秘宗內功養生

1、道家養生內丹功修煉共分多少層次？

吳雲青老人傳下的來道家養生內丹功共分十個層次，現在吳雲青老人的掌門弟子蘇華仁道長公開傳授的只有前三部。內丹功修煉次第：添源油接命章第一內丹功修煉次第：凝神入百竅章第二內丹功修煉次第：神息相依章第三內丹功修煉次第：聚火開關章第四內丹功修煉次第：采葯歸壺章第五內度丹功修煉次第：卯酉周天章第六內丹功修煉次第：長養聖胎章第七內丹功修煉次問第：乳哺嬰兒章第八內丹功修煉次第：移神內院章第九內丹功修煉次第：煉虛答合道章第十 延伸閱讀： 道家養生密傳內丹功-傳承160歲坐化吳雲清老人

2、誰有正宗內功心法(要看的懂的)

《內功真傳》又名《內功四經》，作者不詳成書年代也不詳。清代郎琊人王南溪整理注釋並傳於世。
此書自南溪之徒宗景房公開後，數百年間影響甚微，鮮為人知。後此書流入形意門中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書因拳顯、名因人重，《內功四經》才真正成了"內功聖經"。
近年來《內功四經》頻頻見諸書刊，武人大都奉若神明，但是迄今為止，《內功四經》的文字一起沒有人用白話譯讀，其內功的練法也一直沒有見人用白話詳加說明。與此情況相伴的是二十幾年來中國武林似未聞有哪門拳學用此《內功真傳》來指導自己的學術實踐，似乎也未聞哪個人用此《內功真傳》練成了絕頂內功的。
這是怎麼一回事？一方面是頂禮膜拜推崇備至，一方面是不知所雲不見其功，不管怎麼說，這種現象都不為正常。
在發現了這種奇怪現象之後，我不禁產生了一種好奇之心，於是本著對文化遺產負責對學科學術負責對生活現實負責的態度，本著實事求是的精神，盡自己所能，試著對《內功四經》進行了研讀、判讀、整理和解讀。
同樣一本書，一段文字，由於讀者底蘊不同學識不同觀念不同，見仁見智便各有特色，也可以說一個人有一個人的讀法，一個人有一個人的見解。同樣的道理，我對《內功四經》的解釋，只是也只能代表我個人的意見，也不一定正確，僅僅是公開一家之言，與朋友共享一點讀書的心得體會而已。倘若薄言或中，不致誤人，則本從幸甚!倘若此舉純屬以其昏使人昭昭，但得名家批評賜教，則本人幸甚、讀者幸甚矣!
一、《內功四經》原文
1、內功經
內功之傳，脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，了勁循循。千變萬化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下於海，光聚天心
既明脈絡，次觀格式；頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅：氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，發意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅。曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰松，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，提頦以正項，貼背以轉手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用
五氣朝元，周而復始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
勁訣既詳，下言調氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉於丹田。丹田氣足，自能復於尾閭，達於脊背，上升泥丸。周而復始，從乎天地循環之理也。
2、納卦經
頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於松活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，為濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
3、神運經
練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。
內功十二大力
訣雲：底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外凌集，胸背剛柔相濟，
頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，
堅骨掛彼之下，內掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。
4、地龍經
地龍真經，利在底攻，全身練地，固強精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。身堅似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。倒分前後，左右分明，前攻用掌，二三門同；後攻用足，踵膝通用；遠則追擊，近則接迎；大胯著地，側身局成；仰則若坐，*骨單憑；高低任意，
二、《內功四經》判讀
《內功四經》由《內功經》、《納卦經》、《神運經》、《地龍經》四篇文章組成。
反復研讀並相互比較各篇之後，我們不難發現，所謂的《納卦經》只不過是對《內功經》的格式亦即功架的注釋和補充說明。如果刪去《納卦經》的卦名卦象，並不影響其意思的實際表達；用卦爻解釋《內功經》是把簡單的說復雜了，把明白的說糊塗了，把平易的說玄虛了，從現代拳學的角度上講，毫無必要，實屬多餘。所以竊以為《納卦經》一篇應從《內功真傳》中淘汰出局。
細研《地龍經》，我們也不難發現，古今注家都一直認為《地龍經》是仆技專著，並且把篇中的前後左右屈伸翻轉統統都釋為仆技的內容，這是大失原篇本意的。如果把《神運經》的"以神帥氣，以氣帥形……"與《地龍經》的前四句對換，我們就可以看出，它們是"珠聯璧合"立馬成為一篇對全方位搏擊有著普遍指導意義的拳經。
《神運經》的"以神帥氣"一節，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內功經》中一種是列作《神運經》的上半闋。據此我們可以猜測"以神帥氣"這一段文字，在原始文件中是一散頁，整理者是根據個人的見解來安排它的位置的。既然這樣我們為什麼不可以把它安置到一個我們認為更合適的地方呢？
《神運經》中的"練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛"沒有實際的操作意義，僅是對內功修為的功效說明--既不具操作意義，故可以排除在《內功真傳》之外，"不以為經"。《神運經》的後四句是對前四句的補充說明，"皮不存也，毛將附焉？"不提也罷
以此觀之，則《地龍經》"無名"，而《神運經》"無實"，至此我們不妨來個"割頭換相"張冠李戴，合《神運》《地龍》二經為一，冠之以《神運經》，倒也名符其實，不礙觀瞻。
在做完這些工作之後。我們就會發現，《內功真傳》的內容只有兩項，一項是《內功經》即"內功"的修煉；一項是《神運經》，即"內功"的運用。以此觀之則把《內功真傳》名字正名為《內功神運經》更為適合。所以後面整理的經文即以《內功神運經》命名。
各抄本《神運經》之後，均附有《內功十二大力》，通過分析類比可以發現，十二大力的前四力內容早已包括於《內功經》的"格式"之內，後八力其實不是造力行為而是打法內容。所以前四句可以刪去，後八句應歸為"神運"部分。
《內功經》的的勁訣，原文用"通、透、穿、貼、松、悍（汗）、合、堅"八字概括，原抄本對這八個字的解釋，用現代語言來"聽"就象是聽江湖黑話、異域方言，真有點不知所雲。例如說"透"的意思是"速"，說"穿"是"連"，說"貼"是"絡"，說"悍"是"萃"說"堅"是"專"是"能"，又說"穿貼"是"橫豎連絡"，"合堅"是"橫豎斜纏"，如此這般，我想即使是專業的語言學家，不看前人"注釋"也萬難想到這些字有如此有解釋法！
我一直想用通俗明白的話解釋這八個字，在長期的皓首窮經依然無法格物致知之後，我開始嘗試用新的方法破譯這組字謎，終於發現如果把這個八個字分為四個片語，便可以用現代拳學的語言來解釋其中的三個："通透"就是通順透徹；"松悍"就是柔弱剛強；"合堅"就是一體堅固，這樣就與現代的伸拔、剛柔、齊整一一對應了。
剩下來的"穿貼"，在百思不得其解之後，我只好大膽地假設這個片語中有一個錯別字，在比較字形與草書筆法之後，我認為穿字是緊字之誤，"穿貼"當為"緊貼"。把"穿貼"變為"緊貼"之後，"通透"的筋骨伸拔和"緊貼"的肌肉平附便體現在樁功的勁訣之中。現在既然有更科學的說法，原話當然可以不用了。
我承認我對《內功四經》的判讀是離經叛道的--既"篡改"了經文，又否定了傳統說法，所以在下把《內功真傳》整理為《內功神運經的行為，將揭開《內功真傳》流傳史上破天荒的最異世駭俗的一幕，從某種意義上來說，簡直等於拆了古建築的磚又砌了一堵仿古形式的牆，這在虔誠的文物保管員眼裡無疑是"勢可忍孰不可忍"的破壞行為。我已料到此舉必將受到傳統衛道士的嚴厲抨擊，對此我將不意外也不後悔。
在不少人眼裡，古人的遺文神聖不可侵犯，古人的墨卷只能燒高香供起來仰視，一個字都 改動不得，更不應該持半點異議，對此，我實在無法贊同。
我認為經典之所以成為經典，是因為它有益於現實和能夠服務於現實。時代在前進，社會在變革，科學在發展，經典也必須與時俱進，或者說，必須根據時代需要對經典做出新的解釋，只有這樣，過去的經典在現在依然經典。那種一味尊古讀經把古代經典原封不動地套在現代學科學術頭上的想法與做法顯然是不明智的，因為歷史的車輪不會停止也不會倒轉退回到過去的年代，神奇的木牛流馬不可能在今天的高速公路上與汽車並駕齊驅。學術也一樣，如果它依舊可以指導人們的行動，那麼它依然可以是人們手中的工具書；如果它已經成了純粹的文物，就讓它長眠在博物館里，而從行動的視野中消失吧。
三、重訂《內功經》
內功真傳。脈絡甚真；前任後督，行氣滾滾；井池雙穴，發勁循循。龜尾升氣，丹田煉神，氣下於海，光聚天心。千變萬化，不離根本，得其奧妙，方嘆無垠。
內功之基，始於工樁，握其大要，綱舉目張：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，足堅而穩。脊豎而拔，肋開而張，膝曲而伸，襠深而藏。
內功呼吸，平和從容，吸入呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，吐故納新，下氣於腹。
內功之勁，如弓張弦，如水充滿，如風鼓帆，氣調而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。
內功之理，不玄不虛。內功行之，非易非難。神化大謬，輕慢不賢，心領神會，自知底端。

四、重訂《神運經》
以神帥氣，以氣帥形，氣隨意轉，形隨氣騰，意動神馳，神往氣升。靜則飽滿，動則奔涌。
伸可成曲，住也能行，曲如伏虎，伸比騰龍。行住無跡，曲伸潛蹤，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。身堅似鐵，法密如籠，門有變化，法無定形。前後有序，左右分明，遠則追擊，近則接迎。高低任意，長短縱橫，如火如電，如水如風。
仆技之作，剛柔皆能，高山落石，弩箭離弓。如球如輪，滾滾不停，有感皆應，見機出鋒。不及先進，過位不停，因形就勢，拆毀無情。
莫知而達，不思而作，應變自如，源於直覺。超乎行為，出自本能，內功神運，理亦平平。

五、《內功經》解讀
傳統武術內功的修煉，與人體經絡密不可分。撮要而言之，內勁是內氣通過貫穿相互對立的一陰一陽兩條經脈循環流注而產生，並循經過穴由近及遠層層傳導的。例如小周天功，內勁是內氣通過貫穿任督二脈循環流注而產生，然後經曲池過肩井雙關凝於手部而表現出巨大的能量的。
內氣循經絡運行，並可以在各個不同的部位凝聚。內氣凝聚的部位不同，作用效果也就不同。體態的變化可以影響內氣的變化，內氣的變化可以影響心態的變化。所以脊椎上拔則內氣上升，腹膈下沉則內氣下降，內氣凝聚於頭腦則應變莫測，內氣凝聚於丹田則心平氣和。
內功運動的原理和法則，不外乎陰陽轉換相輔相成的運動。不論是看得見摸得著的形動還是可以感知而不可捉摸的意動，概莫能外這個原則。傳統武術及傳統養生功的真氣周天運行如此，軌跡拳學的軌跡運動同樣也如此--周天運行是意動，軌跡運行上形動，一隱一顯，一明一暗，可謂異曲同工，殊途同歸。一旦明白了內功的原理和原則，你就不能不感慨傳統內功的功法是人體科學的奇跡。
內功的修煉最好由站樁開始。樁架千變萬化，形或不類，但是樁架的大形卻的一定的規范。頭要端正，背要豎直，肩要平順，領要挺拔，胸要涵虛，肋要開張，腰宜平直，腹宜微收，臀胯要開張，襠部要收斂，腿膝要有彈性，足底要穩健。這些都是站樁必須遵循的原則。
內功修煉時的呼吸，要心平氣和，從容不迫，要輕柔得自己都聽不到自己的呼吸的聲音。下要提肛，上要拔頸，呼吸要採用腹式呼吸的形式，深長勻細地緩緩進行。
站樁是要講究勁意的，間架要軸向對爭，節節拔伸；勁力要通貫，大形要飽滿，氣勢要庄嚴。呼吸經過調整訓練達到特殊的要求，樁態由松樁到緊樁再到動樁，一步一步扎扎實實地修煉，久而久之，不知不覺中就能大功告成。
武術內功的原理既不神秘也不復雜，內功的具體修正，要說難也不是太難，但是若不痛下一翻功夫也真是不容易達到目的。所以有意無意的神化內功是錯誤的，但是否認內功實修之作用的觀念也是不對的，內功的存在和通過實修證得的是怎樣的情形，只有通過身心的實證來認知和獲得，除此之外，別無二途。
六、《神運經》解讀
神、形、氣、力隨因（不僅僅是"感"）而生，自然而然，毫不勉強。形、勢、氣、力不謀而合是內功達到神運階段的徵兆。
一個人的內功達到了神運階段，則他於行走坐卧之中皆可因敵而動，因敵制勝，犯者立仆，擋者立摧。
比思想還快的反應出自本能。比判斷更准確的行動出自直覺。當人的原始生存體系被激活之後，一旦神識直覺到危險迫近則生存體系自動啟動度神速運轉，直截了當地將危機解除。內功神運的看起來不可思議的神奇現象，說到明白處，不過是人體的生存體系照地事，按照原始的法則解決現實的問題而已。
七、內功的形動功法
讓身體逐節逐層凹凸次序傳導，循園運動，即內功的形動練法。實踐證明通過形動練習，即使是對經絡和內氣一無所知的人，也完全可以通過渦園切換出自身的功力。這似乎說明，切實的形到勢到力到要比一味的意到氣到更具學術價值。

3、道教秘傳內功心法 真正的作者是紫雲道人嗎

道教秘傳內功心不能洗才不

想回東北法 真正的作者是紫雲道

內功心糾結不回家，

拜拜 真正的作者是紫雲道

。。。。。。。。。。。。。。。
者是紫雲道人。 公共封測才發現

4、道家練內功的方法

道家內功最傑出的就是內丹術zd了。
這個東西太繁雜了，而且容易出錯。
練練基礎入門的東西到是可以，練《真氣運行法》吧。簡單點，版不容易出錯。基礎打好了再說。這個練好，就氣通小周天了。大周天的話就看你的機遇和悟性。更後面就權不說了，看你自己機遇了。

5、求一本基本內功心法，不要太復雜 不要太深奧

築基煉己入門要訣
內丹入門功有二：
第一步為煉己，其功成標志為丹田氣暖，腎如湯煎，氣行帶脈。
第二步為築基，其功成標志為氣通任督。此後，便進入後天返先天狀態，一切有為之法皆不存在。社會上流傳的文武火煉精、采大小葯等有為之法，均屬似是而非。
修煉內丹功，須先從有為之法入手，明了先後天及陰陽妙理。後天乃有為，先天乃無為。後天屬陽、屬動，陽中有陰、有靜。先天屬陰、屬靜，陰中有陽、有動。後天轉化為先天，即陽轉換成陰。後天陽中之陰轉化為先天陰中之陽，即所謂「道至虛無生一氣」、「無中生有」、「靜極而動」。內丹功修煉達到返先天狀態時，所有後天的有為之法、思維方式都不復存在，到此時練功者方真正進入內丹功之門。
現今，社會上流傳內丹功之文武火煉精、采大小葯、過三關之法，乃有為之法。當練功者返入先天狀態，先天元氣出現之時，如果用有為之法煉氣，那豈不又落後天。眾人不知先天真意（元神）在此的作用何等重要。
築基階段氣通任督，此時之氣稱為營衛之氣、混元之氣。任督二脈皆通之後，進而修煉靜定功境，即老子所謂「致虛極，守 靜篤」。當靜極而動，陽生之時，即元始先天祖氣到來之候。此時，玄關竅開，採取之法要求忘卻一切思維，以無待有，恍惚之中以真意返光內照，真氣綿綿。待先天氣足之時，以真意引先天之氣行走於由混元氣所打通的任督二脈之中。一旦達到先天之氣能在脈中行走，便開始了後天返先天的過程，從而正式進入內丹功修煉階段。
一、煉己口訣
盤坐寧心，松靜自然。唇齒輕合，呼吸緩錦。
手須握固，眼須平視，收聚神光，達於天心。
進入泥丸，降至氣穴。綿綿若存，用之不勤。
丹田氣暖，腎如湯煎。氣行帶脈，煉己功全。
煉己之法：當調身、調心達到要求後，接著慢慢將兩眼神光從遠處收至天心（兩眉之中間），同時輕合上雙眼。光聚天心又稱回光，把神光回收至天心。然後引此神光進入腦中泥丸宮，再慢慢降光從中脈下至氣穴。此處氣穴位於兩腎之間，臍後七分，命門前三分。行腹式停閉順呼吸法：吸氣時氣入鼻孔緩慢吸入，沉至氣穴，同時整個小腹部及兩腎向外稍擴張。氣吸至七分滿時，閉住氣，意守氣穴。閉氣時間總以不勉強力度。呼氣時，氣從鼻慢 慢呼出。放鬆腹，兩腎火熱如湯煎，此為腎中精氣發動，將要外出。精氣若有自行走動之兆，此乃關鍵之時，立即引此精氣行走帶脈。帶脈打通且順暢之後，丹田氣足矣。行功至此，效驗自知。煉己功成，按行築基。
二、築基口訣
丹田氣足，督任並行。防危慮險，依脈運行。
周天循環，暢通身融。氣歸丹田，功成法明。
當丹田之氣充足之時，意運此氣過督脈三關（尾間、夾脊、玉枕）入泥丸，順任脈降中丹田，再降至下丹田。如此周天循環不已，脈路暢通。此時，全身精力充沛，目光炯炯，面色紅潤，氣足神清，至此築基功成。
築基階段，氣通任督之時，須防危慮險。逐步打通督脈三關，不可心急煩燥，否則導致氣血亂竄，走火出偏。這一階段專煉混元丹田氣，此氣煉成不僅身強體健，可為人治病療傷，而且可應用於武技之中。運氣於胸腹可抗拳腳棍棒擊打；運氣至手掌測可開碑裂石。

6、易筋經內功心法

【少林易筋經】
少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復 8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導
易筋經氣感強，收效快，尤其是內外兼修，身心同養，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開發潛能的功效。從中醫研究的角度看，易筋經以中醫經絡走向和氣血運行來指導氣息的升降，在身體曲折旋轉和手足推挽開合過程中，人體氣血流通，關竅通利，從而達到祛病強身的目的。而按現代醫學觀點來看，修習易筋經，會使人體血液循環加強，從而改善人體的內臟功能，推遲衰老。
易筋經運動量較大，動作難度較高，因此，全套運動只適宜於體質較好的青壯年慢性病患者。體質較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢或減少每勢操練次數。心腦血管和哮喘病發作期間忌用。

四、翻譯後的易筋經全文 總論
[編輯本段]

譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所雲清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。

其洗髓之說，謂人之生感於情慾，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無一毫之瑕障，方可步超凡八聖之門，不由此則進道無基。所言洗髓者，欲清其內;易筋者，欲堅其外。如果能內清靜、外堅固，登壽①域在反掌之間耳，何患無成?

且雲易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。若其人內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。否則，道亦難期。

其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽。故二豎②系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。

然筋，人身之經絡也。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端耳。故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽。人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此君功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至葯物器制，節候歲月④，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋⑤聖域矣。

般刺密諦曰，此篇就達摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法，則具詳原經譯義。倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。

膜 論

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸;內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內，血脈主之;周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生焉，況於人生乎，又況於修煉乎。且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先煉有形者，為無形之佐;培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者化而無形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，後向不動、不搖處認斯真法。

務培其元氣，守其中氣，保其正氣。護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。

如煉筋不煉膜，而膜無所主;煉膜不煉筋，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達流串於筋⑥絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。

挨煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著於皮，固於內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。

般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋;肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

內壯論

內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰卧，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般刺密諦曰，人之初生，本來原善。若為情慾雜念分文，則本來面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

揉 法

夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟。次行於二月中旬，取天道漸和，方能現身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向於左，是取推氣入於血分，令其通融;又取胃居於右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。

三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推盪，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設令太重，必傷皮膚，恐生瘓虜;深則傷於肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

采精華法

太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無堅志，且無恆心，是為虛負，居諸而成之者少也。

凡行內煉者，自初功始，至於成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，苟無間斷，則仙道不難於成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。

其法：日取於朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取於望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時，高處默對，調勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至於中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然後起行，任從酬應，毫無妨礙。望取月華，亦准前法，於戌亥時，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恆心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

達摩易筋經

「達摩易筋經」傳說是達摩老祖的一種養生功法，練功時，必須在人少寂靜的地方，刻苦鍛煉，才能收到良好的效果，掌握這個功法的特點和方法，才能入門。

少林寺的功法，名稱很多，「達摩易筋經」也屬最早的功法之一，所以歷來在民間很受歡迎，這個功法有個特點，它能疏通各個經絡臟腑，發功快，見效速。一個人難得有幾十年的鍛煉時間，因此就得在一、二個功法上狠下功夫，以求精通，方能鍛煉出真功夫。

「達摩易筋經」確是我國一種健身的好方法，此功使神、體、氣三者，即人的精神，形體和氣息有效的結合起來，經過循序漸進，持之以恆地認真鍛煉，從而使五臟六腑、十二經脈、奇經八脈及全身經脈得到充分的調理，進而達到保健強身，防病治病，抵禦早衰，延年益壽的目的。

1、韋參獻杵第一式

自然呼吸，兩腿挺膝，兩足跟內側相抵，腳尖外撇，成立正姿式，軀干正直，頭頂之百會穴與襠下的長強穴要成一條直線；兩掌自然下垂於體側；目平視，定心凝神；然後雙手向前分抬合十，停於胸前膻中穴外，式定後約靜立一分鍾。

2、韋參獻杵第二式

接上式；自然呼吸，兩掌從胸前向體側平開，手心朝上，成雙臂一字狀；同時兩足後跟翹起，腳尖著地，兩目瞪睛平視；心平氣合。式定約靜立半分鍾。

3、韋參獻杵第三式

接上式；逆呼吸，兩掌分別上抬，至雙臂成U字狀時，雙肘微彎，掌心朝上，盡力上托；同時咬齒，舌抵上齶，氣布胸際。式定後約靜止半分鍾。

4、摘星換斗式

右式：接上式；逆呼吸單吸不呼法，兩腳後跟落地，全腳掌著地。左掌回收於背後，掌心朝下，盡力下按；同時扭項，目視右掌。式定後要氣布胸際，深長鼻吸自由鼻呼，約靜立半分鍾。

左式：左右手勢互換，右掌下落於背後，掌心朝下，盡力下按，同時左掌自體後擎天而起，扭頸，目視左掌。式定後用逆呼吸單吸不呼法，約靜立半分鍾。

5、倒拽九牛尾式

右式：接上式；逆呼吸；右腳跨前一步，成右弓步，同時右掌從體後向體前變握拳，翻腕上抬，拳心朝上停於面前。左掌順式變拳，拳心朝上停於體後，兩肘皆微屈；力在雙膀，目視右拳。式定後約靜立半分鍾。

左式：左右手腿勢互換，左腿蹬力，身體隨之前移，重心落於右腿，繼左腳提起跨前一步，成左弓步，同時左拳從體後向體前翻抬，右拳從面前向體後翻落，成左式；式定後約靜立半分鍾。

6、擊爪亮翅式

接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左腳落於右腳內側成立正姿式；同時雙拳回收於腰際，拳心朝上，繼而鼻吸氣，挺身，怒目，雙拳變立掌，向體前推出，掌心朝前，掌根盡力外挺；然鼻呼氣，雙掌再變握拳，從原路回收於腰際，拳心向上；再鼻吸氣，雙拳變五掌前推，如此反復七次；意在天門。

7、九鬼拔馬刀式

右式：接上式；順呼吸；右拳變掌從腰際外分上抬，至大臂與耳平行時，拔肩，屈肘，彎腰，扭項，右掌心朝內停於左面側前，如抱頭狀；同時左拳變掌，回背於體後，盡力上抬。式定後約靜立半分鍾。

左式：左右手勢互換，左臂伸直，左掌從體後向體側上抬，同時右臂伸直，右掌順式從頭後經體側下落，成左式，式定後約靜立半分鍾。

8、三盤落地式

接上式；自然呼吸；左足外開成馬步，同時左掌下落，右掌從體後往體前上抬，至兩掌心朝上於胸前相遇時，繼外分，雙肘微屈，掌心朝下按力於雙膝之前外側。式定後舌抵上齶，瞪睛，注意牙齒，約靜蹲半至一分鍾。然後雙腿起立，兩掌翻為掌心朝上，向上托抬如有重物；至高與胸平時，再翻為掌心朝下，變馬步，再成式。凡三起三落，共蹲樁靜立約一分半至三分鍾。

9、青龍探爪式

右式：接上式；順呼吸；兩目平視，左足回收於右足內側，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前變拳，順式回收於腰際，右掌自胸前變爪，五指微屈，力周肩背，向體左伸探。

左式：左右手勢互換，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪從左至右經膝前圍回；鼻呼，直身，變握拳停於腰際，同時左拳變爪，從腰際向體右伸探。

右、式姿式反復作三遍。

10、卧虎撲食式

右式：接上式；逆呼吸；兩目平前視，上式結式為雙拳停於腰際。右腳向前邁一大步。左腳跟掀起，腳尖著地，成右弓步；同時俯身、拔脊、塌腰、昂頭，兩臂於體前垂直，兩掌十指撐地，意在指尖。式定後約靜立半分鍾。

左式：身體起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作卧虎撲食左式，凡動作相反，為左右互換，式定後約靜立半分鍾。

11、打躬式

接上式；順呼吸；上右足平行於左足內側，距離約與肩寬；然後變為弓腰，垂脊，挺膝。頭部探於胯下，同時兩肘用力，兩掌心掩塞兩耳，兩掌夾抱後腦，意在雙肘尖。式定後隨意停留片刻。

12、掉尾式

接上式；順呼吸，挺膝，十趾尖著地，兩手下落，微屈，兩掌相附，手心拒地；同時瞪目視鼻準，昂頭，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田。式定後腳跟落地，再掀起，三次後即伸膀挺肘一次；共腳跟頓地二十一次，伸膀七次；然後起立，成立正姿式。

7、怎麼練習內功？

內功，武術術語，古代又稱為氣功、道功、吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、修道、坐禪、內丹功、內養功、養身功等多種叫法。其原理是通過吐納的方式，從萬物星辰中吸入清氣（靈陽之氣），滋養及混合先後天之氣，從而使體內真氣漸至充實。

內功修練方法

1、內功修煉有三大要素，即調身、調息、調心。其中的調息，就是指對呼吸的調整，武術諺語雲：「能柔軟，所以能靈活，能呼吸然後能剛硬」。丹田之呼吸方法極簡單，吸氣時小腹自然凸起，呼氣時則意念肚臍與小腹內收，並後貼於命門即可。

2、肩與胯，在內家拳中是人身體的根節，形意拳有「六合」之說，其中外三合即「肩與胯合，肘與膝合，手與足合」，能達外三合者，已經可以打前透後，輕易的致人於死命啦，這里肩與胯又是關鍵的關鍵。

3、在本功法中，肩（肩胛骨）要求是以向上、向前、向下、向後的順序形成前縱立圓的運動，且吸氣時為向下向後，呼氣時則向上、向前運動，大家切不可忽視「肩不活，力不透」。

4、嚴格的說，雙手開合這一步，還包括了雙腳的開合，與肩胯開合一樣，下盤的開合為隱，上盤開合為顯。在丹田吸氣外凸時，人的雙掌心的勞宮穴要有內吸之意，雙腳心的湧泉也同樣如此，此時人的五指（趾）皆要有內扣，扒之意；在丹田呼氣後貼時，則人的勞宮、湧泉要有外吐之勁意。

5、從傳統氣功的說法來講，雙手（足）開合可以迅速打開勞宮，練出開磚斷石，以及擊表傷內的小天星掌力，而我個人體會，這一要決是人修煉由外用內，開發人體潛能，功臻上乘的關鍵。

內功的最高境界叫做「身知」，即是「身體本身知道氣的運行」的意思。再說得「武俠」一點，叫做「打通任督二脈」。這個說法並不是沒有道理的。學中醫的人都學過穴位，同時有一首口訣，講的是人體氣血運行的順序和時間。

(7)秘宗內功養生擴展資料：

內功基礎理論

1、科學上，所謂內功即是寸勁加強版，不依賴距離（即短距離甚至是零距離）發出強大的爆發勁。

2、原理如高頻振動器，內功即將高頻振動轉化為肌肉本能，在打擊物體的瞬間，在打擊力量不變的前提下，對物體進行零距離高頻打擊，這種所謂的內功。

3、強者甚至可以發出所謂的內力外放，形成所謂的氣勁，達到遠程攻擊的目的，對物體進行直接打擊時可以出現諸如隔山打牛（與物體表面形成諧振，對物體內部進行毀滅性打擊），劍氣（與武器形成諧振並影響空氣振動，有點像高頻振動匕首。）等現象。

4、內勁又有陽勁與陰勁之分。陽勁，即採用內功的一般攻擊頻率，可攻擊力量巨大的攻擊方法；陰勁，即攻擊力量稍弱，但是攻擊頻率極高的攻擊方法。這也是內功分陰陽的說法的解釋。

5、論不盡相同，也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家功：太極、八極、形意、八卦等。不論哪一門，都有一種所謂的「氣拳」，每一個招勢都要靜止很長時間，這就是內功的修煉。

8、一篇內功修煉的方法

功法給你，自己看吧，對於這些內功氣功，我想說，可能得到同一本秘籍的上萬個上百萬個，會去練的只有上萬個，堅持一年以上的只有上千個，練成的不到一百個，我希望，既然你再次獲得這本功法，就好好練吧。
內功掌法解說
( 一 ) 無影掌法：
無影掌法是運用陽剛之氣，行功於無形無影之中，時而猛、時而柔，是遠距離迎戰的最佳掌法，擊中目標，外無傷痕，內里盡碎。內功達十二成後，十丈開外可擊石如粉。
( 二 ) 雷音掌法：
雷音掌法是陰陽之氣相結合，運用時以硬碰硬，被擊目標越硬，雷音之聲便越大，並帶有火光，目標被擊，整體盡碎。內功達十二成後，十丈開外可氣發石碎。
( 三 ) 黑沙掌：
黑沙掌是運用於純陰之氣，運而不發，使手掌黑如炭墨並帶亮光，是一種陰毒之掌，擊中目標後留有烏黑掌印，隨而腐爛擴散內臟而亡。
( 四 ) 紅沙掌：
紅沙掌是運用於純陽之氣，運而不發，使手掌鮮紅如血，是一種純陽毒掌，擊中目標後留有血紅掌印，隨而燒爛內臟而亡。
( 五 ) 鐵沙掌：
鐵沙掌運用於陰陽之氣相結合，運而不發，使手掌堅硬如鐵，也是一種以硬碰硬之掌，中掌者立即筋骨斷折。
( 六 ) 無影梅花針 ( 暗器 ) ：
此針是運用陰氣而發，速度之快使眼睛難以看見，針擊中目標後形成一朵梅花，故稱無影梅花針。內功達十二成後，十丈開外針可入骨。
一、練氣之法

1 、在中午 12 點面向太陽和晚上 12 點面向月亮。全身放鬆，盤腿靜坐，意守丹田，左腿在內，右腿在外，兩手五指並攏，左手掌心向右豎立胸前，右手掌心朝上平放小腹前， ( 兩手臂要放平，接近身體 ) ，行逆腹式呼吸，呼吸時要用口吸鼻呼。而且呼與吸隔閉 1 — 2 分鍾 ( 註：吸氣時肚子要收縮，出氣時肚子要鼓圓，每次靜坐練兩小時 ) ，這叫做閉氣。

2 、當你練閉氣的時間一長，就是一口吸氣或者一口出氣能閉 3 — 5 分鍾，你也就有了基本的丹田真氣，你就會感覺到丹田 ( 小腹 ) 之內有一個圓球在動。閉氣時間越長圓球越大，動的感覺隨之增強，這種圓球叫做氣球，也叫做丹田真氣。

3 、練閉氣的時候要腦靜，不要急於求成，要慢慢從短時間往長時間發展，閉氣時間越長，內功就越深厚 ( 註：沒有日月之時不可練氣 ) 。功式：左手掌心朝右臂，大拇指微曲。右手齊肚臍平放，掌心朝上。
二、行氣之法
1 、當每一口氣能閉 3 — 5 分鍾時，要用閉氣式盤腿靜坐，深吸一口外氣下壓，丹田真氣上升到身體各個部位的經脈而相互流動。如果第一口外氣只能使丹田真氣上升，而不能順經脈流動，這時再吸第二口外氣下壓丹田真氣 ( 註：呼第一口氣時肚子要鼓圓，用鼻呼氣，這樣吸進去的第一口氣就不會跑出門外，吸進去的第二口外氣可對丹田真氣壓力更重，使丹田真氣急速上升流動到全身各處的經脈 ) ，這叫做行氣。
2 、當閉氣能達到 5 分鍾時，用閉氣時的斷陰隔陽式盤腿靜坐，深吸一口外氣下壓丹田真氣，同時左胳膊用勁 ( 註：除左胳膊用勁外，其餘部位全部放鬆 ) ，丹田真氣就會自然沿著兩胸中間的任脈上升到胸部的膻中穴，然後再沿乳上三肋的中府穴，經過上肢內側的雲門、天府、夾白、尺澤、孔最、列缺、經渠、太源、魚際穴走到少商穴，緊接全身用勁，丹田真氣就會自然沿十二經脈而走。從中府穴至少商穴是手太陰肺經。 ( 註：如第一口外氣不能使丹田真氣順十二經脈流動，緊接吸第二口、第三口……直到十二經脈相通為止。行氣時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 )
三、運氣之法
用任意式吸外氣下壓，丹田真氣流動到所需部位。如往哪個部位運氣，哪個部位用勁即可。如要使用各種掌法，可按照各種掌法的說明和手式吸外氣下壓丹田真氣，丹田真氣就會自然從所需的各個經脈走向所需的各個部位，這就是運氣。
四、發氣之法
發氣前要先把丹田真氣運至勞宮，然後把拳頭對准目標猛的展開， ( 註：起臂時拳心朝下，在展拳的同時掌心要對准目標 ) ，氣柱就會從勞宮急射而出。這就是發氣。
五、分成功力之解說
1 、閉氣後，丹田內的圓球就是丹田真氣，如吸一口外氣下壓丹田真氣，使丹田真氣能打通一條經脈為一成功力，如一口氣能打通兩條經脈為二成功力，如果兩口外氣下壓丹田真氣而只能打通一條經脈，也是一成功力。
2 、在運氣時，一口外氣下壓丹田真氣上升到局部就是一成功力，如再吸一口外氣下壓丹田真氣上升就是二成功力，如此推論下去，分成功力在練功中就會不算而知。
3 、在發氣時，能發多遠的距離，發出的氣柱威力有多大，再算算你共吸了幾口外氣下壓丹田真氣，你就會知道你用了幾成功力。
例如：你用兩口外氣下壓丹田真氣上升了兩次，如再吸第三口外氣下壓丹田真氣上升，結果雖吸了第三口外氣卻沒有丹田真氣上升，那麼你總的就只練成了二成功力。
六、無影掌法運用解說
用自由式深吸外氣下壓丹田真氣，同時，手握拳用勁，中指和無名指掐勞宮，中指實掐，無名指虛掐，這樣丹田真氣就會自然從丹田上升到胸前的膻中穴而順走陽經至勞宮，緊接把拳心對准目標猛地展開，氣柱就會從勞宮急射而出。如距離較遠，發氣前先預計適當用幾成功力，就把幾成功力運至手臂和勞宮，然後再發氣 ( 註：左手發氣左手握拳用勁，指掐勞宮。右手發氣右手握拳用勁，指掐勞宮。如雙手同時發氣可同時握拳用勁，指掐勞宮 ) 。 感覺：小腹和兩胸中間至臂內有熱浪湧向勞宮。
七、雷音掌法運用解說
用自由式深吸外氣下壓丹田真氣，使丹田真氣分成兩股，一股走陰，一股走陽，當氣走到勞宮時就會自然陰陽結合。使發出的氣柱擊中目標後有雷音之聲。 ( 註：在吸外氣下壓丹田氣的同時，左手臂要平胸抬起，食指和中指展開，兩指要分開，這樣丹田真氣就會自然分走陰陽之經 ) 。運氣時要把右拳握緊，無名指和中指緊掐勞宮，發氣時再猛地展開 ( 註：發氣前要把預計好的幾成功力運至手臂和勞宮，然後再發氣 ) 。 感覺：臂內裡面有寒浪涌往勞宮，臂內外面有熱浪涌往勞宮。
八、黑沙掌運氣解說
用三成功力把丹田真氣走陰經運往手掌，使氣布遍手掌全部的陰經經絡和孫絡，使手掌成為烏黑色 ( 註：運氣時大拇指和食指要同時彎曲用勁，丹田真氣就會自然從陰經走至手掌陰經經絡和孫絡，等手掌全部黑後再把兩指展開 ) 。
九、紅沙掌運氣解說
用三成功力把丹田真氣走陽經運往手掌，使氣布遍手掌全部的陽經經絡和孫絡。使手掌鮮紅如血 ( 註：運氣時食指要彎曲用勁，丹田真氣就會自然從陽經走至手掌的陽經經絡和孫絡，等手掌全部紅後再把食指展開 ) 。
十、鐵沙掌運氣解說
用二成功力把丹田真氣分走陰陽之經運往手掌，使氣布遍手掌的全部經絡和孫絡，使手掌堅硬如鐵 ( 註：運氣時大拇指要彎曲用勁，丹田真氣就會自然分走陰陽之經至手掌的全部經絡和孫絡，運用時大拇指要一直彎曲 ) 。黑、紅、鐵三種掌法如雙掌要同時使用，在吸外氣下壓丹田真氣時，雙掌可同時用同一種手式，使勁，氣就會自然分為兩股走向左右臂至掌。
十一、無影梅花針運用解說
用自由式把 41 根鋼針半握拳握在右掌心，針尖朝小指方向，手指不要掐勞宮。然後深吸外氣下壓丹田真氣，同時右胳膊使勁，使丹田真氣自然沿陰經走向掌心的前勞宮、後勞宮、左勞宮、右勞宮和中勞宮。緊接把拳心對准目標猛地展開，氣柱就會從掌心的五個勞宮急射而出，使氣把鋼針逼離手心而推動剛針前進，使鋼針擊中目標後形如一朵梅花。 ( 註：發氣前要把預計好的幾成功力運往手臂至勞宮，然後再發氣。如單手發針可單臂使勁，雙手發針可雙臂使勁 ) 。 感覺：臂內至手掌有寒感。 說明：半握拳，把針握在掌心，針尖朝向小指，手指不可掐勞宮。
十二、氣通十二經脈解說
人的全身有十二對大而 相同的經脈，直接和臟腑相通，又叫十二經脈。用斷陰隔陽式盤腿靜坐，吸外氣下壓丹田真氣上升膻穴，緊接左胳膊用勁，使真氣從華蓋穴走向中府穴至少商穴而順通十二條經脈， ( 註：氣通十二經脈時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
十三、氣通奇經八脈解說
所謂奇經八脈是八條不和臟腑直接相通的經，稱奇經。八脈是指十二經脈之外的八條經脈，它們各是沖脈、陰維脈、陰蹺脈、帶脈、陽維脈、陽蹺脈、任脈、督脈。這八條經脈、絡脈和孫絡都不和內臟直接相通。絡脈、經脈的橫支，孫絡、絡脈的小支，分布於全身。
用斷陰隔陽式盤腿靜坐，吸外氣下壓丹田真氣上升沿十二經脈而走，這時要不斷吸外氣下壓丹田真氣上升，使丹田真氣順十二經脈越傳越快，直到全身象火燒一樣，頭頂並帶有采氣出現，那就是除任督二脈未通，其餘六脈、絡脈和孫絡都已打通 ( 註：練時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
十四、行氣異常解說
當氣通十二經脈和奇經八脈時，如有頭疼、頭暈、全身和某個部位有脹疼和針刺般的疼痛感覺，要立即收功，停止行氣，過一會後再慢慢地行氣。如果氣行到某一個部位時有這些感覺，那就是腦不靜，有外物和聲音的干擾，坐勢、手式不正所致。如果有這些不正常的感覺而你還在不停地行氣，結果不是某部或全身殘廢就是走火入魔，後果不堪設想 ( 註：如遇到以上情況，不可驚慌，等收功停止行氣後異狀會自然消失 ) 。
十五、內氣點穴之法
深吸外氣下壓丹田真氣，同時右手或左手半握拳，大拇指壓在食指和中指的指甲上，手臂用勁，丹田真氣就會自然走向食中兩指，然後對准穴位一彈 ( 伸直食中兩指 ) ，氣就會從兩指尖端急射而出而撞擊穴位，使穴位受擊而經絡不通，促使人體失去局部或整體的活動機能。
十六、內氣解穴之法
點穴後，可用以穴解穴的手法，就是在被點中穴位的同一條經脈上另找一個穴位，以同樣的手法把真氣緩緩射向穴位，使真氣通過這個穴位而走向被點的穴位而把經絡打通，這樣被點的穴就解了。如果點穴時用的功力較輕，二十四小時內也可自解。點穴時用一成功力以上不能自解。
十七、點、解穴之效解說
例如：點中頭頂中間的百會穴、兩眉中間的印堂穴和頭兩邊的太陽穴，對方只有死而無活，輕者神經錯亂和昏迷不醒。如點中腰間的笑腰穴 ( 乳下外二寸 ) ，會使人大笑不止，如三日不解會致死。如點啞門穴 ( 頭後正中入發際五分處 ) 和天突穴 ( 胸骨切跡上緣內方凹陷處，喉頭下宛中 ) ，人就會成為啞巴。 ( 註：天突穴只宜用五分功力 ) 點穴主要是封閉各條經絡。解穴主要是把被封閉的經絡再用氣沖開，人就會恢復完好如初。
十八、 付 ( 功 ) 氣之法解說
雙方對面盤腿而坐，左腿在里，右腿在外，雙掌五指並攏平胸向前推出，雙方的手心要對准對方手心的勞宮穴，然後輕吸外氣下壓丹田真氣上升到雙掌的勞宮穴，慢慢向對方的勞宮付氣 ( 發氣 ) ，這時除雙方的手臂用勁外其餘部位全部放鬆，這樣氣就會從勞宮走向對方的勞宮至丹田。 ( 註：如甲方給乙方付氣，雙方的掌心對准後，甲方的雙手中指要緊壓乙方的雙手中指。付氣時不可說話，要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。感覺：乙方的雙臂內至兩胸中間的任脈有熱氣流向丹田，丹田內有熱和燒感。
十九、付氣異常解說
如甲給乙付氣，乙的雙臂有疼、脹和麻木感，要立即收功停止付氣，然後檢查雙方的坐勢和手式是否正確，有沒有外物和聲音的干擾。 ( 註：付氣前要向乙說明感覺情況，如有疼、脹、麻感，乙要立即把雙掌變握拳頭緊頂甲方的勞宮。這時甲就會感覺到發出的氣碰到了障礙物，有了這種感覺甲要立即收功。付氣時甲要輕吸外氣下壓丹田真氣，運氣和發氣要慢而不能快，氣要柔而不能猛 ) 。
二十、氣探氣治解說
探病時把小拇指和無名指握住，大拇指、食指和中指分開伸直，同時手臂用勁。深吸外氣下壓丹田真氣，真氣就會自然走向三指。這時讓病人把手掌放平，病人的手心要朝上。把食中二指放在病人的手腕上 1 — 2 寸處，小拇指放在腕背下 1 — 2 寸處，三指要按緊病人的手臂，同時慢慢往回收氣 ( 手臂慢慢把勁放鬆即可 ) 。這樣病人的哪條經絡有病氣，自己的哪條經絡就會和病人有同樣的感覺，治病時用勞宮或手指緊按有病部位，向有病部位發氣即可。如病重和疑難之症，可用付氣法。氣通病人的十二經脈、絡脈和孫絡 ( 註：付氣時只要雙掌勞宮對准和緊按病人雙肩後的天宗穴，向天宗穴發氣即可 ) 。如病因是因寒而得，付的氣必須是陽。如果是因熱而得，付的氣必須是陰。疑難之症一般付用陽氣。
二十一、內功最高限制之解說
內功的最高頂峰是打通任督二脈，在打通任督二脈之時，必須具備有十二成的功力，否則打不通任督二脈。十二成的功力就已是最高的功力，可是，如果發出一成功力，自己就會消失一成功力。打通任督二脈後，無論發出幾成功力，自己的丹田真氣都不會有絲毫損傷。因為任督二脈通後，在自己沒有感覺的情況下，丹田真氣在正常的呼吸中時刻都在十二經脈、絡脈、孫絡和奇經八脈內不停地運轉，因此發氣後丹田真氣就不會有絲毫損傷。不損傷丹田真氣就不會減少功力。
二十二、氣通任督二脈解說
盤腿靜坐，左腿在里，右腿在外，雙掌五指並攏重疊，手心朝下平放小腹前，右掌在上，左掌在下，雙掌要按近小腹，用勁，然後再深吸外氣下壓丹田真氣，丹田真氣就會自然下行，經生殖器和肛門之間的會陰穴，尾骨下的長強穴，由脊柱正中的督脈直上通過頸項至頭頂正中的百會穴，下達鼻柱，到唇內齒交穴，然後再順走兩胸之間的任脈回到丹田。當氣行到口中時有象脈一樣咚咚的撞擊感覺，這時要不斷深吸外氣下壓丹田真氣，直到咚咚的撞擊感覺消失，使運轉的氣從任脈回到丹田，並覺得全身輕浮如坐水中和空中為止。有了這種感覺就是任督二脈已通。 ( 註：氣通任督二脈時要在靜室，不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
二十三、收功解說
當發氣時或後，要猛地把手臂放鬆，同時用口長呼一口氣，這樣丹田真氣就會中斷不再上升，也就不會有氣再發出。
二十四、後語
內功易學難練，奧妙無窮，練者須童兒身的男女方可練成，而且要有天資麗質、慧根和恆心。
無影掌法( 兩招八式 )昏天暗地難分清，手持快刀斬亂麻。
雷音掌法( 兩招八式 )雷電交加擊群狼，逢山開路單手揚。
無影梅花針( 六招六式 )四一梅花包心針，一橫左右兩心針。一豎從喉至陰針，一點最重致命針。兩點分奪失明針，巧手仙女散花針。

9、吳金彪五行秘宗內功是真的嗎

朋友不是真的，虛假
【五行生剋制化宜忌】
水旺得土， 方成池沼。
水能生木， 木多水縮； 強水得木， 方泄其勢。
水能克火， 火多水干； 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁； 金能生水， 水多金沉。