靜坐養生詩

1、寫佛教的古詩詞

寫佛教的古詩詞：《菩提偈》。

作品原文

菩提偈

六祖慧能

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

譯文

本來就沒有菩提樹， 也並不是明亮的鏡台。 只要性空，哪會有什麼塵埃？

創作背景

關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

作品鑒賞

見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代」。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚神秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得」。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」。

作者簡介

惠能（638—713），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時，惠能辭母出家，往湖北黃梅東山寺參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。

2、描寫很有自知之明的古詩句

道德經·第三十三章

知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。

譯文：

能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而「道」仍存的，才算真正的長壽。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

(2)靜坐養生詩擴展資料：

「知人者智，自知者明。」 意為：如果一個人能夠看清楚別人的優缺點，而且能省視自己秉性之長短，擇善而從，才能算是有智慧的聰明人。

例如：歷史故事「三國」，其中的人物劉備，他就是一位「知人」及能夠「自知」者也。劉備他為什麼要三顧茅廬，聘請諸葛亮當其軍師？就是劉備他「知人及自知」之舉。

劉備知道自己沒有排兵布陣之能，更不具備諸葛亮的「經天緯地」之才，但他深知：要成就大事者，非賢明之人相助不可。他懂得「知人善任」、及「虛懷若谷」處世，促使「三國」天下的諸多英雄賢將為他所用，助他奪得了三分天下。

3、誰知道讀者裡面有篇文章《我們不是神的孩子》的內容？

完美主義者的悲哀 世界上本沒有十全十美或盡善盡美的事情。由此也就註定了完美主義者必然的悲哀的結局。 從心理學的角度來定義，完美主義（perfectionism）是一種人格特質，也就是在個性中具有「凡事追求盡善盡美的極致表現」之傾向。心理學家Basco為具有完美主義性格的人歸納了九種特性。英屬哥倫比亞大學的心理學家Hewitt曾經將完美主義性格分為要求自我、要求他人和被人要求三種類型。 而我要說的則並非完全心理學意義上的完美主義者，只不過是借題發揮罷了。 追求完美是人的天性，本無可厚非。然而，過於追求完美，便會落於執著，就會活得很累。或落得事與願違的結果，或落得自己明知不可為而為之的悲哀境地。終究那完美的結果，不過是水中月、鏡中花罷了。 縱觀古今中外，無論是帝王將相亦或是英雄豪傑，有一個完美的沒有？有一個達到完美結果的沒有？ 先說說諸葛孔明先生。「諸葛大名垂宇宙」，諸葛亮不僅僅是中華民族的智慧的代表，更重要的他是千百年來士大夫知識分子的人格之神。在中國歷史上，德才兼備的人不少，但象他這樣集智慧與人格於一身，可謂絕無僅有。未出茅廬，便知三分天下，自追隨皇叔劉備之後，運籌帷幄，決勝千里，無時不為其「匡復漢室，還於舊都」的理想而奮斗。然而其追求的結果又如何呢？ 在完成其三足鼎立的目標後，特別是在劉備歸天後，明知後主是扶不起的阿斗，明知以蜀漢之國力不可能與魏爭天下。但仍然是盡瘁國事，忠心輔政，殫思竭慮，公而忘私，「親理細事，汗流終日」（事必親躬也應算是完美主義者的一個重要特徵吧）。最後以挾泰山而超北海的氣概，毅然挑戰極限，「驅馳千萬眾，怒目瞰中原」，結果是無力回天，巨星隕落五丈原。雖是英雄壯舉，也不能不說是一生最後的悲哀，以致後人無不感慨系之。成都武侯祠一聯雲：已知天定三分鼎，猶竭人謀六齣師。而杜甫的《蜀相》一詩，更可謂是諸葛亮的千古知音：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！ 再要說的就是曾國藩曾大人。 曾公乃大清朝中興名臣，中國自古就有立功（完成大事業）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為後人留下學說）「三不朽」之說，而真正能夠實現者卻寥若星辰，曾國藩就是其中之一。他打敗太平天國，保住了大清江山，是清朝的「救命恩人」；他「匡救時弊」、整肅政風、學習西方文化，使晚清出現了「同治中興」；他克已唯嚴，崇尚氣節，標榜道德，身體力行，獲得上下一至的擁戴；他的學問文章兼收並蓄，博大精深，是近代儒家宗師，「其著作為任何政治家所必讀」（蔣介石），實現了儒家修身、齊家、治國、平天下、立功、立德、立言「三不朽」事業，被稱為「中華千古第一完人」。 後人對曾國藩多有推崇，如梁啟超、左宗棠、蔡鍔等等。蔣介石認為曾國藩的為人之道，「足為吾人之師資」。他把《曾胡治兵語錄》當作教導高級將領的教科書，自己又將《曾文正公全集》常置案旁，終生拜讀不輟。據說，他點名的方式，靜坐養生的方法，都一板一眼模仿曾國藩。曾國藩的個人魅力，由此可見一斑。就連主席他老人家也曾潛心研究曾氏文集，得出了「愚於近人，獨服曾文正」的結論。你知道我軍的《三大紀律，八項注意》就是以曾國藩的《愛民歌》為藍本嗎？ 然而，即使是這樣一位近乎完美之人，歷史上卻是褒貶不一：罵其為漢奸者有之、罵其為賣國賊者有之、罵其為劊子手者有之。建國後的史學界對他更是一罵到底，予以全面否定。其實，即使是在當初，曾國藩又何嘗不覺得「內咎神明，外咎清議」，甚至有四面楚歌之慮呢？ 以諸葛孔明、曾公文正之智慧，尚落得如此悲哀的結局，更何況我等凡夫俗子乎！ 完美主義者的結局往往是可悲的，但往往也會是可敬的。心理學上稱完美主義是虛幻的另一個代名詞，甚至邱吉爾有句名言說：完美主義等於癱瘓。然而山人並不以為然，心理學上所分類的所有性格特徵都有其優劣二個方面，正是人無完人，金無足赤。但正是有了「完美」，這樣一個烏托邦式的假想，卻是促進古往今來世界上許多人的源源動力。正因為有它存在於我們的心中，我們紛亂的社會才變得更加有序、和諧、美好，我們才能被文明的鐵臂推送向前。 讓我們在正視了完美主義者的悲哀之同時，更加樹立起我們對他們的同情、尊重和崇敬之心吧！ 之所以談此話題，實是因山人也常感活得很累，然佛曰：不可說！不說也罷。 嗚呼諸葛孔明！嗚呼曾公文正！嗚呼山人！ 2008年8月7日凌晨 於北京齋堂草廬 附：小測試： 如果你自己不知是否一個完美主義者，回答一下這幾個問題： （1）當你在工作的時候，別人說話或打岔時你的注意力是否會被破壞，並且由此你感到慍怒？ （2）當你在計劃購物時，你是否不想理睬對你促銷的人，而是去找一些你需要的信息然後再作定奪？ （3）你是否對那些隨隨便便的人感到非常厭惡，並且暗自批評他們對自己的生活太不負責？ （4）你是否不停地想，某件事如果換另一種方式，也許更加理想？ （5）你是否經常對自己或他人感到不滿，因而經常挑剔自己所做的任何事或他人所做的任何事？ （6）你是否經常顧及別人的需求,而放棄你自己的需求和機會？ （7）你是否經常認為干任何事都是全力以赴的，卻又常常希望你自己能夠再輕鬆些？ （8）是否常常心裡計劃今天該做什麼明天該做什麼? （9）你是否經常對自己的服裝或居室布置感到不滿意而時常變動它們？ （10）你是否不斷地為別人沒能一次就把事情做好，而親自去重做這項工作？ 這些問題，若你都回答是。無疑你與完美主義者相去不遠。希望能幫到你

4、佩玉 文雅 高雅 氣質 習俗 等等的 詩詞歌賦 拜求

我國自古以來就有「玉石之國」的美名，古人視玉如寶，作為珍飾佩用。古醫書稱「玉乃石之美者，味甘性平無毒」，並稱玉是人體蓄養元氣最充沛的物質。認為吮含玉石，藉助唾液與其協同作用，「生津止渴，除胃中之熱,平煩懣之所，滋心肺，潤聲喉，養毛發。」因而玉石不僅作為首飾、擺飾、裝飾之用，還用於養生健體。自古各朝各代帝王嬪妃養生不離玉，而宋徽宗嗜玉成癖，楊貴妃含玉鎮暑。

孔子提出的玉有十一德（仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道）之說，孔夫子雲「昔者君子比德於玉焉」（見《禮記‧聘禮》）。

《詩經》中的一句話【言念君子，溫其如玉】。

5、內聖外王出自哪？？評論曾國藩的詩句是什麼？

出自《莊子（天下）》——「是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發」，你可以把書拿出來，在目錄找到「天下」一篇！大概意思，內指的是品行、德行，內聖便是說品行有聖人一般的品德，外往便是對百姓的統治是王道！

從政要學曾國藩，經商要學胡雪岩
立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人
這些都是評價曾國藩的詩句！

6、關於愛情的詩

想牽住你的手輕輕的對你說
只要一句溫柔的話我不要求更多
縱然是風吹雨打我也會堅強的挺立
任憑那時光的匆匆看歲月如飛梭

想牽住你的手輕輕的對你說
生命的感動你給了我太多太多
我會將關懷和思念化作遙遠的寄語
同深秋的紅葉靜候生命的潮起潮落

好想讓時光在這一刻永遠的停留
無論天涯海角也不回會與你擦肩而過
就象看見你在湛藍的天空中與群星閃爍
即使不最耀眼答也是我心中最亮的那一顆
夢想的黎明一定會出現在黑夜的盡頭
我知道那是生命的希望讓我不再失落

7、古代詩詞告訴你如何養生

自古就有長壽的案例，可見養生之說並不是從現代興起的話題，而是自古就有的。那麼我們的古人都是怎麼養生的呢？看看這些古代養生……

自古就有長壽的案例，可見養生之說並不是從現代興起的話題，而是自古就有的。那麼我們的古人都是怎麼養生的呢？看看這些古代養生名人你就會知道了。

現在鍛煉身體的活動和器械都很多，醫療也很發達，人的壽命普遍提高，可是古代處處都很落後，那時候的人怎麼養生呢？下面是古代幾個著名的文人的一些養生方法，趕緊來學學吧！

南朝醫學家陶弘景說過「飽食，不用坐與卧，欲得行步務作以散之。」散步時須徐步緩行，老弱者不妨執杖相助，強調散步的方法和妙處。

宋代文人沈存中說過：「衣服勤洗浣，以香沾之，身數沐浴……則神安道勝也。」《禮記·內則》也提出「五日則湯清浴，三日具沐」的要求，都是說沐浴對身體的好處。

北宋文學家蘇東坡說過：「江山風月，本無常主，閑者便是主人。」利用節假日外出遊覽，投身大自然，探幽覽勝，能令人心曠神怡，疲憊、郁悶盡置身外。他曾在儋縣建一「息軒」，並題曰：「無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。」

南宋詩人陸游，晚間讀書，一般不過晚10點。他說「睡眠是消除精神疲勞的最佳方法，文人經常熬夜思維能力下降，於身體健康無益。」他的觀點即使放在現在也十分科學。

元朝名畫家倪瓚，在年高體弱無力外出的情況下，將自己喜愛的山水畫貼於居室四壁，足不出戶，卧而賞之。為此他還在《促顧贄見訪》詩中說：「一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥遊。」也可見他對遊山玩水的推崇。

明代詩人高濂，布置好自己的庭院，在庭院里栽花種草、飼鳥養魚，環境清雅，用來調節生活節奏，陶冶性情，他曾著《燕閉清賞箋》，把鑒賞清玩作為養生的一項重要內容。

古代的文人都喜歡作詩詠賦，我們不僅可以從一些古書中的描述來學習的他們的養生方式，而且還苦役通過他們的詩歌作品來學習其中養生妙招。看了上面幾個文人的養生方式，你都明白了嗎？

8、相逢處,非仙即道,靜坐講黃庭的意思

意思是相遇的時候一塊談論黃庭經。

出自：春秋時期老子的《黃庭經》

原文：

相逢處，非仙即道，靜坐講黃庭。

譯文：

我們相遇的時候，一定不是仙人就是道士，到時候已快坐下來談論黃庭經的內容。

(8)靜坐養生詩擴展資料：

創作背景：

《黃庭經》是道教上清派的重要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭外景玉經》、《黃庭內景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經出現較晚，可以暫置不論。

書中認為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。關於內外經的作者、成書年代及其相互關系，向來有多種說法。

《黃庭經》是中國道教重要的經典，它包括《黃庭外景經》和《黃庭內景經》，統稱《黃庭經》。傳說是西晉王朝（公元265-317年）時天師道著名的女道士魏華存創作的。據考證應是男仙所著。

其在中醫理論的基礎上結合解剖學以言養生，是醫學史上不可多得的寶貴財產。但因其行文隱晦，多設喻，所以當時只在上層士人中流傳。對後來的醫葯學，解剖學，養生學有巨大的影響與發展推動。

9、飲酒相關的詩詞

1、《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》 宋代：蘇軾：夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

復醒，醒而復醉，當他回臨皋寓所時，自然很晚了。「歸來彷彿三更」，「彷彿」 二字，傳神地畫出了詞人醉眼朦朧的情態。

2、《月下獨酌四首·其一》唐代：李白：花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。

詩人忽發奇想，把天邊的明月，和月光下他的影子，拉了過來，連他自己在內，化成了三個人，舉杯共酌，冷清清的場面，就熱鬧起來了。這是「立」。

3、《問劉十九》唐代：白居易：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

我家新釀的米酒還未過濾，酒面上泛起一層綠泡，香氣撲鼻。用紅泥燒製成的燙酒用的小火爐也已准備好了。

4、《涼州詞二首》唐代：王翰：葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

葡萄美酒倒滿了華貴的酒杯,正要暢飲的時候,歌伎們彈奏起急促歡快的琵琶聲助興催飲,想到即將跨馬奔赴沙場殺敵報國,戰士們個個豪情滿懷。

5、《九日》唐代：李白：今日雲景好，水綠秋山明。攜壺酌流霞，搴菊泛寒榮。

反映了重陽登高飲菊花酒的風俗,也表現了詩人雖在政治上遭挫折多年,卻怡情自然的曠達襟懷。