黃元御養生方

1、黃元御的相關書籍

《四聖心源》
內容簡介：
《四聖心源》，清·黃元御著，旨在弘揚四聖（黃帝、岐伯、越人、仲景）之偉業，闡發四聖典籍之精蘊。黃氏在此書中提出「樞軸運動」（圓　運動）之觀點，並詳加闡釋，崇尚氣化，首重中氣（脾胃），兼及四維（心、肺、肝、腎）。方旨彰顯，遣葯簡潔，配伍精當，符合臨床。此書結構嚴謹、條理分明、文筆精煉、風格獨特，讀之令人耳目一新，堪稱黃氏諸書之精華。清代馮承熙對黃元御及其著作給予高度評價：「向讀黃坤載先生《素靈微蘊》《四聖心源》諸書，奧析天人，妙燭幽隱，每謂自越人、仲景而後，罕有其倫。」本次整理，增加「黃元御軼事數則」及「方劑索引」，豐富原書內容且方便學習及臨床使用。
解讀《圓運動的古中醫學》，研習「四聖典籍」，須讀此書。
編著者: 清·黃元御孫洽熙責任編輯: 蔡仲遜孫文軍ISBN: 978-7-80231-729-1 微機代碼: 17291 出版日期: 2009-11 版次: 1-1 開本: 32 印張: 7.25 字數: 127 裝幀: 平裝
《周易懸象 道德懸解》
內容簡介：
本書為清代著名醫家黃元御所著《周易懸象》和《道德懸解》的合訂本。《周易懸象》和《道德懸解》為黃氏孤本，這是第一次公開出版。
《周易懸象》內容概要：「易與天地准，故能彌綸天地之道。」醫易相通，周易的智慧對中醫的辯證思維有著深刻的影響。正如黃元御所說：「聖經淵妙以至於此，水盡山窮，別開天地。」黃元御將《周易》經文重新編排，結合傳統醫理，並詳加註解。
《道德懸解》內容概要：這是黃元御應朋友之請，又有感於《道德經》傳寫錯訛，節次顛倒，經義宏博，闡釋不清，而對《道德經》做的重新校對、編排和註解。「萬物負陰以抱陽，沖氣以為和。」《道德》的哲學觀滋養了中醫的哲學觀。
學術界評價《周易懸象》《道德懸解》頗具特色，可為易、道研究的一家之說。

2、黃元御九泉下是哭還是笑

黃元御奉黃帝張仲景等人為「四聖」，主張「理必內經，法必仲景，葯必本經」，著書立說，澤及後人，但是，我有個疑問：黃元御的學術繼承人麻瑞亭，他的整部書的醫案全是溫病學時方學的雜葯堆積，裡面連一兩個經方都難找，是怎麼回事呢？我不知道黃元御在九泉下是哭還是笑。這些研究黃元御學術的人，為什麼不會用經方去探索疾病的治療呢？民間中醫網還有這么多人在研究黃元御學術的人身上浪費時間，難道就不怕這些研究黃元御學術的人把你引入偏離經典的歧途嗎？歷史是面鏡子，前車之鑒不可不察。比如說葉天士，吳鞠通，都是經方運用高手中的高手，看葉天士和吳鞠通的著作里的經方醫案，就能知道此二人對經方的造詣程度堪稱一絕，但他們由於過於強調自己的學術觀點，他們的溫病學發揚繼承之後，出現了種種詆毀經方的怪聲，什麼南方無傷寒，經方不治今病。吳鞠通葉天士等的繼承人卻忘記了他們的先師是如何的重視經方，喜歡用經方治療外感疑難雜症。同樣，黃元御的醫學研究一開始也是圍繞著經方展開的。但黃元御過於強調自己的學術觀點，他的學術得到了其親傳弟子麻瑞亭的發揚和繼承，經方卻沒落了。為什麼繼承者都如此悲劇呢？現在很多研究黃元御學術的人都不重視《傷寒》《金匱》的研究，都搞起了偏離經典經方學習中醫的一套。我冤枉他們了嗎？民間中醫網研究黃元御的人有幾個是廣泛涉獵經方的。仲景的方子250多首，他們又會用多少首？即便是胡希恕這樣公認的經方大家窮盡畢生精力研究經方也只能用到一百多首，哪裡還有時間去看其他雜書？我就搞不清楚了，這些研究黃元御理論的中醫，為什麼不會用經方去探索疾病的治療呢？幾十年的不用經方的習慣，幾十年的定向思維。他們能一下子改得過來嗎？因為要改過來，也得從一開始學起啊。我想他們也是不願意的。否則，這么多年都是白學了。是的，你們是改不過來了。但是你們也不能讓我們這些後學步你們的後塵啊？更不能再把中醫帶到偏離經典，偏離經方的路子上去啊？？？從古自今的所有名醫，無一例外都是研究了《傷寒論》才能得以成為名醫，即便是溫病的開創者王孟英葉天士吳鞠通等都是善用經方的高手。這也是不爭的事實。為什麼有人認為只學黃元御的書就能快速學會上層中醫學？？？這不是赤裸裸地把我們引入偏離經典偏離經方的歧途，是什麼？民間中醫網有網友感嘆：我把黃元御的書看完了, 現在把彭子益的書也看了. 我發現他們有個共同的特點: 自稱看懂內經, 傷寒之後, 就給各種病開方. 開方不要緊, 開的不是經方, 是自己的. 不但是自己的, 連葯都是他們批評的時方派的葯了. 這不是投降么?仲景乃後世眾醫之師，大家尊稱他為仲師。我們後學也應以仲師為師，以傷寒雜病論為指導原則，而不是四聖心源，絕對不能本末倒置。以經方為用，這樣才不會走彎路。其他醫家的書可以涉獵參考，但不能作為你的理論主導，只要熟讀仲景書，就如有一雙慧目，其他醫家所言是非對錯，便瞭然在胸，不會被其迷惑。不是說黃元御的理論不好，然始終屬一家之言，有失偏頗。誠如仲師所言：「演其所知，各承家技」。而經方才是中醫真正的精髓所在，有志從事中醫的人士，都應一起來努力學習和發揚經方，這也應該是民間中醫網未來的發展方向和責任所在。大家一起共勉吧！本文內容由 仁愛 提供

3、黃元御保元湯配方我想了解

是什麼作用

4、黃元御的軼事典故

軼事一
授御醫」及乾隆帝賜匾額——「妙悟岐黃」傳說如下。
乾隆十五年（公元1750年），黃元御行醫北京，適遇乾隆皇帝病重。太醫院與京城名醫多方調治無效，帝痾漸沉，百醫束手無策。當時，宮中有一太監為昌邑玉皇廟村人，深知元御醫術高超，便向朝廷推薦，詔進時黃氏辭曰：「敝乃草民，不懂軍臣大禮，恐萬歲見責，有欺君之罪。」乾隆帝傳諭：「免恕一切，至宮廷時對朕面只行叩首之禮。」並令侍官帶奉銀及綾羅緞匹為禮，再詔黃氏進宮。黃氏辭曰：「無功不受祿，敝乃布衣之士，豈敢接受。」帝怒，再賜以五品頂戴，按品賜銀，再次傳進。黃氏見再難推委，遂入宮。乾隆欲試其醫術高低，故虛設一帳，令宮女卧其內，只露一手於帳外，讓元御診脈。診畢退出，侍官請處方，元御道：「龍體鳳脈，無葯可醫，恐不久於人世。」侍官回奏，乾隆聞言心悅誠服，乃知其為良醫，即令御診，診後帝問：「朕得何病，應用何方治療？」元御道：「萬歲小恙，乃七分葯毒三分病，須先進兩帖去葯毒，繼服一帖治所病。」帝允諾，按方配服，病豁然而愈。乾隆帝大喜，賜以重金，元御皆堅辭不受，說： 「吾非為官為錢，願為社稷治病救人」。皇帝便命他入太醫院為御醫，並賜其楸木棋盤、玉石棋子一副，常與對弈，遂號玉楸子。乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，黃元御奉詔侍從，隨駕武林（杭州），治途為人治病屢驗，著方調葯皆神效。皇帝感其學識，親書御匾「妙悟歧黃」，懸於太醫院門首。黃氏於太醫院任職期間醫術日益精湛，治癒多起皇宮貴族的疑難雜症，晚年更是著書立說，為中醫學發展做出諸多貢獻。乾隆二十三年黃元御於行醫、著述中積勞逝世，歸葬祖地。
此雖系軼事傳說，然對黃元御醫術之精湛，性格之清高，乾隆帝這位明君的性格處事等，描述得極為精闢。參之黃元御《四聖心源》自序：「帝眷之隆，何可恃也」，當有一定的真實性，而非純系杜撰。 黃元御五代傳人麻瑞亭（1903—1997），早年聽其業師李鼎臣講述過黃氏診病軼事一則，簡述如下。
時年黃氏在太醫任上，沈陽一王爺之子病篤，遣人詣京，求乾隆帝委太醫往診，帝即命黃元御前往。即日起程，乘轎奔赴，夜不住驛，轎中假寐；食不下轎，果腹而已。至沈陽，直奔王府，報名而入，徑往正堂，王爺降階相迎。方落坐，黃氏未及請問，王爺即欲述其子病情。黃氏曰：「臣進府時，聞東廂有呻吟之聲，可是小爺？」王爺對曰：「正是。」黃氏曰：「無須診視，其肺已腐爛不堪，無葯可醫，惜哉！」王爺聞言，面露驚愕之色，旋即面如冷鐵，起身曰：「先生少坐，本王去去卻回。未幾，侍者捧一盤呈與堂，視之，其內耐一腐爛人肺也，濁血流溢。黃氏大驚失色，方欲問其故，王爺已手握匕首而至，雙手及利刃盡染血污，抱拳稽首曰：」先生神明，本王佩服！適才已將犬子殺之，此乃其肺也，果如先生所言。」黃氏驚倒在地，面如土色，張口結舌，無言以對。稍定，乞歸。王爺允請，黃氏即刻起程，形容一如赴沈急促之狀。至京，拜表奏乾隆帝診病及王爺殺子始末，謝罪並乞歸故里休養。帝不究其直言之罪，好言撫慰，准其所請。未及陛辭，即匆匆返籍，病卧不起。其子請問病由，黃氏祥告之，並曰：「為父已膽破神傷，醫葯無及，尚有百日陽壽，速請好友故舊一決！」果百日後而逝，時年五十有四。 軍醫館久真堂的祖師爺。
鑒於第一次金川之戰大批清軍水土不服、疾病纏身，致使戰鬥力低下、傷亡慘重的情景，據說乾隆皇帝認為軍士病症皆是經絡不通，氣血不循，正氣不足造成，所以著尊經派的太醫院御醫——黃元御署理川軍軍醫館——久真堂，提供解決將士水土不服之症的方略。
臨危受命的黃元御仔細了解了藏區的氣候，官兵高原缺氧和高寒以及流行的傷寒、咳嗽等形象，予以將宮廷的秘方、宮廷中御葯房中治療肺病、咳嗽最好的葯材和藏區的蟲草、貝母、紅景天等等名貴葯材為伍，又使用人參、天麻、鹿茸、靈芝、桑黃等名貴滋補葯材作為強勁官兵體魄的葯引子，還把宮廷御葯房銀質葯具和部分宮廷御葯房作人一同前往成都，秘制出各類強勁體魄，提高免疫力，抗高原低氧環境的膏、丹、丸、散用於清軍攜帶服用，以克各類低氧、傷寒、咳嗽、倦怠、疲憊等病症。期間黃元御通過了解士兵症狀和用葯效果，完善和補益了他的《長沙葯解》的著作。所幸，雜谷土司之亂很快平定，但是軍醫館——久真堂的秘制膏、丹、丸、散在駐軍中引起了良好的反應，獲得了很高的贊賞，皆尊奉黃元御為久真堂的創始祖師爺，在軍醫館的大堂懸掛乾隆手書褒獎黃元御「妙悟岐黃」的牌匾為榮，軍醫的醫師皆自詡御醫之門生。
乾隆三十六年（1771年）在第二次大小金川之戰中，定西將軍阿桂首先整肅兵馬，除了在汶川、打箭爐駐軍沿途設置多處湯葯處，遵照已過世黃元御為久真堂留下的各類研究方略，製造各類抗病膏、丹、丸、散劑，還特選13位軍中勇士，根據不同體質用黃元御留下的醫方調配，用上等的藏區蟲草、貝母枇杷膏等給予服用。13位勇士服用該配方後非但晝夜不倦不病，反而越戰越勇，最終取得勝利。乾隆大喜下特意褒獎久真堂上下醫師。並准許懸掛著乾隆皇帝御筆親書的「妙悟岐黃」牌匾，遵照「仁道葯濟」的行醫理念濟世救人。

5、黃元御醫學流派 是什麼派

黃元御，名玉路，以字行。又字坤載，號研農，別號玉揪子。清代山東昌邑黃家辛部村人。為清代諸生，約生於公元1705年，卒於1758年。黃氏出身於書香門第，素有才華，聰明過人，「諸子百家書籍，過目冰消，入耳瓦解」。而且是一位很有抱負而致力於學問研究的人，自稱「滌濾玄覽，游思壙垠，空明研悟，自負古今無雙」。不幸三十歲時患目疾，為庸醫所誤，左目失明。自此深感醫之重要，遂「委棄試帖」，棄舉子業，「考鏡靈蘭之秘，詎讀仲景傷寒」，對《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等經典著作，刻苦攻讀，溯本求源，理論結合實踐，終於成為一代名醫。這與他堅實的文史哲基礎是分不開的。
黃元御的著作，已知有十四種，醫籍十一種，已刊行八種（《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《四聖懸樞》、《四聖心源》、《長沙葯解》、《傷寒說義》、《素靈微蘊》、《玉揪葯解》），未刊行三種（《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》），另外尚有《周易懸象》、《道德經懸解》、《玉揪子堂稿》等非醫學著作三種，這充分說明了黃氏熟諳黃老之學，精通象數易，而古代的《周易》中也沒有直接談到醫。至明·張介賓才直接認為醫乃是易用以研究人體之學。將醫納於易體系中。故此，黃氏是繼景岳之後，又一位集「易」與「醫」於一體之大成者。
黃元御對人體奧秘的研究，是以宇宙基本的真理大道為基礎，以太極模型、陰陽、三五之道的五行為運籌和協原理，把氣候、地理、醫術各學科統一成整體，從而把人體生命本源的研究和天地之源的研究聯系起來。黃氏認為「太極」是宇宙的本和源，「天人相應」說是祖國醫學理論的組成部分，故有「人與天地相參也，陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也」的論述。同時，他用象數易的哲理將臟腑、經絡、氣血、津液、皮肉、筋骨、毛發、空竅、精神等都賦以陰陽的屬性，並解釋的透徹入微。
黃氏崇尚《內經》「善言天者必有驗於人」的觀點，提出「未識天道、焉知人理」的見解，並做「天人解」，並以陰陽變化、五行生剋、臟腑生成、氣血原本及精神化生等十六個方面闡述了天人觀。黃氏以太極精微，闡明五行精微，認可五行「皆以氣而不以質」，指出「成質則不能生克矣」。並按照易經「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四成金，天九成之；天五成土，地十成之」的術數理論，來解釋五行的生成數。指出陰陽的生成數，是出於陰陽匹配變化。從而論證了古人的「天地生成，莫不有數」的論斷。同時對《尚書·洪範篇》「木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤下，土爰稼穡」，及「潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」的記載，從秉氣和氣化方面作了解釋。綜上所述，由於黃氏對《周易》研究極深，從而洞悉了自然規律的真理大道，控制了術數運籌和協的原理，達到了「上知天文，下知地理，中和人事」的深度和廣度。故此，在醫學上有很大的成就。昭先聖之大德，作人生之大衛
黃元御學術精湛，極力奮進，著述宏偉，標新立異，敢創新說，是一位有膽有識的學者。他從習醫開始至去世只有二十一年的時間，除去學習階段和臨床實踐外，竟能完成著作十四部之多。縱觀黃氏著作，剖析其學術思想，他推崇岐伯、黃帝、越人、仲景，並稱之為四聖，稱其著作「爭光日月」。他對內、難、傷寒、金匱均有精闢的見解，確有「理必內經，法必仲景，葯必本經」之感。
乾隆13年（1748年）黃氏著《傷寒懸解》十五卷。是書大旨，謂漢·張機因針灸刺法已失，而著作《傷寒論》以治外感之病。其理則岐黃越人之理，其法則因岐黃越人之刺而變通之。立六經以治傷寒，從六氣也。制湯丸以療傷寒守五味也。並以簡篇多因失次，因之解其脈法，詳其經絡，考其變常，辯其宜忌，凡舊文之偽亂者，悉為更定。
乾隆18年（1753年），著《四聖心源》十卷。黃氏於《素問》、《靈樞》、《難經》、《傷寒論》、《金匱玉函經》五書，已各為之解。復融貫其旨，而著此書。這是一部以臨床醫學為主，結合基礎理論的綜合性醫書，又是一部將醫學（狹義）、醫術、醫道融於一體的醫學著作。黃氏的學術思想，在此書中可窺其梗概。黃氏根據《內經》中「天人合一」的理論，而重點闡述「天人解」、「元氣解」、和「六氣解」。其在「勞傷解」中，極力闡發其「崇陽而卑陰」的學術觀點，反對「貴陰賤陽」之說，雖言詞過於偏激，但促進了學術爭鳴，從而使各家學說竟相發揮，推動了醫學的發展。
同年，黃氏又完成了《金匱懸解》二十二卷的著作。黃氏謂：金匱治雜病，大旨主於扶陽氣，以為運化之本，自滋陰之說勝，而陽自陰升，陰由陽降之理，迄無解者，因推明其意以成此書。其於四診九候之法，解釋頗詳。
乾隆18年（1753年），著《長沙葯解》四卷。黃氏根據傷寒一百十三方、金匱七十五方，合二書所用之葯，共一百六十種，各為分析排撰，以葯名葯性為綱，而以葯方用此葯為目，各推其因證主治之意，頗為詳悉，從而另闢徑溪，開從葯物性能研究經方之先河。
乾隆19年（1754年），黃氏著《傷寒說意》十一卷。黃氏根據《傷寒懸解》文簡意奧，非讀者所能通曉，故會通仲景大意，而後著此書，以開初學傷寒者之門徑。
同年，黃氏尚有《素靈微蘊》四卷問世。以胎化、藏象、經脈、營衛、藏候、五色、五聲、問法、診法、醫方為十篇，又病解十六篇，多附以醫案。其雖多處詆訶歷代名醫，但不失為一部理論聯系實踐的有價值的醫學著作。
斯年，黃氏還有《玉揪葯解》四卷問世。是書謂：諸家本草，其論有可用者，有不可用者，乃別擇而為此書。故後人有評：大抵高自位置，欲駕千古而上之，故於舊說，多故立異問，以矜獨解。
至於《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》三種未刊行著作，據《四庫全書》所述，黃氏認為素問八十一篇，秦漢以後著竹帛，傳寫屢更，不無錯亂，因參互校正，而作《素問懸解》十三卷。如五運六氣南政北政，舊注以甲乙為南政，其餘八干為北政。元御則謂天地之氣，東西對峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。並謂東西者，左右之間氣，故不可言政，此南北二極之義，其論為前人所未及。同時，「亦以經文錯簡為說」著《靈樞懸解》九卷；以《難經》「舊本有偽，復多所更定」著《難經懸解》兩卷。
黃元御以其高超的理論，淵博的知識，非凡的醫學成就縱橫捭闔於醫林之中。盡管他對唐以後歷代醫家持有否定態度，「自命甚高，欲駕出魏晉以來醫者上，自黃帝、岐伯、秦越人、張機外，罕能免其詆詞者」，但就其醫學經典著作的研究上，及其結合臨床經驗的大膽發揮，總結寫出了多種有獨特見解的傳世之作，其影響是深遠的，是無可非議的。清·張琦在《四聖心源·後序》中對黃氏的醫學成就的評價，尚有中肯：「能讀黃氏之書則推脈義而得診法，究葯解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆，上可得黃、岐、秦、張之精，次可通叔和、思邈之說，大可除河間、丹溪之弊，昭先聖之大德，作人生之大衛。」[6]

6、現在的人怎麼看了兩本書就覺得自己學會中醫？連患者的病症都弄不明白，就敢給人家開方子了？

黃元御
引子
看周星馳的電影《功夫》的時候，我被片子里小孩子的經歷給吸引住了，一個小孩子，在街上碰到了個衣衫襤褸的人，此人向他推薦若干本書，有本書的名字叫《如來神掌》……這個經歷很有趣，我在寫黃元御的故事之前，突然想起了我是怎麼了解黃元御的，和這個故事還真有點兒類似。
那是在我剛剛開始學習中醫的時候，有一天，在街頭逛，看到街邊有個人在擺攤賣舊書，那是非常熱鬧的一個商業街的街頭，傍晚時分，有幾個人在有意無意地挑著圖書，我也走上去，隨便看看，都是些過期的畫報和武俠小說之類的書，我看著無聊，剛要走，突然，看到在諸多書中間，有一本書很不一樣，這是一本很舊的書，灰色的封面（現在絕對沒有書設計成這種顏色），上面黑字印著：《清代名醫黃元御傳人——麻瑞亭治驗集》，我當時根本不知道麻瑞亭是誰，更不清楚黃元御是何許人也，但是當時覺得：嘿，這里還有中醫書？而且這么樸素的封面，這么有勇氣，裡面的內容一定很不同尋常，於是那起來翻了幾下。
剛這么一翻，就被書里的內容雷了一下，什麼「火分丙丁，心為丁火，屬手少陰；小腸為丙火，屬手太陽……平人丁火下降，以溫癸水，所以腎臟溫暖，而下寒不生，癸水上承，以濟丁火，因而心家清涼，而上熱不作」（一般教材里火就是火，不分什麼丙丁的），這些內容看著新鮮，心裡當時立刻就有了感覺：這是一個地道的老中醫寫的！於是就問攤主，這書多少錢？攤主回答：五塊錢！
就這樣，立刻就買了回來，回來以後就開始狂看，尤其是裡面如何診脈的內容，我看得最仔細，結果很快就可以給別人號脈了。沒多久別人就開始誇我號脈號得准，好多人都以為是家傳的，其實還真不是，母親還真沒怎麼教過我，我都是看這本書學的。可以這么說，我學習中醫的起步，就是從學習黃元御的理論開始的。
好多年以後，我才知道，這本書早就絕版了，我在讀博士的時候，好多同學都來找我復印這本書，到今天我都不明白當年怎麼會在一個賣畫報的舊書攤上，憑空出現這么一本書。這本書現在就擺在我的面前，這是我最喜愛的書之一了，上學時被幾個台灣同學借去復印，遲了幾天沒還，都嚇暈我了，別不是丟了吧？
當年就是由於這本書，使我知道了黃元御，因為麻瑞亭老中醫是黃元御的第五代傳人。那麼，這位清朝名醫黃元御，到底有著怎樣的一生呢？他又為什麼能在中醫領域獨樹一幟呢？下面讓我們來慢慢地講吧，在講黃元御的故事的時候，可能和前面所有醫家都有些不同，以前的這些醫家我沒有見到任何的後人和傳人，所以全部都是文獻記載的歷史，對於民間傳說的名醫事跡我一概不用，而黃元御這里由於麻瑞亭老先生是黃元御的直系傳人，因此有些傳說是可以相信的，所以會錄入一些麻老說過的故事，各位知道就可以了。

7、黃元御的醫學成就

中國是一個文明古國，它自成體系的東方文化，明顯地區別於其它體系的文化，但文化本身總是各自獨立又互相滲透。中國天文學、中國歷法學、中國農學、乃至中國文學、藝術都有其民族特色。中國的固有醫學，我們叫做中醫。中醫學就是在不斷地吸收同時代的自然科學知識豐富和發展起來的僅《內經》一書就醫學、哲學、數學、氣象學、物候學、天文學、歷法學、地理學於一體，從而形成一部以中醫學為主體的網路全書。在漫長的歷史長河中，中華民族這塊沃土上，造就了大批中醫人才。清初，山東出了一位知識淵博、才思橫溢而又被人非議的名醫——黃元御。本文試從中醫學的結構、及黃元御的生平，談一下他的學術思想和醫學成就。
結構有整體性、轉換性和自調性。結構的整體性是說結構具有內部的融貫性，各成為在結構中的安排，是有機的聯系，而不是獨立成分的混合。整體與其成分都由一個內規律所決定。具有代表性的中醫學著作《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等著作，就是在不斷地吸收同時代的自然科學知識豐富起來的。中醫學的結構，由醫學（狹義）、醫術、醫道三個級層。 指中醫對人體生理、病理的認識，疾病的概念及其防治。其內涵主要是醫療。
醫術：是術數，中國特有的象數哲學在醫學上的應用。是以符號邏輯方法闡明自然界的規律及其普遍聯系的自然哲學理論，它對於揭示中醫理論的科學內涵具有重要方法論意義。 主要包函醫學哲學。
歷代德高望重有真才實學的老中醫，都有文史哲的雄厚基礎，而精通醫學（廣義）。故有「 文是基礎醫是樓」之說。這實際最形象地說明了醫學巨匠大師們的知識結構。
黃元御，名玉路，以字行。又字坤載，號研農，別號玉揪子。清代山東昌邑黃家辛戈村人。為清代諸生，約生於公元1705年，卒於1758年。黃氏出身於書香門第，素有才華，聰明過人，「諸子百家書籍，過目冰消，入耳瓦解」。而且是一位很有抱負而致力於學問研究的人，自稱「滌濾玄覽，游思壙垠，空明研悟，自負古今無雙」。不幸三十歲時患目疾，為庸醫所誤，左目失明。自此深感醫之重要，遂「委棄試帖」，棄舉子業，「考鏡靈蘭之秘，詎讀仲景傷寒」，對《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等經典著作，刻苦攻讀，溯本求源，理論結合實踐，終於成為一代名醫。這與他堅實的文史哲基礎是分不開的。
黃元御的著作，已知有十四種，醫籍十一種，已刊行八種（《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《四聖懸樞》、《四聖心源》、《長沙葯解》、《傷寒說義》、《素靈微蘊》、《玉揪葯解》），未刊行三種（《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》），另外尚有《周易懸象》、《道德經懸解》、《玉揪子堂稿》等非醫學著作三種，這充分說明了黃氏熟諳黃老之學，精通象數易，而古代的《周易》中也沒有直接談到醫。至明·張介賓才直接認為醫乃是易用以研究人體之學。將醫納於易體系中。故此，黃氏是繼景岳之後，又一位集「易」與「醫」於一體之大成者。
黃元御對人體奧秘的研究，是以宇宙基本的真理大道為基礎，以太極模型、陰陽、三五之道的五行為運籌和協原理，把氣候、地理、醫術各學科統一成整體，從而把人體生命本源的研究和天地之源的研究聯系起來。黃氏認為「太極」是宇宙的本和源，「天人相應」說是祖國醫學理論的組成部分，故有「人與天地相參也，陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也」的論述。同時，他用象數易的哲理將臟腑、經絡、氣血、津液、皮肉、筋骨、毛發、空竅、精神等都賦以陰陽的屬性，並解釋的透徹入微。
黃氏崇尚《內經》「善言天者必有驗於人」的觀點，提出「未識天道、焉知人理」的見解，並做「天人解」，並以陰陽變化、五行生剋、臟腑生成、氣血原本及精神化生等十六個方面闡述了天人觀。黃氏以太極精微，闡明五行精微，認可五行「皆以氣而不以質」，指出「成質則不能生克矣」。並按照易經「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四成金，天九成之；天五成土，地十成之」的術數理論，來解釋五行的生成數。指出陰陽的生成數，是出於陰陽匹配變化。從而論證了古人的「天地生成，莫不有數」的論斷。同時對《尚書·洪範篇》「木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤下，土爰稼穡」，及「潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘」的記載，從秉氣和氣化方面作了解釋。綜上所述，由於黃氏對《周易》研究極深，從而洞悉了自然規律的真理大道，控制了術數運籌和協的原理，達到了「上知天文，下知地理，中和人事」的深度和廣度。故此，在醫學上有很大的成就。
黃元御學術精湛，極力奮進，著述宏偉，標新立異，敢創新說，是一位有膽有識的學者。他從習醫開始至去世只有二十一年的時間，除去學習階段和臨床實踐外，竟能完成著作十四部之多。縱觀黃氏著作，剖析其學術思想，他推崇岐伯、黃帝、越人、仲景，並稱之為四聖，稱其著作「爭光日月」。他對內、難、傷寒、金匱均有精闢的見解，確有「理必內經，法必仲景，葯必本經」之感。
乾隆13年（1748年）黃氏著《傷寒懸解》十五卷。是書大旨，謂漢·張機因針灸刺法已失，而著作《傷寒論》以治外感之病。其理則岐黃越人之理，其法則因岐黃越人之刺而變通之。立六經以治傷寒，從六氣也。制湯丸以療傷寒守五味也。並以簡篇多因失次，因之解其脈法，詳其經絡，考其變常，辯其宜忌，凡舊文之偽亂者，悉為更定。
乾隆18年（1753年），著《四聖心源》十卷。黃氏於《素問》、《靈樞》、《難經》、《傷寒論》、《金匱玉函經》五書，已各為之解。復融貫其旨，而著此書。這是一部以臨床醫學為主，結合基礎理論的綜合性醫書，又是一部將醫學（狹義）、醫術、醫道融於一體的醫學著作。黃氏的學術思想，在此書中可窺其梗概。黃氏根據《內經》中「天人合一」的理論，而重點闡述「天人解」、「元氣解」、和「六氣解」。其在「勞傷解」中，極力闡發其「崇陽而卑陰」的學術觀點，反對「貴陰賤陽」之說，雖言詞過於偏激，但促進了學術爭鳴，從而使各家學說竟相發揮，推動了醫學的發展。
同年，黃氏又完成了《金匱懸解》二十二卷的著作。黃氏謂：金匱治雜病，大旨主於扶陽氣，以為運化之本，自滋陰之說勝，而陽自陰升，陰由陽降之理，迄無解者，因推明其意以成此書。其於四診九候之法，解釋頗詳。
乾隆18年（1753年），著《長沙葯解》四卷。黃氏根據傷寒一百十三方、金匱七十五方，合二書所用之葯，共一百六十種，各為分析排撰，以葯名葯性為綱，而以葯方用此葯為目，各推其因證主治之意，頗為詳悉，從而另闢徑溪，開從葯物性能研究經方之先河。
乾隆19年（1754年），黃氏著《傷寒說意》十一卷。黃氏根據《傷寒懸解》文簡意奧，非讀者所能通曉，故會通仲景大意，而後著此書，以開初學傷寒者之門徑。
同年，黃氏尚有《素靈微蘊》四卷問世。以胎化、藏象、經脈、營衛、藏候、五色、五聲、問法、診法、醫方為十篇，又病解十六篇，多附以醫案。其雖多處詆訶歷代名醫，但不失為一部理論聯系實踐的有價值的醫學著作。
斯年，黃氏還有《玉揪葯解》四卷問世。是書謂：諸家本草，其論有可用者，有不可用者，乃別擇而為此書。故後人有評：大抵高自位置，欲駕千古而上之，故於舊說，多故立異問，以矜獨解。
至於《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》三種未刊行著作，據《四庫全書》所述，黃氏認為素問八十一篇，秦漢以後著竹帛，傳寫屢更，不無錯亂，因參互校正，而作《素問懸解》十三卷。如五運六氣南政北政，舊注以甲乙為南政，其餘八干為北政。元御則謂天地之氣，東西對峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。並謂東西者，左右之間氣，故不可言政，此南北二極之義，其論為前人所未及。同時，「亦以經文錯簡為說」著《靈樞懸解》九卷；以《難經》「舊本有偽，復多所更定」著《難經懸解》兩卷。
黃元御以其高超的理論，淵博的知識，非凡的醫學成就縱橫捭闔於醫林之中。盡管他對唐以後歷代醫家持有否定態度，「自命甚高，欲駕出魏晉以來醫者上，自黃帝、岐伯、秦越人、張機外，罕能免其詆詞者」，但就其醫學經典著作的研究上，及其結合臨床經驗的大膽發揮，總結寫出了多種有獨特見解的傳世之作，其影響是深遠的，是無可非議的。清·張琦在《四聖心源·後序》中對黃氏的醫學成就的評價，尚有中肯：「能讀黃氏之書則推脈義而得診法，究葯解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆，上可得黃、岐、秦、張之精，次可通叔和、思邈之說，大可除河間、丹溪之弊，昭先聖之大德，作人生之大衛。」

8、黃元御的人物生平

黃元御為明代名臣黃福十一世孫。祖運貞，廩貢生，侯選訓導；叔祖運啟，順治戊戌科進士，官至兵科給事中；父鍾，邑庠生；兄德潤，增生；德淳，監生。黃元御出身於這樣一個世代簪纓的書香門第，自幼深受家學影響。少年時代，其父為之延請僑寓昌邑的名儒於子遽先生為師，學習舉業制藝，遍覽經史著作，希望他能夠登科入仕，光耀門庭。黃元御也「常欲奮志青雲，以功名高天下」，效其先祖黃福，做出轟轟烈烈的勛業。
雍正二年（1724），甫近弱冠之齡的黃元御考中邑庠生。雍正十二年（1734），黃元御三十歲，因用功過勤，突患眼疾，左目紅澀，白睛如血，不得已延醫就診。而庸醫誤用大黃、黃連等寒泄之劑，致脾陽大虧，數年之內，屢犯中虛，左目完全失明。
科舉時代，五官不正，不準入仕，遭此劫難，黃元御的仕進之路被徹底斷送。在哀痛之餘，當地名醫、好友劉太吉勸他學醫，他發憤立志：「生不為名相濟世，亦當為名醫濟人」，走上了棄儒從醫的道路。苦讀歷代中醫典籍。
黃元御憑著深厚的文化功底，又得到劉太吉認真傳授，苦讀歷代中醫典籍，數年奮斗，浸淫有成，開始懸壺濟世。在行醫過程中他又不斷總結經驗，醫術精進，醫名大盛，時人將之與諸城名醫臧枚吉並稱「南臧北黃」。

黃元御從醫伊始，是從研讀張仲景的《傷寒論》入手的，然後逐及《金匱玉函要略》，黃帝、岐伯《內經》，扁鵲《難經》等中醫根本典籍。他奉仲景等四人為「醫門四聖」。他認為「四聖」之外，歷代名醫持論多有偏失，以至誤診死人，其根本原因是因為」四聖「之書錯簡零亂，兼之歷代傳注謬誤所致。因此發願致畢生精力，對「四聖」之書，從源到流，重加考訂，還其本來面目，以憑後世遵循。
乾隆二年（1737），黃元御開始醞釀《傷寒懸解》一書的編著，並著手撰寫《素靈微蘊》，乾隆五年（1740）九月完稿，四卷二十六篇，在該書中黃元御首次提出了「培植中氣，扶陽抑陰」的診病理論。對於中氣他給予了形象的比喻：「精如果中之仁，氣如果中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也。」有本於此，在施治中他始終貫徹了重視脾土、扶陽抑陰、厚培中氣的施治原則，這是他對祖國醫學理論的進一步發展。
乾隆十三年（1748），黃元御游幕至清江陽邱，陽邱風景秀美，黃元御亦心清氣廓。期間，他南遊會稽山，拜謁禹陵，自謂：「身登會稽，親探禹穴，目睹越國江山……乃有著作斐然之志。」同年四月，他開始撰著《傷寒懸解》，七月三日草成，計十五卷。八月下旬又撰成《金匱懸解》二十二卷，時年四十四歲。
乾隆十四年春（1749），黃元御初草《四聖懸樞》一書，辨析溫疫痘疹之義。二月作《四聖心源》，解內外百病原始要終，僅草創大略篇目，因事輟筆。乾隆十五年（1750）四月，黃元御北游至京，適乾隆帝有疾，眾太醫萎思無策，經舉薦，黃元御入宮視疾，葯到病除，以精湛的醫術得到了乾隆帝的特別青睞，親書 「妙悟岐黃」以為褒賞，並恩賜御醫。從此，黃元御開始了供職太醫院的生涯。
乾隆十六年（1751）二月，乾隆帝首次南巡，黃元御伴駕至杭州，期間著方調葯皆有神效，深得乾隆帝及內外臣工贊譽。四月間，黃元御乘閑便道至清江舊寓，繼續編寫《四聖心源》一書，「十得其九，厥功未竟」。「六月刪改《四聖懸樞》，謄清定稿。八月十五日開舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752）十月，黃元御寫畢《天人解》一章，經過四年時間，《四聖心源》終於脫稿。在《天人解》中，他極力闡發《內經》：「善言天者，必有驗於人」的觀點，高度重視陰陽五行學說的運用，並善與四時相聯系，從陰陽變化、五行生剋、臟腑生成、氣血原本以及精神化生等方面闡述氣化自然的妙義，影響巨大。
事君幾年中，黃元御並不得意，這種心情在《四聖心源·序》中說得非常明白：「顧自己巳以至壬申，歷年多矣，元草未就，則天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日，帝眷之隆，何可恃也？良時非多，勖之而已。」繁庶之務使他沒更多的時間完成著述，黃元御為荒廢了這許多寶貴時光而深自惋惜。此後的日子裡，他更是惜時如金，全身心地投入到著述中去。
乾隆十七年（1752年）雜谷土司蒼旺為亂，四川總督策楞、提督岳鍾琪乘機調兵遣將，奏請平亂。鑒於第一次金川之戰大批清軍水土不服、疾病纏身，致使戰鬥力低下、傷亡慘重的情景，據說乾隆皇帝認為軍士病症皆是經絡不通，氣血不循，正氣不足造成，所以著尊經派的太醫院御醫——黃元御署理川軍軍醫館——久真堂，提供解決將士水土不服之症的方略。
臨危受命的黃元御仔細了解了藏區的氣候，官兵高原缺氧和高寒以及流行的傷寒、咳嗽等形象，予以將宮廷的秘方、宮廷中御葯房中治療肺病、咳嗽最好的葯材和藏區的蟲草、貝母、紅景天等等名貴葯材為伍，又使用名貴滋補葯材作為強勁官兵體魄的葯引子，還把宮廷御葯房銀質葯具和部分宮廷御葯房作人一同前往成都，秘制出各類強勁體魄，提高免疫力，抗高原低氧環境的膏、丹、丸、散用於清軍攜帶服用，以克各類低氧、傷寒、咳嗽、倦怠、疲憊等病症。
乾隆十八年（1753），黃元御四十九歲，春二月，取張仲景著作中的方葯加以箋解疏證，著《長沙葯解》四卷，載葯一百六十一種，方二百四十二首。乾隆十九年（1754）三月又撰成《傷寒說意》十卷。該書以傳經入說，辯論分析，多啟迪後學門徑。同年六月八日，撰成《玉楸葯解》八卷，以補《長沙葯解》之未備，他在該書中首創了用浮萍治療瘟疫的療法。至此，黃元御已完成醫書八部，即後世所稱《黃氏八種》，時年五十歲。因過度勞神，此時的黃元御已是身疲神怠，門人畢武陵請箋注《素問》、《靈樞》，「自唯老矣，謝曰不能」。
乾隆二十年（1756）初春，在門人畢武陵的再次推請下，黃元御著手箋釋《素問》，至十一月書成，計十三卷，定名為《素問懸解》。此書中的「五運六氣，南政北政」之說，大為發前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黃元御完成《靈樞懸解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日時間撰畢《難經懸解》二卷，此即所謂黃氏醫書三種，合前八種，共計十一種。另尚有《玉楸子堂稿》一書，為黃氏醫案、雜著。
黃元御不但深於醫學，道學、經學造詣亦相當深厚。乾隆二十一年（1757）二月，他在從事醫著之餘還應友人澹明居士之請寫了《道德經解》一書，詮釋其哲理，發揮其奧義。1757年六月又在精研易理十餘年的基礎上完成《周易懸象》一書，闡發陰陽八卦爻辭變化之理。四庫館臣評其《周易懸象》謂「近人說《易》中，獨可謂學有根據。」給予了很高的評價。
乾隆二十二年（1758），黃元御在行醫、著述生活中因過度勞累，身體中虛，漸成重症，抱病回到故里，居於昌邑城南隅書齋，至乾隆二十三年（1758）九月十七日戌時，溘然長逝，時年五十四歲，歸葬新郭祖塋。乾隆皇帝得知黃元御過世的消息後深感痛惜，親書「仁道葯濟」四個字緬懷其一生的醫術與醫德。「仁道葯濟」意為「行仁道，以葯濟」，黃氏門生尊其為習醫祖訓。

9、我也是鼻炎，你有喝那個黃元御的方子嗎？怎麼樣？

不一定有效

10、黃元御的診脈方法是什麼

黃元御對人體奧秘的研究，是以宇宙基本的真理大道為基礎，以太極模型、陰陽、三五之道的五行為運籌和協原理，把氣候、地理、醫術各學科統一成整體，從而把人體生命本源的研究和天地之源的研究聯系起來。黃氏認為「太極」是宇宙的本和源，「天人相應」說是祖國醫學理論的組成部分，故有「人與天地相參也，陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也」的論述。同時，他用象數易的哲理將臟腑、經絡、氣血、津液、皮肉、筋骨、毛發、空竅、精神等都賦以陰陽的屬性，並解釋的透徹入微。