1、誰有花的花語 然後再有這花語的故事
百里香 Thyme 花語：勇氣 ★傳說： 古希臘有個傳說，思春的少女只要在衣裳上綉上百里香的圖樣，或 身上配帶一株百里香，便意味著要尋找愛人，等待追求者的示愛。 害羞的男人，只要喝杯百里香茶，聽說就能鼓起勇氣，追求所愛。 迷迭香 rosemary 花語：恢復自信 ★傳說： 耶穌賜與迷迭香似晨間森林般清新的味道，它具有神的力量，所 以被遍植於教堂四周，又稱「聖瑪麗亞的玫瑰」。 迷迭香夏天會開出藍色的小花，看起來好像小水滴般，所以rosmarinus在拉丁文中的意思是「海中之露」的意思。 據說迷迭香因為具有一種獨特的香氣，能夠幫助在大海中迷途的航海人引領方向，找到回家的路。 迷迭香也被稱為「聖母瑪利亞的玫瑰」。 古老的傳說是，迷迭香的花本來是白色的，在聖母瑪莉亞帶著聖嬰耶穌逃往埃及的途中，聖母曾將她的罩袍掛在迷迭香樹上，從此以後，迷迭香的花就轉為藍色了。 又說，迷迭香的味道是耶穌所賜，當耶穌隨聖母瑪莉亞從猶太逃往埃及的路上時曾把衣服披在迷迭香上，所以它有了芳香高貴的氣息，且具有神的力量，被遍植於教堂四周。 莎士比亞在其劇著中寫著：「迷迭香是為了幫助回憶，親愛的，請您牢記。」 英國古諺：哪兒飄著迷迭香味，哪兒的主婦就當家。 鬱金香的傳說 提到鬱金香便一定想到鬱金香王國—荷蘭，然而最早種植鬱金香的卻是土耳其人。荷蘭能夠成為今日 的鬱金香帝國，應當感謝16世紀的維也納皇家葯草園總監。因宗教原因這位葯草園總監遷居荷蘭，同時 也帶入了他培植的歐洲鬱金香。 鬱金香 ——愛的表白、榮譽、祝福、永恆 鬱金香(紫) ——無盡的愛、最愛 鬱金香(白)—— 純情、純潔 鬱金香(粉) ——美人、熱愛、幸福 鬱金香(紅) ——愛的告白、喜悅 鬱金香(黃) ——高貴、珍重、財富 康乃馨—— 母親我愛您、熱情、真情 康乃馨(紅)—— 相信您的愛 康乃馨(粉) ——熱愛、美麗 康乃馨（白）——純結的友誼 風鈴草：http://www.muchina.com/player/playstory/0306/181.htm 金盞花： 丑菊的傳說 丑菊原來有兩個好聽的名字。「假葵花、金盞花。」可是由於它太驕傲了，後來名字就變成了今天的「丑菊」。你想知道這是什麼原因嗎？ 一天，王母娘娘到人間來了。她看見一株盛開的太陽花前，有一株金盞花，那株金盞花嬌小美麗，細長的枝條上開滿了金黃色的小金盞花。小金盞花有銅錢大小。還散發出一陣陣濃郁的清香。這時，那株美麗的金盞花又開始奚落太陽花了。 「太陽花啊太陽花，你又高又瘦，難看死啦！」 太陽花謙虛的說：「我們不光是給人看的。」 金盞花急忙打斷它的話：「住嘴！你這沒用的東西，我的身子不光能隨著太陽轉動，還會像傘一樣，夜裡合攏，白天撐開。你行嗎？」 太陽花淡淡地說：「我的花瓣是不能自動張開或合攏。但是我對人們卻很有用，不是外表好看，而沒有實用的東西。」 金盞花大聲的吼到：「不甭給我說這些，我一見到你就惡心。」站在一旁的王母娘娘再也不想聽下去了。便對金盞花說：「雖然你嬌小美麗，但太驕傲了，我看你長得像菊花，從今以後你就叫『丑菊』吧！」 就這樣，一傳十，十傳百。丑菊的名字就這樣傳開了 三色堇的傳說 三色堇，又名蝴蝶花、鬼臉花、貓兒花，為堇菜科堇菜屬植物，花期長，是著名的早春花卉。據說在很久很久以前的三色堇是純白色的，白得像天上的雪，當春日暖陽融化了積雪時，堇菜花也在春風中蘇醒了，同時蘇醒的還有人們心中的愛情，在希臘眾神之中有個頑皮的丘比特，他雖然年紀小，但是卻掌管著愛情之箭，被丘比特之箭射中的人都會情不自禁地愛上第一眼見到的那個人，有一天，小丘比特再次拿出了他的箭，可是這次沒有射中一個人，卻射中了風中的堇菜花，白色的堇菜花的花心流出的汁液形成了不同紋理的斑痕，因而出現了很多種顏色，成為今天更加美麗的"三色堇"。這絢麗的"三色堇"開花時像是綠野中歡快的小花貓，在春天的暖陽中扮著鬼臉，俏皮可愛，波蘭人民非常喜歡這可愛的花卉，還有這可愛的傳說，便定三色堇為國花。 看看它的「鬼臉」 長春花的花語是： 愉快的回憶。長春花的葉色蒼翠而有光澤，花色艷麗清新花期長，一年四季都開花。在世界各地有不少關於長春花的傳說。據傳大思想家盧梭非常喜歡花草。有一天，他到河邊散步，發現了長春花，這使他回憶起了30年前與戀人的幸福往事。又據傳說，如果男女兩人在別人看不到的地方同進吃了長春花的葉子，就會突然萌發出愛情。長春花喜歡溫暖濕潤的氣候，喜歡陽光，耐半陰，較耐乾旱，忌濕澇。還喜歡疏鬆、肥沃、排水良好的沙質土壤。 萱草的傳說 華佗生在社會混亂瘟疫流行的東漢末年。有一年，華佗到江蘇泗陽行醫時，忽然曹操派人來請華佗為他治療頭疼之疾。華佗不從，曹兵以刀相逼。當天夜裡，華佗轉輾反側不能入眠，朦朧中見一仙人，吩咐華佗如此這般，然後把金針向他懷里一扔，便飄然飛走。華佗醒來，果然在胸前摸到一把金針。翌日華佗含淚向送別的人說："今有一束金針，送與你們解救災難！"說完手一揚，一束金光，飛向四面八方。眾人隨著金光望去，只見漫山遍野長滿了葉青青，花黃黃的植物。人們采其花蕾煮水喝下去，慢慢地止住了瘟疫。金針菜從此傳遍各地，經過人們的嘗試，不僅能治病，而且還是一道可口的菜餚呢！ 【萱草】 簡介： 所謂萱草，即忘憂草，也叫紫萱。多年生宿根草本，屬百合科。可大致分為食用與觀賞，食用者多為單瓣，俗稱金針，也被叫做黃花菜。觀賞者多為重瓣，專供人工盆栽或作園林小景。在歐美也被稱為虎百合(tiger lily)或一日百合(daylily)，以其花一朵僅開一日為名，從日出開至日落，隔日即換上另一、二朵綻放；所屬之黃花菜屬的拉丁文屬名Hermerocallis源於希臘文，表示「一日之美」，取同意。 萱草原產我國南部、西伯利亞、日本和東南亞。適應性廣，耐寒，喜濕潤，也耐旱，喜陽光，也耐半陰。一般土壤均能生長，以排水良好、肥沃的沙壤土為最好。 花語： 1.萱草又名忘憂草,代表「忘卻一切不愉快的事」 2.放下他（她）放下憂愁。 3.隱藏起來的心情 4.萱草的花語是愛的忘卻 傳說： 何謂忘憂？ 萱草在我國有幾千年載培歷史，萱草又名諼草，諼就是忘的意思。 據《詩經》記載，古代有位婦人因丈夫遠征，遂在家居北堂栽種萱草，藉以解愁忘忙，從此世人稱之為「忘憂草」。 《博物志》中又雲：「萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故日忘憂草。」 嵇康《養生論》中亦記，「萱草忘憂」。 中國的母親花 你可知除了康乃鑫外，萱草早已經是中國傳統的母親花。相傳古時遊子在遠行前，會在母親居住的北堂前，種植萱草供母親欣賞，亮麗的花給予精神的慰藉，希望母親減輕對孩子的思念，忘卻煩憂。 另外，萱草翠葉萋萋，著花秀秀，煥發出一種外柔內剛、端莊雅達的風采，教人感到親切和藹，賞心悅目。古人把它比喻為慈母的音容，並以「萱堂」來借稱母親或母親居住的地方。 關於萱草的詩詞： 萱草 宋 蘇東坡 萱草雖微花，孤秀能自拔。 亭亭亂葉中，一一芳心插。 萱草 宋 朱熹 春條擁深翠，夏花明夕陰。 北堂罕悴物，獨爾淡沖襟。 對萱草 唐 韋應物 何人樹萱草，對此郡齋幽。 本是忘憂物，今夕重生憂。 叢疏露始滴，芳余蝶尚留。 還思杜陵圃，離披風雨秋。 夜來香的傳說：http://.baidu.com/question/18799977.html?si=1
2、請幫我想想以逸安養生為主題的，想一個名字出來，而且要解釋為什麼要用這個主題，明天要交了，交不出要扣
以逸待勞，在三國時代，戰士們作好充分准備，養精畜銳，用以逸待勞的方式痛擊敵人。在今天，戰爭還在繼續，雖然現在是祥和、平安的、沒有硝煙彌漫的時代，我們同樣還是以逸待勞，用閑逸的心態、修身養性，用寬裕的時間養精畜銳，因為這場戰爭還在進行，我們用休養神，用養畜精，當我們精神飽滿，神彩奕奕時，我們現在的敵人――疾病、亞建康等早已落荒而逃，我們是以逸安養，以養畜精，精氣旺盛，戰無不勝。
3、求30句唐代古詩名句
舉頭望明月， 低頭思故鄉。 《靜夜思》 李白
舉杯邀明月， 對影成三人。 《月下獨酌》
春風不相識， 何事入羅幃。 《春思》
一夫當關，萬夫莫開。 《蜀道難》
吾愛孟夫子， 風流天下聞。 《贈孟浩然》
明月出天山， 蒼茫雲海間。 《關山月》
昔日橫波目， 今作流淚泉。 《長相思》
郎騎竹馬來， 繞床弄青梅；
同居長干里， 兩小無嫌猜。 《長干行》
雲想衣裳花想容， 春風拂檻露華濃。
一枝紅艷露凝香， 雲雨巫山枉斷腸。 《清平調一》
《清平調二》
故人西辭黃鶴樓， 煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡， 惟見長江天際流。 《送孟浩然之廣陵》
朝辭白帝彩雲間， 千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住， 輕舟已過萬重山。 《早發白帝城》
人生得意須盡歡， 莫使金樽空對月。
天生我材必有用， 千金散盡還復來。
呼兒將出換美酒， 與爾同銷萬古愁 《將進酒》
鳳凰台上鳳凰游， 鳳去台空江自流。
總為浮雲能蔽日， 長安不見使人愁。 《登金陵鳳凰台》
長風破浪會有時， 直掛雲帆濟滄海。 《行路難》
人生在世不稱意， 明朝散發弄扁舟。
抽刀斷水水更流， 舉杯銷愁愁更愁。 《宣州謝月(左)兆樓餞別校書叔雲》
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
安能摧眉折腰事權貴， 使我不得開心顏。 《夢游天姥吟留別》
會當凌絕頂， 一覽眾山小。 《望岳》 杜甫
絕代有佳人， 幽居在空谷。
但見新人笑， 那聞舊人哭。 《佳人》
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。 《春夜喜雨》
烽火連三月， 家書抵萬金。 《春望》
露從今夜白， 月是故鄉明。 《月夜憶舍弟》
吳楚東南坼， 乾坤日夜浮。 《登岳陽樓》
射人先射馬，擒賊先擒王。 《前出塞》
出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟。 《蜀相》
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。 《茅屋為秋風所破歌》
白日放歌須縱酒， 青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽， 便下襄陽向洛陽。 《聞官軍收河南河北》
無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。 《登高》
錦江春色來天地， 玉壘浮雲變古今。 《登樓》
五更鼓角聲悲壯， 三峽星河影動搖。 《閣夜》
正是江南好風景， 落花時節又逢君。 《江南逢李龜年》
離離原上草， 一歲一枯榮。
野火燒不盡， 春風吹又生。 《草》 白居易
回頭一笑百媚生， 六宮粉黛無顏色。
風吹仙袂飄飄舉， 猶似霓裳羽衣舞。
在天願作比翼鳥， 在地願為連理枝。
天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！ 《長恨歌》
千呼萬喚始出來， 猶抱琵琶半遮面。
轉軸撥弦三兩聲， 未成曲調先有情。
別有幽愁暗恨生， 此時無聲勝有聲。
同是天涯淪落人， 相逢何必曾相識。 《琵琶行》
夕陽無限好， 只是近黃昏。 《登樂游原》 李商隱
此情可待成追億， 只是當時已惘然。 《錦瑟》
身無彩鳳雙飛翼， 心有靈犀一點通。 《無題》
春心莫共花爭發， 一寸相思一寸灰。 《無題》
相見時難別亦難， 東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡， 蠟炬成灰淚始干。 《無題》
何當共剪西窗燭， 卻話巴山夜雨時。 《夜雨寄北》
宣室求賢訪逐臣， 賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席， 不問蒼生問鬼神。 《賈生》
渡頭余落日， 墟里上孤煙。 《輞川閑居贈裴秀才迪》 王維
空山新雨後， 天氣晚來秋。
明月松間照， 清泉石上流。 《山居秋瞑》
江流天地外， 山色有無中。 《漢江臨眺》
行到水窮處， 坐看雲起時。 《終南別業》
紅豆生南國， 春來發幾枝。
願君多采擷， 此物最相思。 《相思》
漠漠水田飛白鷺， 陰陰夏木囀黃鸝。 《積雨輞川庄作》
獨在異鄉為異客， 每逢佳節倍思親。 《九月九日憶山東兄弟》
勸君更盡一杯酒， 西出陽關無故人。 《渭城曲》
氣蒸雲夢澤， 波撼岳陽城。 《臨洞庭上張丞相》 孟浩然
野曠天低樹， 江清月近人。 《宿建德江》
春眠不覺曉， 處處聞啼鳥。
夜來風雨聲， 花落知多少。 《春曉》
白日依山盡， 黃河入海流。
欲窮千里目， 更上一層樓。 《登鸛雀樓》 王之渙
黃河遠上白雲間， 一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳， 春風不度玉門關。 《涼州詞》
落葉滿空山， 何處尋行跡。 《寄全椒山中道士》 韋應物
春潮帶雨晚來急， 野渡無人舟自橫。 《滁州西澗》
慈母手中線， 遊子身上衣。
臨行密密縫， 意恐遲遲歸。
誰言寸草心， 報得三春暉。 《遊子吟》 孟郊
前不見古人， 後不見來者。
念天地之悠悠， 獨愴然而涕下。 《登幽州台詞》 陳子昂
遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。 《山行》 杜牧
商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花 《泊秦淮》
忽如一夜春風來， 千樹萬樹梨花開。 《白雪歌送武判官歸京》 岑參
千山鳥飛絕， 萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁， 獨釣寒江雪。 《江雪》 柳宗元
煙銷日出不見人， 矣欠乃一聲山水綠。 《漁翁》
海上生明月， 天涯共此時。 《望月懷遠》 張九齡
海內存知已， 天涯若比鄰。 《杜少府之任蜀川》 王勃
客路青山下， 行舟綠水前。 《次北固山下》 王灣
萬籟此皆寂， 惟聞鍾磬音。 《破山寺後禪院》 常建
雨中黃葉樹， 燈下白頭人。 《喜外弟盧綸見宿》 司空曙
紅葉晚蕭蕭， 長亭酒一瓢。 《秋日赴闕題潼關驛樓》 許渾
亂山殘雪夜， 孤燭異鄉人。
漸與骨肉遠， 轉於僮僕親。 《除夜有懷》 崔塗
昔人已乘黃鶴去， 此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返， 白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹， 芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是， 煙波江上使人愁。 《黃鶴樓》 崔顥
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。 《題都城南庄》 崔護
萬里寒光生積雪， 三邊曙色動危旌。 《望薊門》 祖詠
鴻雁不堪愁里聽 《送魏萬之京》 李頎
聖代即今金雨露， 暫時分手莫躊躇。 《送李少府貶峽中王少府貶長沙》 高適
莫愁前路無知已，天下誰人不識君！ 《別董大》
數叢沙草群鷗散， 萬頃江田一鷺飛。 《利州南渡》 溫庭筠
苦恨年年壓金線， 為他人作嫁衣裳。 《貧女》 秦韜玉
欲得周郎顧， 時時誤拂弦。 《聽箏》 李端
一聲何滿子， 雙淚落君前。 《何滿子》 張祜
松下問童子， 言師采葯去。
只在此山中， 雲深不知處。 《尋隱者不遇》 賈島
少小離家老大回， 鄉音無改鬢毛衰。 《回鄉偶書》 賀知章
洛陽親友如相問， 一片冰心在玉壺。 《芙蓉樓送辛漸》 王昌齡
秦時明月漢時關， 萬里長徵人未還。 《出塞》
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還！ 《從軍行》
葡萄美酒夜光杯， 欲飲琵琶馬上催。 《涼州曲》 王翰
月落烏啼霜滿天， 江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺， 夜半鍾聲到客船。 《楓橋夜泊》 張繼
春城無處不飛花 《寒食》 韓雄(左邊)羽
舊時王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家。 《烏衣巷》 劉禹錫
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 《竹枝詞》
多情只有春庭月， 猶為離人照落花。 《寄人》 張泌
無人信高潔，誰為表予心？ 《在獄詠蟬》 駱賓王
涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。 《蘭溪棹歌》 戴叔倫
勸君莫惜金縷衣， 勸君惜取少年時。
花開堪折直須折， 莫待無花空折枝。 《金縷衣》 杜秋娘
4、我想開間中醫養生館,請幫我想想有什麼好名字,和寓意.
中醫養生保健會館這個名字比較大氣，適合各個年齡段的人，僅供您參考
5、帶『風』字的詩句！快快快，至少30句！995！
1、夜來風雨聲，花落知多少。
——孟浩然《春曉》
2、野火燒不盡，春風吹又生。
——白居易《草》
3、隨風潛入夜，潤物細無聲。
——杜甫《春夜喜雨》
4、冬風：輪台九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。
——岑參《走馬川行奉送出師西征》
5、長風幾萬里，吹度玉門關。
——李白《關山月》
6、春風不相識，何時入羅幃。
——李白《春思》
7、風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
——杜甫《登高》
8、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
——王之煥《出塞》
9、雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
——李白《清平調》
10、秋風：八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
——杜甫《茅屋為秋風所破歌》
11、夜來南風起，小麥覆隴黃。
——白居易《觀刈麥》
12、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。
——志南《絕句》
13、秋風：長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。
——李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》
14、秋風：潮平兩岸闊，風正一帆懸。
——王灣《次北固山下》
15、忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開
——岑參《白雪歌送武判官歸京》
16、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海
——李白《行路難》
17、春風又綠江南岸，明月何時照我還
——王安石《泊船瓜州》
18、千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風
——鄭板橋
19、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
——朱熹《春日》
20、爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇
——王安石《元日》
6、煑艾葉要放羌片嗎？
放不放都可以，都是驅寒保暖的
7、養生館旁的店鋪應該做什麼的好
四季養生館,也不錯.吾愛即我的最愛,延伸就是大家和我一樣愛養生,健康的愛帶給大家.
8、養生之道：失意孔子為什麼不得抑鬱症
孔子，一生顛沛流離，周遊列國達14年，居無定所，食無定點，有時候被人追殺，有時候挨餓，吃了上頓沒下頓，可謂歷盡磨難，然而卻能年逾古稀，算是長壽了。從《論語》來看，孔子是有一套養生之道的。 64歲那一年，孔子說自己「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」。他強調的是精神對長壽的作用。發憤者，連食都忘記了，還有什麼愁？樂觀者，連憂都忘記了，還有什麼慮？愁、慮傷身，傷身必損壽。 首先，孔子很會養心。養生之道，重在養字，不但要養身，更要養心，二者能夠巧妙地結合起來，那自然就達到了身心健康、實現自身的和諧。 孔子很會怡情養性，愛好廣泛，興趣多樣。「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」他精通詩書禮樂，喜歡唱歌彈琴，他將「禮、樂、射、御、書、數」六門技藝作為教學內容。對「六藝」中的「樂」，他也有著很深的研究。他善於用音樂來調節情緒，親自修訂了《樂經》，通過音樂達到放鬆精神、養生延年的目的。 孔子說，「仁者壽」，心身雙休，長壽之道。唐代文學家韓愈在他的《李元賓墓銘》中有雲：「生而不淑，孰謂其壽。」什麼叫「淑」呢？就是單純、天真的意思。「生而不淑，孰謂其壽。」意思是說，不單純，好算計的人，不可能長壽。反過來說，長壽的人，一般都有單純、天真的一面。單純、天真，不會耍心計，一定是心境平和、品德高的人。現代人不是愛說一句話「壽高先得德性好」嗎？巴金先生有一副對聯：「心懷寬廣能增壽，德高望重可延年」。 有一次，子路等四個高才生站在孔子身邊，孔子說，你們不要以為我年齡比你們大幾歲，就覺得我了不起，其實我也和你們一樣。你們平常總埋怨我不了解你們，現在你們把心裡話給我說說吧，就說說自己的人生志向好嗎？ 子路是急性子，脫口而出，說一個中小國家，不管財政多困難，不管遇到什麼災難，交給我子路來管理，保證三年就能風調雨順、國泰民安。其他人也都談了自己的志向，或者說人生理想。惟有曾點在那裡埋頭彈琴，搞他的音樂，表面上看他沒聽人講話，實際上大家說的話他都聽到了。 孔子問，曾點，你怎麼樣呢？曾點就說，我的理想和他們三位同學不太一樣。我只是想，暮春三月，穿著春裝，農忙也過去了，和五六個成人、六七個孩子，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後快活地唱著歌回家去。這個境界看起來很渺小，志向不夠遠大，可是，孔子聽了之後感嘆說，我就希望和你一樣！我們倆是一路人。 孔子有著非常天真、理想主義的一面，他的人生境界其實很羨慕悠然自得的生活。 第二，孔子不發火，是個豁達開朗的人，有寬廣的胸襟和豁達大度的氣質。葉公問孔子的學生，很多人都知道孔子的名，說他什麼的都有，你能告訴我，你的老師孔子到底是個什麼樣的人嗎？後來，孔子得知這件事，就說：「汝溪(同奚，何意)不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」《論語正義》的注釋說：「發憤忘食者，謂好學不厭幾忘食也；樂以忘憂者，謂樂道不憂貧也。」知足常樂，樂觀豁達，對身體健康非常有好處。 發脾氣、心胸狹窄對健康很不利。美國威斯康辛州伊林艾克博士在她最近發表的研究報告中指出，憤怒和敵對情緒可能誘發心律不齊，並因此增加腦中風的危險。醫學專家指出，心律不齊指的是心肌電信號系統發生障礙，使得心跳節律失常的一種心臟病。心律失常會造成心臟泵血效率降低，誘發心臟功能衰竭和腦中風等嚴重疾病。發怒是人對外界刺激的一種強烈反應。人在發怒時，體內與應激反應有關的激素，如腎上腺素，就會大量分泌。結果使心跳加快、血壓升高、代謝功能也處於「一級戒備狀態」。有些人由於性格原因，對外界刺激反應強烈，無論大事小事，動不動怒發沖冠，對體內生理機製作不必要的「戰前動員」。結果，在應急反應性激素的作用下，使心血管系統反復處於緊張狀態。久而久之，經常發怒的人就比遇事冷靜、心態平和的人容易患心律失常。醫學界對於情緒和心律失常關系的生物化學過程尚有待於實驗論證。然而，對於易怒的人來說，若能學會調理情緒，將會有益於心臟健康，這也已經是不容爭議的事實。 第三，不要縱欲。縱欲不僅僅指的是生理方面的，更有飲食習慣、衛生習慣、交際習慣、起居習慣、說話習慣等等日常生活的各個方面。比如說，一個人愛吃甜食，就天天吃，頓頓吃，明知道對身體不好，還要吃，這就是放縱自己對食物的慾望。比如，有人愛抽煙、喝酒，明知道這不好，但習慣依舊，就是改不掉，也沒有毅力和決心改掉，這也是縱欲，不懂得克己修身。孔子曾說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子這里強調的是，人應該按照不同時期的體質特點來養生，即年齡不同，生理、心理特點不一樣，養生方法就應該有所區別。 在青少年時期，身體發育尚不成熟，戒之在色。壯年時期，身體強健，精力充沛，脾氣也大，就應該戒之在斗，好鬥會傷身。到了老年，就要看淡名利，學著清心寡慾一點。不要再患得患失、怨天尤人了，別再苦心追求什麼了。生不帶來，死不帶去，應該想得開，心情舒暢最重要。 第四，要講究吃相，注意飲食衛生。孔子很講究吃相，他說：「食不言，寢不語。」我們現代很多人離不開電視了，一邊看電視，一邊吃飯，這習慣很不好。 孔子說：「食不厭精，膾不厭細。」「食」指糧食，「膾」指切碎了的肉。孔子有「八不食」的習慣，比如，食物變了顏色不吃，變了味不吃；作料放得不當的菜不吃，從市場上買回的酒和熟肉不吃。 講究吃相，也不是一成不變的。史書記載：孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飽飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。 學生子路偷來了一隻煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。 子路便問：「先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀。」孔子答道：「以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀。」子路三日沉思而不得其解，卻在第四天突然頓悟：原來夫子雖是聖賢，仍如同常人一樣，車到哪裡說哪裡話啊！ 大家都忙，忙得不亦樂乎。因為太急著趕路，所以我們沒有時間讀書，沒有時間欣賞沿途的風景，沒有時間思考，沒有時間去領悟人生的幸福。我們變得急躁了。我們的物質條件改善了，提高了，但不少人的精神上卻出現了這樣那樣的問題，心理需要疏導。孔子一生最後的歲月充滿了對自己政治影響之稀微的深深失望。他最喜愛弟子顏回，但他年紀輕輕就死了，死的時候孔子哀嘆「天喪予」，這句憂郁的短語，顯出悲傷的語氣，在孔子最後時光的表述里，屢屢回盪著。 忙，只是忙。莫非匆匆趕路就是現代人的命？聽說作家李佩甫新出的長篇《等等靈魂》，對「快進」有足夠的警惕和反思。胡傳吉在他的文章《別走太快，等等靈魂》中說：《等等靈魂》以奇特的構思進入了時間與時序的悖論，這是一個關於物質與靈魂分野的故事，但它並非由物質起步，作者由時間講起……也許作者想說的是，在肉體與靈魂分隔越來越快越來越遠的年代，有必要像印第安人那樣，說一聲，「別走太快，等等靈魂」。確實，我們走得太快，靈魂的步子已跟不上，肉體出現了意外，活著已不足夠贖罪。 君不見大城市的人，連走路都像一路小跑，不忙不行啊，擠地鐵，趕公交，慢了上班就可能遲到。生活倒是「充實」了，可未免太疲憊了。於是，有學者提出，評估一個國家的人民生活得好不好，不能僅僅看GDP(國民生產總值)這一個標准，還要看GNH(國民幸福指數)。換句話說，經濟發達了，口袋裡有錢了之後，也要看看百姓是否快樂？是否內心平和？ 心理醫生提醒說，抑鬱症的典型症狀是情緒低落，缺乏愉*，高興不起來，對以往喜歡的事也提不起興趣。日常生活中，很多因素會誘發抑鬱症：工作壓力大、生活負擔重、家庭婚姻問題、各種慢性疾病(如中風、心血管疾病、腫瘤、糖尿病等)。 內心平和很重要，不平和就容易生氣，生氣了就自然沒有快樂可言，久而久之就容易得抑鬱症。有調查說，中國目前大約有抑鬱症患者3000萬人。又有調查說，北京地區大學生抑鬱症患病率達到。另有專家根據流行病學調查判斷，存在抑鬱狀態的人高達30%。 管理學上有句話說，成功男人具備智商、逆商和情商。智商我們都知道了，什麼叫逆商呢？就是在逆境中仍然有一顆平和之心，不灰心喪氣。什麼叫情商呢？就是說善於與人溝通，人緣好。我想，這話的意思就是提醒男人要學會控制自己的情緒和情慾。一個有教養的男人必定是寬容的，平和的，慢熱的，而不是「激情燃燒」的暴脾氣。遇事要學會以平常心處之，學學廣東人，天熱了，浮躁了，喝杯涼茶，降降火氣。《論語·衛靈公》說：「君子求諸己，小人求諸人。」多反思自身，不就平和了嗎？ 被稱為聖人的孔子除了在魯國大司寇的位置上短暫地進行了政治實踐外，一生中再沒有得到什麼值得誇耀的機會。等到後來周遊列國、四處碰壁的時候，他惟一能做的就是為自己的理想國進行無限豐富的設計。但是，孔子有理想、有信仰，即使在極度貧困的時候也能夠「樂道」，因為他有「君子固窮」的胸懷。 金陵客最近在一篇文章中說：孔子生當亂世，不管遭遇如何變化，始終心理平衡。面對落差，他信仰堅定，既不攀比，也不自卑，「造次必於是，顛沛必於是」(《論語·里仁》)；面對誘惑，他操守堅貞，既不媚上，也不媚俗，「不義而富且貴，於我如浮雲」(《論語·述而》)。他自我評價說：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」(《論而》) 孔子生活的時代，貧富差距不小，但孔子從不諱言財富。他說：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」(《論語·述而》)看來，只要收入好，他對工種並不挑剔。但是，他更堅持自己的原則：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」(《論語·里仁》)他從不以富貴為人生最高目標，不以奢侈享受為幸福生活，從不因生活的困頓而影響自己對理想境界的追求。 孔子為什麼不患抑鬱症？是因為他把信仰表現在行為上，把操守表現在實踐中，一生表裡如一，言行一致。這恐怕是當代人最缺乏的品格。「君子謀道不謀食」，孔子甚至說：「朝聞道，夕死可矣」，足見他求道的迫切和重視。 把心態放鬆，不要這么嚴肅，平和一點，豁達一點，開朗一點，你會發現幸福就在你眼前。奧修怎麼說的？他說：「有很多人在這個地球上，就在你坐的地方，至少有十具屍體曾經葬在那裡，他們也和你一樣嚴肅；他們曾經在爭斗，現在，這些為一小塊土地而爭斗的人已不復存在，而土地依然存在……」 一個平和的人，寫出的文章也是耐人尋味的。比如說，王小波在《我看國學》一文中有這樣一段話：我現在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時，老師對我說，你國學底子不行，我就發了一回憤，從四書到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然後讀四書；做人是從知青做起，然後做學生。這樣的次序想來是有問題。雖然如此，看古書時還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經常一本正經地說些大實話，是個挺可愛的老天真。自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能幹啥，那個能幹啥，像老太太數落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是「子見南子」那一回。出來以後就大呼小叫，一口咬定自己沒「犯色」。總的來說，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那裡念書，因為那兒有一種「匹克威克俱樂部」的氣氛。至於他的見解，也就一般，沒有什麼特別讓人佩服的地方。至於他特別強調的禮，沒什麼大意思。對於幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過，我上孔老夫子的學，就是奔那種氣氛而去，不想在那裡長什麼學問。 亞里士多德曾經說，「吾愛吾師，吾尤愛真理」，而孔子呢？他說學道方面，自己是「當仁，不讓於師」(《論語·衛靈公》)，甚至可以「朝聞道，夕死可矣」(《論語·為政》)，早上聞道，哪怕傍晚死了也願意！孔子的一生可以說是「君子憂道不憂貧」(《衛靈公》)的一生：為道而學，為道而教，為道而施。為此，孔子「入太廟，每事問」(《論語·八佾》)，別人笑他既然博學曉禮為何還要「每事問」，他回答說好問正是「禮」呀。按《論語》、《史記》、《春秋左傳》等文獻的記載，孔子明確拜學過的人有郯子、蘧伯玉、師襄子、老子、萇弘等，學習的內容涉及禮、史、官制、琴術等。 終其一生，孔子一直都是個謙虛謹慎的人，從來不驕傲，不自以為是，他對自己的評價一直很低調，但惟獨對自己「好學」這點，孔子是自信的，並深引以為贊賞，他說「十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學也」(《論語·公冶長》)。可以這么說，在「好學」方面，孔子自信再無第二個人能夠與他媲美了。對孔子而言，學習是他一生中一種「不亦悅乎」的快事，「學如不及，猶恐失之」(《論語·泰伯》)。 《禮記·學記》中說：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」孔子關於為學的名言很多，「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」(《論語·述而》)，「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也」(《論語·公冶長》)。 孔子是他那個時代最博學的人之一，在當時他被世人看作是幾乎無所不知的「聖人」，眾弟子更是服膺和崇敬有加。顏回吹捧自己的老師說：「仰之彌高，鑽之彌堅」(《論語·子罕》)；子貢給孔子戴的帽子更高，他說老師「無得而逾焉」(《論語·子張》)，所謂「夫子之不可及也，猶天下之不可階而升也……其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」(《論語·子張》) 到了後代的孟子，對孔子的評價是：「出類拔萃，生民未有」(《孟子·公孫丑上》)和「金聲玉振，聖集大成」(《孟子·萬章下》)。司馬遷則曰：「詩有之：高山仰止，景行行止……孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子、王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」(《史記·孔子世家》) 那麼，孔子自己聽了學生捧自己的話，怎麼說呢？他怎麼評價自己呢？他說，我哪裡是什麼「聖人」，我非但不是「聖人」，而且還是比普通人更普通的普通人，所以後世有人說，所謂「聖人」就是最平凡的人。孔子自己也說：「吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也。」(《論語·子罕》)意思是說，我小時就像貧下中農家裡的孩子，啥粗活都干過。孔子自稱無非是「學而不厭，誨人不倦」(《論語·述而》)。所謂「若聖與仁則吾豈敢？抑為之不厭、誨人不倦，則可謂雲爾已矣」(《論語·述而》)。孔子還說，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」(《論語·述而》)在《論語·為政》篇，孔子追敘自己一生為學歷程，等於給學生講述了自己一生艱苦奮斗的經歷。他說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 子貢這樣說他的老師：「夫子焉不學？而亦何常師之有？」(《論張》)也就是說，孔子的學習是學無常師、擇善而從：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《論語·述而》) 從前看到孔子罵宰予「朽木不可雕」，還覺得孔子太過分了。《論冶長》記：宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」宰予不過睡了個懶覺而誤了聽課，孔子就罵他是爛木頭一塊。現在理解了，大白天睡覺，在孔子看來，這樣的人沒有時間觀念，不好學，一個不好學的人，能有出息嗎？《大戴禮·勸學》里有句話：「君子不可以不學，見人不可以不飾」。 孔子太好學了，他受不了學生自由散漫、吊兒郎當。《論語》開篇就是談學，談求知，「子曰：學而時習之，不亦悅乎……」如果用一個字來概括《論語》的意思的話，這個字就是「學」。孔子後來說「欲知則問，欲能則學」(《屍子·處道》)，「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」(《論語·述而》)。