聽呼吸養生

1、中醫養生：丹田呼吸的好處？腹式呼吸對耳朵有影響嗎？

首先，中耳炎需要治療，到醫院或者找個好大夫先把中耳炎治好！趕緊治療，好得快！

第二，你的腹式呼吸方法錯了！ 並且腹式呼吸對你目前這個中耳炎幫助不大！ 你要是一直這樣執著下去，以為可以把病治好，很可能會延誤病情！

最起碼，腹式呼吸是很自然的，你那麼用力，下意識的去吸氣，呼氣，肯定是有害無益

第三 ，平躺，站立，打坐，姿勢都行，普通坐姿也行！ 閉上眼睛（目的是不讓周圍事物進入眼睛而影響你），全身慢慢放鬆，想像著你進入了一個幽靜的世外桃源！ 然後慢慢的吸氣，吸氣的效果就是，自己聽不到自己吸氣的聲音，並且感受著自己緩緩吸入的氣流進入了小腹。之後呢，吸氣的結尾，可以屏住呼吸大概5秒，動作也需要緩慢，全身放鬆！ 之後呼氣，也要慢慢體會氣流從小腹緩緩經過氣道，鼻孔流出！要求也是聽不到自己呼氣的聲音。 做的越放鬆，越能感受到自己的心跳！ 但是由於放鬆，心跳不會加快，反而會降下來，每天早晚各做幾十個，神清氣爽！
堅持做，身體代謝消耗會降下來，能起到一定的延年益壽作用！所謂運動——運，指的是人體內在氣血的運行，例如經絡裡面物質的流動！所以道士們不見得天天跑步，但是道士們長壽的秘訣就是：通過調息，身體內部是在很健康的運行——運，內運也！ 動嗎，也僅僅是為了起個輔助作用！ 反而現代人不懂，以為運動就是——動！ 天天跑步，結果該得啥病，還是啥病！ 運動員，動的太多了，就透支，結果生命減少！比如NBA的很多球星！

第四，這僅僅是最基本的藉助腹式呼吸完成的吐納，至於更高層次的，那就不是一般人需要知道的！

第五，我上面說的這種方式吐納，就可以滿足強身健體，是心靈更加寧靜的目的！

如果你自己可以練到平時走路也氣定神閑，那在配合一些慢動作的導引術，效果翻倍！比如，除了練習吐納，每天堅持練習 太極拳或八段錦 效果更好！

第六，長期堅持後，人會比以前精神，聲音的確會更有底氣！ 你是教師，天天站立和講課，用腿和嗓子較多，嗓子問題，可以常用川貝母泡水喝！ 放兩個小顆就行了！

第七，你先把中耳炎治好，馬上要開學了！ 如果你還有夜晚睡眠不好，晚上容易起床上廁所之類的情況，到時再問我！

2、「吐納法」真的可以養生嗎？具體需要怎樣做？

隨著時代的進步，經濟的飛速發展，人們的生活水平越來越高。人們享受著非常高的物質生活，生活過得非常滋潤。每個人都想通過養生延長自己的生命，讓自己更加健康。這是非常正確的做法，生活中就有有很多養生的小方法。有的人通過練瑜伽，和作息來進行，有科學有規劃的養生。也有各種各樣的人，通過不同的方式來進行養生，達到自己想要的目的。題主所說」吐納法「是否可以養生這個問題，請聽我慢慢道來。

1.什麼是吐納法？

「吐納法」是通過呼出渾濁之氣，吸入新鮮的空氣，來調整身體各部分機能氣功鍛煉方法，簡單的來說就是一種呼吸的方式。其做法就是，通過深呼吸將肺部填滿空氣，靠全身放鬆，將肺部的空氣緩慢的排出體外。來進行身體的·呼吸過程。這就是「吐納法」。

2.對身體益處

那麼「吐納法「對身體有什麼益處呢。在進行」吐納法「這個過程中可以將全身心進行放鬆，所以對解除疲勞，清新頭腦都有非常明顯的作用。自己壓力較大的時候做這個方法的時候對自己是非常有幫助的。吐納法可以讓身體吸收更多的氧氣，加快血液與氧氣的結合，對五臟也有一定的偏頗之調作用，也可以對身體的經絡有一定的調整作用。

所以「吐納法」可以養生這個說法是有一定道理的，但是我們並不能完全依靠「吐納法」來達到養生的目的。我們在平時也可以藉助瑜伽的運動來幫助自己的養生大業。

希望我的回答可以幫助到你。

3、有人聽說過呼吸養生嗎

樓主說的我聽說過哦~是呼吸養身法。
人體所有的器官和細胞都需要充足的氧氣，所以正確的深腹式呼吸方法不僅對人體健康有益，而且還能治病與養顏。練習時應注意，一定用鼻子呼吸！並在能呼吸到新鮮空氣的地方（如窗邊、陽台等），早上和傍晚效果更佳。
主要作用：
消除疲勞：疲勞通常是精力不足和氧氣缺乏所致，運動需要作深深的吸氣運動來補充氧氣。將兩手交叉在小腹前呈水平姿勢，手掌向上，然後吸氣，雙手緩慢地向上垂舉至下顎。手掌運動向下，交叉的雙手重新慢慢放下，並用唇尖呼氣，發「f」聲10次。

治療頭痛：氧氣不足常常引起頭痛病。吸氣時雙肩抬起，然後緩緩地呼氣，雙肩下垂，或採用雙唇閉合法：呼氣時雙唇輕輕閉合，通過嘴唇的阻力吹出空氣，運動10次。

減輕胃病：胃痛常跟人的情緒和飲食有關。吸氣時身體仰卧、腿倦曲，然後用手臂將膝蓋盡量向身體方向拉緊。呼氣，同時伸出雙臂和雙腿，運動做10次。

治療便秘：便秘起因常常是身體和精神高度負荷，心情緊張或飲食不當。呼氣時仰卧、屈膝將臀部和腹部舉起5秒鍾，在緩慢放下的同時進行吸氣，反復做10次。

治療痛經：痛經是由荷爾蒙運動不正常引起的。吸氣時仰卧、屈膝，就能感覺到有一股熱氣貫輸人背部、腿部、腳部和腹部中。呼氣時，釋放出疼痛和不適，每次約兩分鍾。

為你明天更加健康美麗，多做呼吸運動，感受深呼吸的奇特魅力。

4、道家的養生功法？

道家經典說：上葯三品,神與氣精
神經衰弱症，目前尚無良葯可醫，含磷質的葯品雖號稱補腦。亦嫌名實不符；其他一切興奮劑，或鎮靜劑，只能收暫時的效用。葯性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。

使腦筋絕對安靜，排除一切思想．這是下手工夫最要緊的原則，也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣，由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子「聽息」法為最好。

所謂「聽息」，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經由衰弱恢復健康的過程中最有效力的時候，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裡做幾分鍾吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內，或坐或卧，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。

凡患神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠葯片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內經》上所說陽入於陰的理論相合。(《靈樞·大惑論》；「衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑」。)

前人書中常有「心息相依」這一個專門術語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數息法，後用隨息法；朱子《調息箴》的工夫，則用《楞嚴經》「觀鼻端白」法。但數息要用意去數，不能純然無念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於「心息相依」這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋；好讓學者自己去實驗：

(1)蘇東坡養生說(見東坡《志林》卷一)：

原文「已飢方食，未飽先止；散步逍遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐卧自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，與虛空等，不煩禁制，自然不動；數至數千，或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明僻：譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路。是故考人言盡於此。」

淺釋 注意養生的人，食物要有節制，必須等到腹中覺得飢餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裡去准備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用卧式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，「勿忘」就是「綿綿若存」，「勿助」就是「用之不勤」。普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數到幾百次以後，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數到幾千次以後，或無力再數下去，此時另有一個法子應付，叫作「隨」字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲霧蒸發散布於周身無數的毛孔中(原文「八萬四千」是形容身上毛竅之多，不是實在的數字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苦和障礙，都能夠逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮．自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。

(2)朱子調息箴(《朱子全集》第八十五卷)：

原文「鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移(容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕(翕音習)，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其屍之(「屍」字作「主」字解)，不宰之功。」(後四句節略)

淺釋 觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中，第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說：法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閑而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和，順其自然，不要勉強執著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土裡翕氣(「翕」是聚斂收攝之義)。此時身中之氣，交互團結，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔辟之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那裡做主?其實並無所謂主宰，而是自然的功能。

(3)莊子心齋法(《莊子·人間世》)：

原文「顏回曰：敢問心齋?仲尼曰：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣：聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」

淺釋 顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問「心齋」兩個字是什麼意思?孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用「聽」字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早巳停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有「道」這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。

以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：

第一步 「若一志」「若」字作「你」字解。「志」就是思想，也可以說是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。

第二步 「無聽之以耳，而聽之以心」「無」等於「毋」，也可以作「勿」字解；「之」字是代名詞，指所聽的對象而言；「以」字作「用」字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用「聽」字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼?這個問題，在各家註解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說「勿用耳聽」：雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說「聽之以心」。

第三步 「無聽之以心 而聽之以氣」此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個「聽」字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽?心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼?若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好?答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說「無聽之以心」。此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊說「聽」，實際上就是不要再著意於「聽」，成語所謂「聽其自然」。「聽之而已」，「聽他去罷」，這幾個「聽」字是此處最好的解釋。

第四步 「聽止於耳 心止於符」初下手做工夫，注重在「一」字訣；等到念頭歸一之後，就注重「聽」字訣；假使長久的抱住一個「聽」字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用「止」字訣了，所謂「聽止於耳」，就是教人不要再著意於聽。此時工夫已漸漸的入於混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說「心止於符」(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。

第五步 「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了「虛」的境界。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，如果做工夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病；只要做到身中神氣合一的境界(即心止於符)，已足夠了。

今將以上所列三種法門作一個總結：蘇東坡是先數息，後不數；他所謂「隨息出入」，就是隨其自然，不要再去數它。朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂「不宰之功」，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，後不聽：他所謂「聽止於耳」，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，後來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。

青年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養梡後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續維持巳得之效果，逐漸完成未了之餘功。

和諧拯救危機系列片 （請從第二個視頻看起）
http://www.youku.com/playlist_show/id_1398899.html
正信的佛教
http://www.dizang.org/rm/zxdfj/

5、怎麼養身

6、請問：在聽廖閱鵬大師的催眠曲（打通任督二脈），真的可以嗎？

當然不是真的打通，廖百老師的教程包含了一些簡易的養生氣功的呼吸觀想法門，其效果與打坐練氣比較相似，但因為現代人很少有耐心和度智慧讓自己從繁雜的日常事務中解放出來靜心修煉，所知以利用催眠引導的方式帶聽眾進行一種簡單的氣道功修煉，強身健體的同時改善了睡眠質量，一舉多得，還是有好處的，ps：他的催眠練氣功版系列，開發中脈七輪系列和提升男性精力系列都是這個原理，你權聽幾回就懂了^_^

7、求中國五行能量養生音樂

我的珍藏或許你會喜歡，都是養生音樂純音樂

8、養生音樂是什麼

《天韻五行樂》里演奏所用的是中國民族弦管樂器，主要有古琴、古箏、竹笛、竹簫等，每一個調式均選用一種樂器主奏，為「琴羽、箏商、簫角、笛徴宮」，古人稱「琴簫」為弦管樂器中的「君子」，其音質深遠幽雅、空靈清和、意味雋永，千百年來一直為賢者高士所鍾愛與推崇，誠為天賜靈物！其形態至簡而其氣韻至深，其音波可直入五臟，振動其氣機，疏導其瘀滯，伐其有餘而補其不足，令人體五臟中和清安，氣爽神清，其優美清雅的音色對人體的健康很有益處

回歸國學經典，致力全球傳播！

肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徴，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐

音樂與人的心理、生理有著密切的聯系早在兩千多年前的中國醫學巨著《黃帝內經》中就記載著：「肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徴，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐」角、徴、宮、商、羽五音稱之為「天五行」

我們這套《天韻五行樂》就是根據古人的「五音療法」理論並結合現代音樂療法而創作的，目的在於通過這些悠雅平和、清新自然的旋律來引導人們改善心靈和身體的不正常、不平和狀態；無論心靈憂愁哀怨還是身體內臟生病，只要用心去諦聽去感受，音樂或深或淺地總會使人們心情放鬆、氣血和暢，從而對身心起到很好的保健康復作用，這就是音樂治療，也稱音樂醫學

愛好氣功的人們也可將其作為帶功音樂，在清靜整潔的環境中，或端坐或靜卧，令身體松靜自然，呼吸均勻暢達，寧神靜氣，聚精會神於音樂旋律之中，並體味相應臟器的感覺，令二者的波動諧振起來，即可鼓盪體內氣機，疏通經絡，平衡陰陽而強身健體

《天韻五行樂》正是運用了陰陽五行理論，共有五個調式，分別代表五行，對應五臟；每個調式分為陽韻和陰韻兩個部分，陽韻用於補益臟虛，陰韻用於清瀉臟實

「音樂療法」大事紀
一、1950年美國成立了世界第一個音樂治療協會
二、1974年成立了世界音樂治療聯合會
三、1989年在北京正式成立了中國音樂治療學會
四、1996年中央音樂學院設立了中國第一個音樂治療專業