1、「養身」、 「養生」、 「養神」、 「養心」、 「養性」、 以上這些詞的含義及區別是什麼？
養身主要指保養、養護身體；養生是養身體養精神的綜合；養神指的是保養好的精神狀態；養心是指對心臟的養護；養性指修養自己好的性情和行為。
2、如果養生 修身養性
修身養性是養生的起點早期的工程師經驗，讓我習慣於從人體設計者的角度來看人體，學習了愈多的身體知識，愈驚嘆於人體設計的完美。但是在學習中醫里談到的人體情緒反應時，發現這個部份的設計，和生理上的完美設計有很大的出入，甚至完全相反，好像是上帝故意留下的不完美部份。 『怒傷肝』是中國人都熟悉的常識，而肝傷了脾氣會更不好，更容易發怒，這也是大多數中國人都理解的常識。可是這樣的生理變化，會讓身體走入一個惡性循環圈，肝會因而愈來愈差，脾氣也跟著愈來愈壞。環顧身邊的許多老人，脾氣總是隨著年齡的增長而愈來愈壞，愈來愈頑固，最後就出現了和肝相關的疾病。 情緒反應的這種設計和生理的設計完全相反。生理上出現了一個傷口，身體會自動的修復傷口。可是情緒上出現了傷口，身體卻故意在傷口上灑鹽，這是非常不尋常的現象。 除了『怒傷肝』會造成肝的問題之外，『思傷脾』則是眾多憂鬱症形成的原因之一，同樣的也是思傷脾，脾傷了人更容易思，憂鬱症的患者，總是不斷的往牛角尖里鑽。『悲傷肺』，肺氣虛弱的人總是特別容易掉眼淚，就像紅樓夢里的林黛玉似的，林黛玉最終就死於肺癆。另外還有『喜傷心』、『恐傷腎』等，這些情形不如發怒普遍，大多數人比較不熟悉這些反應，這些情緒的反應，也有類似的惡性循環性質。 完美的情緒設計，應該讓『怒傷肝』，肝傷了，脾氣就會好些，更不容易發脾氣，那麼肝就有機會自行修復了。『思傷脾』，脾傷了，就不再那麼容易鑽牛角尖。『悲傷肺』，肺傷了，人應該更開心。如果能這么設計，那麼這個世界的病人就會少了很多。也就是在情緒上加進和生理自愈能力類似的功能，人體就更完美了。 我相信能力強大的上帝，能夠設計出完美的生理結構，應該也有能力在情緒上做出同等完美的設計。可是為什麼要把情緒設計成這種破壞性的結構？讓大多數人都免不了掉入這個陷阱，而陷入無邊的痛苦之中。這種情緒的破壞性設計，不但使情緒很容易陷入難以回復的境地，也帶來眾多的疾病結果，使得完美的生理設計前功盡棄。 在研究人體的設計時，我始終秉持一個基本的概念－『人體的設計必定是完美的』。面對人體在情緒方面存在的破壞性設計，我猜想這和人生存在的意義有密切的關系，這樣的設計，並不是設計者的失誤，應該是蓄意設計成這樣的。這樣的設計，透露出人類存在於這個世界的主要目的和意義。 當一個人陷入了情緒的惡性循環圈，如果任其自由發展，將使情緒日益惡化，相應器官的問題也日益嚴重，最終成為不治之症。但是，有些人在陷入情緒的惡性循環圈時，及時醒悟，改正自己的習性，則有機會跳出惡性循環圈。這有點像電子游戲中的『過關』，有些人能過，有些人不能過。 原來這種破壞性的設計是一種考驗，考驗每一個人能不能經常回顧自己的行為。生了病有些人怨天尤人，情緒愈來愈壞，自然掉入惡性循環圈的陷阱之中，不能自拔。有些人則相信疾病是自己創造的，一定是自己的行為中有某些問題，自我反省、調整，改變自己的性格、脾氣，去除了疾病的原因，自然有機會跳脫悲慘的命運。 中國人講究『修身、養性』，養生必需從這里做起，沒有良好的心性，就不會有好的健康，什麼樣的性格生什麼樣的病。從這個角度來看，疾病是修身養性中非常重要的工具，生了病，才知道原來自己在性格上還有這么大的缺陷。 慢性病很像佛家所說的業力，是自己創造出來的。就算神佛願意也沒有辦法幫你改變業力，只有自己改變了，業力才會改變，惡業才會消失。沒有醫生能夠真的幫病人去除慢性病，所有的慢性病都必需病人自己改變了，才有機會痊癒。
3、養性莫若修身，至樂無如讀書。是誰說的
明代抗倭名將、軍事家戚繼光有一副強調「修身」和「讀書」的對聯:養性莫若修身;至樂無如讀書
4、養性莫如居靜寂，頤年最好是胡塗.是什麼意思
修身養性最好是處於寂靜的環境，頤養天年最好是糊塗一些，不要事事看得明白，徒惹心煩。
5、養性莫若修身,至樂無如讀書。什麼意思
培養好的性格最好的方法是提高自身素養，最快樂的事情也就是讀書
6、養生保健對聯大全 m
青菜蘿卜糙米飯；瓦壺天水菊花茶。
眉上幾分愁，且去觀棋酌酒 ；心中多少樂，只來種百竹澆花
萬事莫如度為善樂，百花爭比讀書香。
但知行好事；不用問出息。
你眉頭著甚麼焦，但常守拙安貧，便收得和氣一團，常向眾人啟齒笑；問
我肚皮這般樣大，總不愁吃憂穿，只講個包含萬象，自然百事放答寬心。
坤坤容我靜；名利任人忙。
養性莫若修身；至樂無如讀書。
事能知足心常泰；人到無求品自高。
三頓飯，數版杯茗，一爐香，萬卷書，何必向塵寰中求真仙佛；
曉露花，午風竹，晚山霞，夜江月，都於無字句處寓大文章權。
德取延和謙則吉；功資養性壽而安 。
7、為什麼修身是養性的根本？
莊子所謂養生，並不僅僅是活著，而是要過一種符合自己本性的生活，即自由自在的生活。養生也就是要養護自己的本性。只有這樣活著，才活得富有生機，展現出生命的本義。如果不是這樣活著，那麼活的時間再長也是無意義的。沒有意義地活著，與行屍走肉有何區別人是佔有欲最強烈的動物。為了佔有他喜歡的對象或限制他所憎惡的對象，便發明了監獄，將他們囚禁起來。人類把他所愛和所恨的對象都關在監獄里，讓人分不清他究竟是在愛，還是在恨。把罪犯關到監獄里，似乎還可以理解，可是把自己的所愛關到監獄里，就有些匪夷所思了。比如，人們喜愛動物，就把它們關到動物園中，而那不過是動物監獄的別稱；人們喜歡鳥，就把它們關到籠子里，人們對寵物愛護有加，愛不釋手，以為那就是對它們的愛了，而不知道這種愛正是這些動物的枷鎖。這些動物因為人們的愛而失去了自由，喪失了本性，已經不是為了自己活著，而是為人活著，也即成了人的奴隸。
常看到有些養鳥人手提鳥籠，嘴裡哼著歌，心滿意足。這不禁令人疑惑：你真的愛鳥嗎？如果反過來，把你關在鳥籠子里，讓鳥提著你，你還會這么愉快地歌唱嗎？你提著鳥籠子，聽著鳥的叫聲，以為鳥也高興，哪裡知道那其實是鳥對自由的呼喚！是鳥因失去自由而無可奈何的痛苦呻吟！人們肯定不願意過這種監獄生活，那麼為什麼把自己不願意過的生活強加於其他動物身上呢人的慾望就是一座監獄，不僅是動物的監獄，而且也是人類自己的監獄。人們建立了」家「，把自己所愛的人和物密封起來，不許別人染指；人們建立了」單位「，以便確定自己的勢力范圍；人們發明了國家，為的是佔有國家之內的人和物。這種種規范造就了」人「，」人性「也就產生了。可見，人本來並不是」人「，」人性「是被各種外在的力量擠壓成的。
尋找一個主人，在籠子中生活，似乎是幸福的，這樣沒有任何危險，一切都是安定的，可以安逸地度過一生。然而這樣的生活沒有任何創造性、神秘性和挑戰性，從現在就可以看到一輩子的情形，從生可以看到死。從這個角度說，這樣的生活沒有生機，是死的生活，雖生猶死。在籠子外則截然不同，雖然要時時面臨著喪命的可能，沒有任何確定性，可是正是這種無常性賦予生活意義，使生命煥發出絢麗的光彩。
在主人的關照下，或許可以得到想要的一切，但這樣的生活是沒有意義的。我們可以設想，如果你的一切要求都可以滿足會如何呢？你要什麼就給你什麼，那將是一種無聊的生活。人們平時總是埋怨這個沒有得到，那個也還缺少，十分渴望一種完全滿足的生活，而沒有意識到恰是這種缺憾造就了生活的意義，沒有缺憾的生活是沒有意義的。還可以設想，可以滿足你的任何要求，但有一個條件，就是要把你關在籠子里，你願意嗎？相信多數人是不會願意的。在這種條件下，人就成了一頭知足的豬，一堆能夠進行新陳代謝的活肉。此外就沒有任何意義了。
令人遺憾的是，我們常常就生活在這樣的籠子中。我們的一生難道不是從一個個較小的籠子到一個個較大的籠子的過程嗎？當我們在一個較小的籠子中的時候，渴望著到一個更大的籠子里去，以獲得更大的利益和自由，但是到了那裡以後才發現還有更大的籠子，於是便再追求下去。直到最後才知道，整個社會就是一個巨大的籠子。許多人感嘆」懷才不遇「，其實是遺憾沒有進到一個更大的籠子中，沒有找到一個更高一級的主人！可以想一想，」不遇「是什麼意思？是沒有得到別人（實則是有權有勢的人）賞識。有一個主子賞識其才能，為他所用，你不只是他的一個工具嗎？懷才有遇，只意味著懷才者成為了某個主人的奴才。因此，只有那些懷才不遇的」才「，才是符合其天然本性的、還沒有被奴化的才。
可見，養生之本在於養護自己的天然本性，即自由的本性。喪失了這一點，也就喪失了為人的根本，生命的本來意義也就喪失了，活著如同一具僵屍。
8、養性莫若修身,至樂無如讀書 強調的是什麼？
強調的是人活著要有追求，這種追求是正面的，樂觀的，對社會有益的追求。
9、「休身養性」與「修身養性」有何區別和不同
「休身養性」
是偽成語，是錯誤的
「修身養性」
古人說：修身、齊家、平天下。
修身是指：陶冶身心，涵養德性。儒家以修身為教育八條目之一。
養性是指：1.謂修養身心，涵養天性。語本《孟子·盡心上》：「存其心，養其性，所以事天也。」