吾度養生

1、什麼是清養神，靜養生？

古人認為，養生中，最重要的是養「精氣神」。這三者當中，神是十分重要的。精神的養生，首貴靜養。道家著名創始人學老子說在《道德經》中說：「致虛極，守靜篤，萬物並作。吾以觀其復，夫物芸芸，各歸其根，歸其根曰靜，靜日復命。」
《道庄·九部名教要記》引老子語說：「靜漠恬淡，所以養生也。」老莊學派的清靜主張，雖然不消極的一面，但在攝生保健方面卻不乏可取之處。因萬事萬物，感傳於心，心神日理萬機，常常處於動而難靜的狀態。如果心神過於躁動，神不內守，亂而不定，必然擾亂臟腑，耗傷氣血，輕則招生疾病，甚則催人衰老，減短壽命。所以養神之道，貴在一個「靜」字。故清代養生家曹庭棟強調「養靜為攝生首務」。
欲使心神清靜，關鍵就是要保持思想上的「恬淡虛無」。《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?」「恬」就是內無郁所積；「淡」就是外無逐物；「虛無」是虛極靜篤，致真自然的意思。「恬淡虛無」實即摒除雜念，暢遂情志，神靜淡泊，保持「靜養」之意。
劉河澗曾說：「心亂則百病生，心靜則萬病悉去。」的確，清靜養神，是很好的養生方法，它有利於防病去疾，促進健康。《素問·生氣通天論》說：「清靜則肌腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。」保持思想寧靜無虛，意志平和調順，人體正氣充盈，肌腠固密，即使有很強的致病因素作用，也不能侵害人體。反之，心躁煩亂而不靜，則可能抬疾致祝，故《素問·痹論》說：「靜則神藏，躁則消亡。」
清靜養神，有利於抗衰防老，益壽延年。《素問·陰陽應象大論》說：「為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。」心神清靜，之所以能起抗延年益壽的作用，是因為心神安靜者，其精氣日漸充實，形體隨之健壯；而心神躁動者，精氣日益耗損，形體必然過早衰老。古人之所以強調「靜者壽，躁者天」，是因為心常靜則神安，神安則五臟六腑的氣機協調，精氣日漸充實，自可延年益壽。
凝神斂思是保持「清靜」的重要方法之一。從養生學的角度來說，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。《醫鈔類編》說：「養心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則形全，若日逐攘擾煩，神不守舍，則易於衰老。」當然，這種凝神斂思，保持清靜的養生方法，並不是無知無欲，無理想，無抱負，不是人為地過於壓抑思想和毫無精神寄託的閑散空虛，因而它與飽食終日，無所用心的懶漢思想絕不相同。專心致志，精神靜謐，不僅有利於工作和學習，而且可以排除雜念，驅逐煩惱，使機體處於正常的生理狀態。反之，「多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞。」這是由於心不可亂思，神不可過用，思太亂則傷，神過用則疲。
傳統中醫學認為，心藏神而寓君火，具有接受和處理事物的能力。一旦心神被外物所擾，則心火易動，心火動，慾念起，則定擾動相火，而使精氣損耗。如《養心膚語》中說：「心為精，主意，為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行，故正心誠為中心柱子。」說明收心、正心是固精的前提和關鍵。
曾聽過一個故事，說兩個秀才同行趕考應試，途中遇到一隊出殯的隊伍，看到漆黑的棺材擦身而去，一個秀才馬上大感晦氣，認為兆頭不好，心中悶悶不樂。另一個秀才以為這是交個好運，棺材棺材，陞官又發財。結果考試下來，前一個秀才名落孫山，後一個秀才榜上有名。
這個故事給大家一個啟示：境由心造。其實，快樂是自找的，煩惱也是自找的。一個人對一件事感覺是快樂還是煩惱，並不完全取決於客觀環境，自己的心態往往也起著至關重要的作用，具有鮮明的主觀性。世間許多事，本身並沒有什麼好壞之分。人之所以有不同的心境完全是由於其觀察思考問題的方法不同，從而直接影響人的主觀情緒。如果換個角度去觀察思考，也許就會拿得起放得下，就會換來愉悅的心情和快樂的人生。所以，遇事不妨多向那位豁達的秀才學學，用發現的眼光，去尋找生活中美麗的一面，平和自己的心態，隨遇而安。

2、《養生主》譯文

3、果斷以養吾之才，凝重以養吾之度。

此人說，果斷可以培養我的才能，凝重可以培養我的風度。

4、莊子養生主

【原文】
公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」
指窮於為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】
①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。
②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。
③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。
④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。
⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。
⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。
⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。
⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。
⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。
⑩號：這里指大聲地哭。
(11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。
(12)向：剛才。
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。
(14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。
(16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。
(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。
(18)夫子：指老聃。
(19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。
(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。
【譯文】
公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」
取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。

5、如何養生

6、求幾首關於 養生 的詩詞

1、神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。——《步出夏門行·龜雖壽》曹操

詩中以長壽動物神龜為例，說明生老病死的規律。同時也是一曲養生之道的千古絕唱，是曹操給後世養生長壽的渡人金針!今人常用詩中「烈士暮年，壯志不已」來抒發老當益壯的胸襟。

2、結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。——《飲酒》 陶淵明

這首典型的養生詩，境與意會，物與心融，真是妙不可言。

3、杲杲冬日出，照我屋南隅。

負暄閉目坐，和氣生肌膚。

初似飲醇醪，又如蟄者蘇。

外融百骸暢，中適一念無。

曠然志所在，心與虛空俱。——《負冬日》 白居易

唐代詩人白居易，在詩作中有不少是抒寫養生方法的。他的「養生方法」之一就是勤煉氣功。從詩中可以看出，白居易不但愛好氣功，而且已修煉到很高的層次。他練功時「外融百骸暢，中適一念無」。

4、雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。

時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。——程顥

健身需健心，「心樂才有身樂」，樂觀曠達，內心歡樂，才能健身強體。怎樣才能「心樂」呢？北宋名家程顥他認為人的一生，即便老了，生活也應當和少年人一樣豐富多彩，以愉悅身心，歡度晚年。

5、羽蟲見月爭翻翻，我亦散發虛明軒。

千梳冷快肌骨醒，見露氣人霜逢根。——《蘇沈良方》蘇軾

宋代文學家蘇東坡一生仕途坎坷，但他卻處世達觀，淡泊名利，晚年除寄情山水外，還潛心研究醫葯，收集民間驗方，這首詩說的就是他在皎潔的月光下，站立在空曠的軒閣之中，梳發健身的情景。

他還經常練習氣功，「雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。」便是他練習氣功時清朗精神境界的寫照。

6、惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。

食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。

炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。——龔廷《攝養詩》

明代名醫龔廷賢活到92歲，他寫的《攝養詩》，是根據多年從醫治病，保健養生的實踐，歸納出的一套有關「吃喝玩樂」的科學規律。

這首詩告訴人們，別輕視「吃喝玩樂」。這四個字是每個人終其一生都在做的「大文章」，只不過歲月給每個人判的分數不同罷了。「吃喝玩樂」不是人生目的，而是保證身心健康的生活工作手段。

7、世人個個學長年，不悟常年在目前。

我得宛丘平易法，只將食粥得神仙。——陸游

南宋大詩人陸游，一生共走過了85個春秋。他詩中蘊含的獨特養生之道，可以使我們參悟到這位詩人的長壽秘訣，對現代人提高健康素養無疑具有現實的借鑒意義。陸游鍾情食養，清淡為主。在諸多食療方法中，陸游似乎對食粥有所偏好。

他認為豐盛的飲食會加重腸胃的負擔，粗茶淡飯為宜。粥系流質食物，老幼皆宜，味美香糯，營養豐富，易為人體消化吸收。如果在粥中加入相應的食品或食物，如蓮心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋參、胡蘿卜等，還有防治疾病、祛病延年的功用。

7、如若心明智!敢吾度此生?什麼意思

你想清楚了嗎，敢不敢和我一起共同度過這一生。

8、求莊子養生主全文

養生主養生主

【題解】
這是一篇談養生之道的文章。「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」copy、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。

【原文】一
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善zd無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
【原文】二
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀

9、《莊子養生主》的翻譯

【原文】

公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。

老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」

指窮於為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。

【注釋】

①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。

②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。

③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。

④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。

⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。

⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。

⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。

⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。

⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。

⑩號：這里指大聲地哭。

(11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。

(12)向：剛才。

(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。

(14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。

(15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。

(16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。

(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。

(18)夫子：指老聃。

(19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。

(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。

【譯文】

公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」

沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」

取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。

10、瘋狂的老子養生，養生為了什麼？為什麼養生？

老子養生之道
老子說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」
這就是說，災禍莫過於不知足，罪過莫過於貪欲太大，身體的大禍恐怕就要臨頭了。
現代生理學家曾做過這樣一個有趣的實驗，即將一隻裝有兔子的籠子放在一個裝有猛虎的籠子旁邊，讓這兔子成天看著老虎而惶惶不可終日，對任何「美味」也不愛吃，也睡不好，結果不多久這兔子就萎靡不振，縮成一團，消瘦無力。
作為對照研究，另一隻兔子則被放養在自然的環境里，結果十分健壯。從這個實驗即可看出，精神、情緒對於人的健康長壽是多麼的重要。
一、強調守中
老子說「多言致窮，不如守中」，意即言多必行不通，還不如保持適中。他還說「飄風不終期，驟雨不終日」，意即狂風刮不到一個早晨，暴雨下不到一個整天，所以還是守中好，「守中」才能長久，才能長壽，狂風暴雨式的生命總是短暫的。
老子認為，應該「去甚，去奢，去泰」，意即應該去掉那些極端的、奢侈的和過分的東西。
他要求做到「方而不剖割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」，意即要做到方正而不顯得生硬勉強，有棱邊而不至於把人劃傷，正直而不至於無所顧忌，明亮而沒有刺眼的光芒。這就是說，我們養生的時候做任何事都不要過，這樣生命才不受過多的損失。
老子的養636f70797a6431333361326366生學說，兩千多年來一直被歷代養生家所繼承、發展。
如中國南朝大養生家陶弘景(公元456年~公元536年)就說過：「莫大憂愁，莫大哀思，此所謂中和，能中和者必久壽也。」儒家董仲舒也說：「能以中和養身者，其壽極命。」
二、靜以養生
老子在《道德經》中細微、深刻地描述了人做「入靜」時的體會和感覺。有人說，老子可能是由於「入靜」時深得其中奧妙，才提出了這一哲學觀點，並認為養生的道理和治理國家的道理是相通的。
老子說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜。」
這句話的意思是：盡量使心靈虛寂，要切實堅守清靜;萬物都在生長發展，我觀察它們的循環往復，事物盡管變化紛紜，最後都各自回到它們的出發點，回到出發點，叫做「靜」。這成了後世人們經常引用的最古老、最經典的訣竅。
可見，老子在其著作中反復強調，要養生長壽，就要習靜。他的這種見解，也被中國道家繼承下來，如莊子、抱朴子、孫思邈，甚至蘇東坡、白居易、陸游等大文學家在這方面都有文字記載留傳於世。所以，老子不僅是大哲學家、思想家，而且也是大養生家。
老子養生十字訣

一、德字訣：老子說：「常德不離，復歸於嬰兒」。要延年益壽，返老還童，須不離常德，要做到先人後己、厚人薄己，過歸於己、功歸於人，勿執我見，我是而人非，勿非人而自高，貶人以自大，勿逞強用術，逞才運巧，仗勢欺人，盛氣凌人，言筆缺德嫉謗別人，更宜自食其力，自修自度。切記搶騙錢財，貪污腐化。若能甘苦如飴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反樸還真，明心見性。
二、養字訣：少言語以養內氣，寡色慾以養精氣，薄滋味以養血氣，咽津液以養臟氣，戒嗔怒以養肝氣，節飲食以養胃氣，勻胎息以養肺氣，少思慮以養腎氣，慎行藏以養神氣。
三、心字訣：萬法唯心，萬道唯心，心為人之主宰，亦為精氣神之主宰，煉精煉氣煉神，均須先從煉心始。心涵動靜，心不動則虛極靜篤，明心見性，人我兩忘，心無其心，無正其心，不為名動心，無心可動則近道矣。
四、善字訣：養善性，存善心，行善事，與人為善，勸人行善，內外存乎善則德行兼備，人人能行善則邪惡自消，國泰民安。
五、無字訣：對境無境，居塵無塵，動念無念，用心無心，無天無地，無人無我。道家最上乘功夫，旨在煉神還虛，煉虛還無。佛家要求無人相，無我相，無眾生相訣，無佛相，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。佛道之最高造詣，歸根結底，亦只此一無字訣而已。
六、少字訣：精宜少漏，神宜少耗，氣宜少損，福宜少享，樂宜少尋，名宜少得，利宜少積，少一分思慮多一分精神。
七、靜字訣：形欲靜，心欲靜，氣欲靜，練功中固宜求靜，平時亦應求其能靜，靜中固宜求靜，鬧中亦應求其能靜，靜能生定，定能生慧
八、寡字訣：寡言以養氣，寡視以養聰，寡得以養性，寡慾以養精，寡動以養神，無所不寡則無所不清。
九、淡字訣：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，愛心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，勝心宜淡，無所不淡則無所不安。
十、忘字訣：忘物可以養心，忘情可以養性，忘境可以養神，忘色可以養精，忘我可以養虛，無所不忘則無所不養