氣功被概括於「導引按蹺」之中，如《素問·異法方宜論》的「痿厥寒熱，其治宜導引按蹺」，而散見於歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬於氣功的內容。至於「氣功」一詞，最早見於晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是後世託名之作，那麼最晚也在隋唐時期。在隋唐以後才出現的《中山玉櫃服氣經》記載：「氣功妙篇，氣術之道略同……」，但在內涵上與我們現在所說的氣功不完全一致。現在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養院之後才逐漸得到推廣的。
氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯系又有區別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也是為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的，應以內練為主。氣功之氣是指「內氣」、「真氣」，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區別。心理療法一般是指醫生用語言、表情、姿勢、態度等，對覺醒狀態下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導方法，使病人引起一種表面上有些類似於睡眠的催眠狀態，再對呈催眠狀態下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發揮病人的主觀能動性，病人在醫生指導下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質的區別。氣功作為一門科學，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。
要領
氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恆、生活有節。上述要求，大多適用於各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把後天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學。
氣功與中醫
氣功是中國傳統醫葯學的一個重要組成部分。在2000多年前成書的我國現存最早的醫學經典著作《黃帝內經》中，對氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內容，都有記載。在《素問》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關氣功方面的內容。可見，在春秋戰國時期以前，氣功已成為一種重要的醫療保健方法。
從中醫發展史上看，我國歷代醫家對氣功都很重視。不僅在著作中有對氣功的論述，而且許多名醫本人也是氣功實踐家。如漢代名醫張仲景在其名著《金匱要略》一書中說：「四肢才覺重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞」。這里所說的「導引吐吶」就是氣功的一種方法。著名的「五禽戲」，相傳就是漢代名醫華佗所創，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其後晉代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《養性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外台秘要》、宋代《聖濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫學家李時珍所著《奇經八脈考》中指出：「內景隧道，惟返觀者能照察之」。意思是說，在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經絡變化。清代著名溫病學家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實踐和論述。近代名醫張錫純所著《醫學衷中參西錄》中也有專論氣功的章節，並指出學醫者應參以靜坐。從以上提及的名醫和論著與氣功的關系，即可知氣功養生學歷史之悠久，又可見氣功在中醫學中的重要地位。
氣功作為中醫學的一個分支，在理論上主要以中醫理論為基礎，在創編功法和氣功鍛煉中也應用陰陽、五行、臟腑、經絡、精氣神等學說作指導；對氣功鍛煉產生的效應及氣功作用機制等認識，到目前為止，也主要以中醫理論來闡述。當然，由於自古以來，氣功實踐不只為醫家獨有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐中，分別對氣功形成了自己的認識，也構成了氣功理論的一部分。
氣功實踐的結果也為中醫學提供了新的內容，如明代醫學家李時珍、張景岳等分別對奇經八脈和丹田命門理論的系統闡發，在很大程度上是建立在氣功實踐的基礎上的。氣功強調對意念的運用，是對中醫調神理論和情志學說的補充和發展。掌握了氣功心身同練的特點，有助於深入理解中醫「形神合一」、「天人合一」的整體觀，而氣功作用機制的探討，亦有益於對中醫「氣化論」、「精氣神」理論和臟腑心理相關性等的深入認識。發掘整理氣功與葯物配合應用，氣功針灸、氣功按摩等傳統治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。

6、如何辟穀（一）——服氣法

服氣是辟穀的前提，練辟穀者必須先練服氣。 服氣訣如下：
（1）仰卧舒適，攝心絕想。
（2）鼻引清氣，口吐濁氣，然後把氣息調得極細極微，讓耳朵聽不出聲來。
（3）閉氣握固，心裡默數一二三四，數目以數得越多越好。
（4）閉氣到不能再閉時，然後調氣再閉。
（5）多次閉氣以後，足心如有微微汗出，說明體氣通調，血脈周流，若足心沒有微汗滲出，也屬正常現象。
（6）閉氣默數，從一到十。通過曠日持久的修煉，知逐步可以數到百數以上。如果能夠數到一千、兩千，按照道書說法，即可辟穀不飢。如能再增加到五千，那就可以入水而卧了。當然，撇開這些誇大不實之詞，其擴大肺活量的客觀效驗，還是存在的。
（7）修煉這一功法的同時，如能飲酒，可以經常地飲一兩盞好酒（古代酒的濃度很低），如果不能飲酒，喝些清水也可，目的是清暢腸道。
（8）服氣修煉者在服氣期間偶然染病不適，其病由熱邪引起的，可用「 呵 」字訣煉養，其病由寒邪引起的，可用 「吹」字訣煉養。這是一套頗為簡便道易行的服氣功法，關鍵在於堅持。修煉者若能持之以恆，那麼隨著肺活量的不斷擴大，可以切實地增強體質，提高身體的免疫力。
新人踐行辟穀時，最好在導師的指導下進行。以玄撒健康為例，玄撒健康是弘揚正統道家養生功法的高品質平台，創建了國內知名的「郭連傑道醫辟穀」、「哲龍強腎功」等道醫品牌，國家高級辟穀指導師郭連傑老師、國內最知名的性力養生專家哲龍老師帶領師資團隊以道家養生功法為核心，教授道家正宗辟穀術、道家秘傳胎息法、道家性命雙修強腎功、道家正統丹道等養生課程。
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7、六字服氣不辟穀需要作嗎？

六字服氣法本就是養生功，古已有之，平時也可以做的，經常做能保持自己五臟六腑氣血不虛，耳清目明。歡迎探討，順祝健康。

8、服氣功法包括哪些環節？

服氣即以調息行氣為主的一類氣功功法，又稱為「食氣」。

服氣功法可包括調氣、淘氣、咽氣、行氣、散氣、委氣、煉氣、閉氣等環節，又有導引、按摩、咽津等輔助手段。通過服氣，既可養生卻老，又可作為辟穀的配合方法。

9、道家養生功法中，服氣是如何練習的？

武當師和功夫館中就有關於養生、養氣的課程，其中服氣的功夫入手即要心息相依，這是主旨。掌握了「心隨息轉」的要領，紛亂的心神就會平靜下來，粗重的呼吸也會漸漸平伏下來，變得勻、細、深、長。

10、如何修煉氣功

氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有「氣功」二字，偶爾出現「氣功」的提法，亦無完整的解釋。直到本世紀50年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到：「『氣』這個字，在這里代表呼吸的意思，『功』字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……」一般認為「氣功」二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為「深呼吸鍛煉法」，國內有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見，將氣功的定義解釋為「深呼吸鍛煉方法」，是過於片面了。

如果從中醫學角度定義氣功：氣功是通過調神的自我鍛煉，使自身氣機變得協調的鍛煉方法。

隨著科學的向前發展，我們可以用現代科學的有關知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質的認識。

如果從現代行為醫學的角度看，氣功鍛煉是對一種有利於心身健康的良性行為進行學習訓練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。

如果從氣功作用的心理生理學過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進入到自我催眠狀態，通過心理—生理—形態自調機制調整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法。

我們也可將上述認識概括成一句話：氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區別於其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨有的，以中醫理論內容「調神」為核心指導的實踐活動。