川派養生文化

1、四川金宮川派味業有限公司怎麼樣？

這公司在溫江還是出名的，企業規模比較大，工廠配置不錯設施和環境的不錯。就是工資不高，老闆姓龔，民營老闆公司和工廠就是他一個人搞起來的。現在那裡做技術的工資略高，5000左右。老銷售也能拿到4000左右，普工和一般行政人員工資低才2000多。有不少大學生進去做段時間跳槽的多。你如果沒有太好的工作背景，那裡可以鍍金。但求高薪實在不容易。

2、成都高新川派好中醫診所有限公司怎麼樣？

成都高新川派好中醫診所有限公司是2018-04-28在四川省成都市注冊成立的其他有限責任公司，注冊地址位於中國（四川）自由貿易試驗區成都高新區盛安街133號附201號2層。

成都高新川派好中醫診所有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91510100MA6CE62E93，企業法人嚴濤，目前企業處於開業狀態。

成都高新川派好中醫診所有限公司的經營范圍是：營利性醫療機構（未取得相關行政許可（審批），不得開展經營活動）；醫葯技術研發；醫療技術推廣、技術開發、技術轉讓、技術咨詢；應用軟體服務；計算機系統集成；數據處理；企業管理咨詢；企業形象策劃；企業營銷策劃；健康咨詢（不含醫療衛生活動）；商務信息咨詢(不含投資咨詢）；銷售第一類醫療器械；第二類醫療器械經營；葯品零售（未取得相關行政許可（審批），不得開展經營活動）；組織策劃文化交流活動；食品銷售（未取得相關行政許可（審批），不得開展經營活動）。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可展開經營活動）。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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3、成都近郊遊，都有什麼地方。

成都市
望江公園「玩竹吟風」
提醒：乘公交3路、82路可到達。

人民公園新玩具登場
提醒：乘公交5路、58路、81路可到達。

文化公園觀室外冰燈（9月29日至10月下旬）
提醒：乘公交5路、58路、81路可達。

新華公園逛特價書市（9月30日至10月7日）
中央電視台兒童充氣城全國巡展活動（9月30日至10月7日）
提醒：乘公交5路、8路、80路可到達。

南郊公園根雕（國慶期間）
提醒：乘公交8路可到達。

植物園開放人工湖泊（國慶期間）
提醒：乘公交9路可到達。

《百年滄桑成都巨變》大型紀實攝影展（9月28日至10月13日）
位置：成都會展中心

永陵國寶級文物展覽
今年是永陵考古發現60周年，從30日起永陵博物館將陸續舉辦「甲子重桑——紀念永陵考古發現 60年圖片展」、
「千年絕響今再現——永陵二十四伎樂樂器展覽」等 9大活動，再現60年前的發掘過程。
杜甫草堂
第三十屆盆景展，大型磨漆壁畫，歷代著名詩人雕塑展，「詩聖著千秋」陳列展：分為「詩聖著千秋」和「草堂留後世」兩部分，氣勢恢宏。
「三國文化陳列」展，川派盆景藝術展；蝶翅畫精品展；烏木根雕藝術展。
塔子山公園
烏類表演：泰國斗雞、人烏共舞、鸚鵡表演；技哥表演；禿騖拔河。
都市一日游線路
1。天府廣場－成都市川劇藝術中心－成都博物館－府南河－活水公園－大熊貓繁育研究基地
2。成都武侯祠－青羊宮－杜甫草堂－送仙橋藝術城－永陵－國際會展中心順興老茶館
郊縣二日游線路
成都－西嶺雪山、花水灣、劉氏庄園、成都－龍泉驛工農村、書房村、龍泉湖洛帶鎮會館、成都－金堂野生動物園、金堂沱江「小三峽」、雲頂石城。

新都區
桂湖桂花節：新都老桂湖將舉辦桂花節特別活動，同時舉辦東漢文物展覽／ 票：10元／人。
廣場慶祝：10月 1日，桂湖廣場將進行獅燈、武術、「夕陽紅」文藝演出、健身舞表演。

世界樂園
世界樂園將推出國慶夢幻大世界歡樂周，斥巨資打造的大型古典夢幻愛情舞劇《沙耶娜與獅王的眼淚》將在國慶上演，此外，還有趣味生肖卡通親情游園活動和禮品大派送活動推出。

雙流縣
「城建杯」運動會：9月 29日起，連續 10天在雙流城保齡球館、體育中心舉辦運動會。有廣播操比賽、拔河比賽，乒乓球、保齡球、羽毛球、象棋、圍棋、跳繩等比賽項目一；遊客可以免費參加。
十八步島：10月3日左右將舉行熱鬧的離火晚會和歌舞表演。遊客可免費參加。10月1-6日還將舉辦「租帳篷、看電影」活動。
月光湖賞月：10月 1—7日將在華陽公興鎮舉行賞月活動和黑火晚會，均免費。
黃龍溪南獅表演：10月1-5日晚上7：30分開始，門票：5元。
川劇座唱：10月 1日在黃龍溪仿清街表演，免費。
燒火龍：10月 1-5日在黃龍溪文體中心舉辦，門票：5元
九江度假村餐飲大薈萃：天天都可品嘗美味佳餚，有蘆警系列，三隻耳火鍋，還有來自台灣的五星級大餐。
另外，還有草地賞月、猜燈謎、品茶賞月、棠湖盪舟會及牧馬山莊保齡球比賽等活動。

新津縣
品河鮮美食之旅：10月 1—7日在河鮮一條街舉行，可免費品嘗小吃。中餐、火鍋。
佛道儒文化之旅：10月 1—7日，觀音寺一老君山一純陽觀，門票7元。
梨花溪農家樂賞菊：10月 1—7 日。
觀光休閑之旅：南河－寶資山。

彭州市
生態之旅：10月 1－7日，將推出丹景山－回龍溝一九峰山一銀廠溝生態之旅，只花52元。
回龍溝游 10月1－7日，新溫泉38元／人，藏羌游帶你去山寨體驗神秘的民俗風情，62元／人。回龍溝和銀廠溝分別推出公園游。
文化之旅：龍興寺一博物館一印經院一三昧水一陽平觀一上書院。

都江堰
國慶期間，都江堰景區將推出大型文藝表演、金秋盆藝與花卉展覽。
虹口國家漂流訓練基地漂流活動。
都江堰景區：10月 1-5日，每天上、下午各一場鍋庄，清溪園川派盆藝展，鮮花藝術展。
龍池景區：10月 1—6日，聚龍坪有鍋庄篝火晚會和壩壩電影。
虹口景區：10月 1—6日，華潤藍劍。烤羊節。農家藝術表演，壩壩電影。
都江堰景區開車僅需30分鍾，過橋過路費不足20元（小車）。
都江堰景區門票：60元，可游覽十二處景點。青城山門票41元索道41元+6元

青城山風景區
國慶當天將在青城前山門演奏青城洞經音樂，並舉行VCD的首發丁式，同時將在青城山月城湖舉行青城山藝術館館藏書畫作品展。此外，西部最大的一顆銀杏樹將進行「封王」大典，晚上還將在青城後山舉行篝火晚會，組織露天「夜劇場」電影等。
國慶期間青城山的旅遊活動豐富多彩，推出了「青城山民間藝術游」、「後山休閑文化游」、「道教文化養生游」、「農家樂歡樂游」、「又一村、白雲古寨村落游」等5個旅遊主題。從10月1日至7日，遊人可以在青城山欣賞到大道洞經音樂演出、精品書畫展覽，還可以去「夜劇場」看露天電影，到泰安古鎮品野菜、觀夜景過一個激情的夜晚。<青城古樂介紹>

龍泉驛區
龍泉驛首屆盆景插花藝術展：10月 1－7 日。
品客家美食：10月 1—7 日，客家水果宴、客家湖鮮宴、客家山珍宴、客家豆腐皮、客家羊肉、客家九斗碗。
龍泉山水：10月 l—7日，洛帶古鎮游、山泉桃花故里游、柏合萬畝梨園游、同安陽光城、龍泉湖盪舟、石經寺游。

溫江區
半日游：花費約 18元，從溫江置信城市公園一海峽兩岸科技工業園區一萬春鎮一易園。
一日游：適合城市居民和短線遊客。花費約 36元 線路：溫江置信公園一一萬和鎮一易團一壽安鄉一陳家桅桿一汪家灣生態示範區一金馬旅遊區。
全日游：兩條線路：一是生態大道一陳家桅桿一汪家灣一科技園一金馬旅遊區一溫江夜景。花費：標准型為 91元，豪華型為 290 元。另一條是溫江公園一科技園一易團一陳家桅桿一汪家灣。花費：住農家樂約需46元，住賓館約需100元，豪華型約210—270元。

西嶺雪山景區
民族歌舞篝火晚會、滑草悠波球表演賽、徒步登山越野賽。

石象湖生態景區
萬人生態草地雙扣王大獎賽、「相約石象湖」大型民族歌舞表演。

邛崍市
天台山美食文化周：10月1—7日，肖家灣設有小吃品嘗區。
尋天台紅葉，賞秀水三韻：10月 1—7 日，男女派對。
蒙古風情全體驗：10月 l—7 日。
天台山愛鳥周：10月 1—7日，在天台山鳥語林進行。
我和青山有個約會：IO月1—7日，正天台認養古樹古木活動。
平樂鎮放河燈：10月 1～7日。
臨邛古文化周：10月 1—7日，文君古井賞月品水酒、竹溪湖泛舟，白鶴山月夜聽鍾。書畫比賽等。
做文明遊客，興生態旅遊：10月 1—7日，天台山評選十佳遊客活動。
游覽天台山後還可順道去邛崍平樂古鎮，看五百多年前的「明代造紙坊」。

青白江
偉大里程碑系列文化活動：免票，9月底一10月底，少兒鋼琴賽、大型書畫攝影展、詩文朗誦會、文藝晚會、「慧德奧林杯」體育比賽。
餐飲名店評選：9月底叫0月底，中餐名店、火鍋名店、最具發展潛力名店、餐飲業風雲人物、名小吃。
商業促銷：10月 1～7 日。恰湖商業長廊火鍋茶藝促銷、國嘉電器歌舞表演、匯集超市壩壩電影。
餐飲：7—8．5折，10月l－7日，博能怡湖推出「巴蜀食風」美食文化活動周、竹狸系列菜展。荷塘滋補菜展。

金堂縣
美女動物大巡邏：俄羅斯青春靚麗女郎、滑稽的小丑、可愛的卡通。動物小明星組成巡遊隊伍，載歌載舞。
好運轉轉轉：1.4米以下的兒童，都可轉動幸運大轉盤，免費獲得鸚鵡等可愛的小動物、小禮品。
徒步穿越風雲草場：與各種食草動物「親密接觸」。與猛獸零距離：親手給獅、虎、豹餵食，感受猛獸的野性。
高空滑索、彈跳飛人：來自歐洲的極限運動。泛舟天鵝湖：與天鵝、野鴨、鴛鴦等珍禽嬉戲。
金秋菊展：幾十萬盆菊花讓您感受濃濃秋意。

蒲江
萬人生態草地雙扣大獎賽：10月 1-6日，9：30—17：30，7日，9：30—14：00，石象湖碧園賞春和賽歌台區域草地，雙扣工獎現金10000元，免3年門票。
「慶國慶、迎十六大，石象湖合家歡」游園活動：10月1—7日，每天 9：30—17：30。遊客可參加「灌籃高手」等游戲。
「相約石象湖」大型民族歌舞表演：10月1-2日15：00-18：OO，藏族歌手亞東等明星獻藝。
六合廣場篝火歌舞晚會：10月 1-7日，每晚20：00～22：00。

崇州
「慶國慶迎十六大」大型文藝表演：藝術中心廣場，9月27—10月27日，每周五、六晚7：30分開始，有藏族歌舞表演。
金秋書畫、盆景展：罨畫池公園，10月1-10 日。
中國文廟圖片展：州文廟、孔子廣場，1O月3日。
壩壩電影：中心廣場，10 月7、8日晚。
蜀州風情少兒書畫展：書畫院，10 月1-10日
簧火晚會：九龍溝，10月l-7日晚，跳羌藏鍋庄、吃風味燒烤。
「游熊貓故鄉、沐文錦溫泉」：雞冠山、九龍溝。

碧峰峽風景區
首屆碧峰峽絕活絕技奇人奇物大博覽，神奇的古陶樂演奏、刺激的生吞活蛇表演、精彩的少林秘技縮骨功等節目。

瓦屋山國家森林公園
瓦屋山有大片茂密的原始森林，是欣賞大自然的好地方。國慶期間，各住宿點每晚將舉行羌族的篝火晚會。

猿王洞風景區
景區由溶洞群、險山茶亭、高山原始森林三部分組成，在景區4平方公里的范圍內分布了223個各具特色的溶洞。除了欣賞奇絕的溶洞景觀外，具有民族特色的歌舞表演也是一絕。
交通：從成綿高速，綿陽下站後沿江油方向再行車2小時左右。

自貢市
中國自貢恐龍國家地質公園揭牌儀式昨(28)日在自貢市舉行，該園將於國慶期間正式向遊客開放。

各區（市）縣旅遊咨詢、投訴電話：
成都市城區各景點投訴直撥電話：12315；
九 寨 溝：0837－7732483；黃　龍：0837－7249222；
樂山大佛：0833－2302131；峨眉山：0833－5520451；
三 星 堆：0838－5500349；卧　龍：0837－6246786；
都 江 堰：028－87120836；青城山：前山：028－87288104、87288159；後山：028－87239460、87288159
蜀南竹海：0831－4980456；碧峰峽：0835－2318020；
海 螺 溝：0836－3266203；瓦屋山：0833－7526358；
四姑娘山：0837－2791876；自貢恐龍博物館：0813－5801234；
西嶺雪山：028－88302010；石象湖：028－88591882；
竇 團 山：0816－3259818；成都野生動物世界：028－84997315。
劉氏庄園：88315113； 花水灣：88390228；
新都區寶光寺：83970060； 銀廠溝：83701143

交通咨詢、投訴電話：
　 成都市交通局交管處投訴電話：87642137

請採納

4、盆景小知識：關於川派盆景的風格特點，你了解多少

獨特的巴山蜀水，經過漫長的歷史流程，孕育出了獨特的巴蜀文化。據《蜀王本紀》、《華陽國志》記載：「從開明上至蠶叢積三萬四千歲，」「蜀之為國，肇於人皇。」廣漢的三星堆，也足以證明巴蜀文化的悠久歷史。
川派盆景藝術的發展，經歷了一個在造型上從簡到繁、再從繁到簡的過程，前一個「簡」是簡單，後一個「簡」是簡練。同其他盆景流派一樣，根據「樹姿近畫」的造型原理，先有自然類，後來經過模仿老樹的姿態和變化，不斷總結出了表現這種姿態和變化的技法規律，通過歷代盆景藝術家的創造和完善，最後歸納為10種身法和3式、5型。
在藝術形式上，它以嚴謹的格律作為基本的結構原則，它是盆景中的「格律詩」。
正因為規律類具有很高的審美價值，所以，自然類隨之慢慢「淡化」，只保留了極少數的懸岩式，現在保存完好的「老齡」樹樁盆景就是最有說服力的見證。清朝末期，每年農歷二月十五日成都青羊宮舉辦花會（已延續至今），各地的花農和盆藝者都把自己製作成型的各類樹樁盆景送到花會上展銷，此時的樹樁盆景已完全採用「三式五型」的造型技法。
川派規則式的樁景按其傳統的蟠扎技藝造型，有一定的格律，名目繁多，不勝枚舉。它們的主幹和側枝自幼用棕絲按不同格式作各種角度、各個方向的彎曲，注重立體空間的構圖，難度較大。干形的格式大致有「滾龍抱柱」、「對拐」、「方拐」、「掉拐」、「三彎九倒拐」、「大彎垂枝」、「直身加冕」、「接彎掉拐」、「老婦梳妝」、「綜合法」等十種；蟠枝方法又有平枝、滾枝、半平半滾之別，不同主幹的造型與多種蟠枝方法交互運用，形式多樣，樹形雄偉端莊。有的樁景狀若騎士回首，有「立馬望荊州」之稱。
迄今為止，四川的樹樁皤扎，無論是何種形式，基本上都沒有越出這一時期所形成並廣泛採用的技法和造型規則。清末民初，成都和各縣的著名皤扎藝人約60餘人，其中最著名的有竇禹朋、陳洪順、張彬如、陳玉山、戴開弟、戴崇光。龔音如、李洪泰、紀成久等。到了本世紀40年代，自然類樹樁盆景重新抬頭，但在蟠扎技法上與規律類大致相同，除懸 崖式外，一些自然類樁頭的造型幾乎是一種偶然的「機緣」。陳思甫的父親陳玉山就是常用一些枝條殘缺、不適合製作規律類盆景的樹坯，順勢加工為自然類。其後李忠玉及邱開春、王明文等發展了自然類，逐漸成為今天川派樹樁盆景的兩大主要類型之一。
川派山水盆景，雖然遠在兩宋已見端倪，尤其是安岳縣圓覺洞和大足縣大佛灣摩岩造像中，飛天與傳女手托的山萬盆景，已與今天的淺水山水盆景十分相似，但因明、清盆景向樹樁傾斜，直到 上世紀的四五十年代，才由一批園藝家、畫家。盆景「玩家」親密合作，使之成熟。
四川民間有「盆樹無根如插木」的諺語，故其樁景特別強調根部的處理，盆中樹木多懸根露爪，注意盤根錯節的造型。自然式的盆景常用竹子作素材，與石相配，別有情趣。 總的說來，川派盆景的藝術風格：樹樁以古樸嚴謹，虯曲多姿為特色；山水盆景則以氣勢雄偉取勝，高、懸、陡 、深，典型地表現了巴山蜀水的自然風貌。
由於得天獨厚的自然條件，川派樹樁盆景一般選用金彈子、六月雪、羅漢松、銀杏、紫薇、貼梗海棠、梅花、火棘、茶花、社鵑等；山水盆景以砂片石、鍾乳石、雲母石、砂積石、龜紋石，以及新開發的品種為製作石材。

5、養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。

道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。

在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。

我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。

當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。

《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。

儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。

墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。

後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」

至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。

墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。

這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。

在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。

生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。

在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。

中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。

其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。

體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。

《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。

荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。

大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。

外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）

出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。

以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。

6、有誰了解四川藍光實業集團有限公司？

四川藍光實業集團有限公司（以下簡稱藍光集團）創建於一九九〇年，發展至今已成為一家以「綠色住宅、商業綜合體及文化旅遊綜合體」開發和運營為核心，以房地產金融業務為支撐，以「生物葯業」、「綠色健康飲品」業務為重要組成部分的綜合型集團化企業。
22年勵精圖治，藍光集團現有下屬控股、參股企業三十餘家。截止2012年6月，擁有總資產額超過270億元，直接解決就業近萬人，間接為社會創造就業崗位逾20萬個。2007年藍光集團被四川省人民政府首批確定為重點培育的「79家大企業大集團」、成都市首批重點培育的「58家大企業大集團」之一，也是四川省省委、省政府首批確定的「23家重點民營企業」之一，是中國房地產行業首家獲得企業「AAA+1」最高商業信用等級認證的企業集團。
一、藍光集團產業結構
藍光集團產業結構現由四大板塊構成：房地產開發板塊、資產管理板塊、綠色健康飲品板塊和生物葯業板塊。
1、房地產產業
在中國城市化進程中，藍光以「為城市創造更多優質項目，建老百姓買得起的房子」為己任，始終堅持以符合國家產業導向、面向剛需主流人群的綠色住宅開發為主，在所有藍光住宅項目中，90平米以下的房屋佔比超過85%，遠高於國家「70/90」的政策要求。
據統計，建築建造和使用過程中產生的二氧化碳約佔全球碳排放總量的55%，這一比例遠高於工業、交通等領域。特別在當前中國快速的城市化進程中，房地產開發處於高峰時期，「綠色建築」的發展水平直接關繫到整個中國節能減排、實施新能源戰略的成敗。藍光在產品設計、開發過程中廣泛採用綠色領先技術和節能環保材料，在藍光各個項目中更充分倡導和引領綠色生活的居住理念。「藍光公館1881」等項目通過國家綠色建築認證。
藍光積極介入助推城市繁榮、提升城市價值的商業綜合體開發，以全新的方式賦予商圈全新價值。「空港國際城」、「藍光金荷花」等商業項目的成功開發，再造區域新的商業中心，為城市的商圈發展帶來質的飛躍；同時，響應國家文化旅遊產業振興戰略號召，打造文化旅遊綜合體，助推文化旅遊產業升級。其中以「峨秀湖國際度假區」、「岷江國際旅遊度假區」等項目為代表的文化旅遊綜合體對於快速聚集區域人氣，帶動產業投資，傳承地方文化，提升客戶體驗及停留時間，促進就業、稅收貢獻等方面起到了巨大的帶動作用。
2、資產管理集團
致力於構建「橫向整合社會資源涵蓋滿足於消費者個性化需求，縱向貫穿於房地產產業鏈」的商業模式。在物業服務領域，秉承「誠信、專業、責任」的理念，通過「滿意+驚喜+感動」的精細化物業服務，為客戶提供個性化需求服務；在商業地產經營領域，頂尖的招商及運營團隊，為商家營造最濃厚的商業氛圍，為業主創造持續、穩定、增長的物業租金收益及資產價值提升。
與此同時，藍光通過「數字家園」、「藍客會」、「商會聯盟」等平台積極倡導廣大的業主和商家參與到「低碳生活」、「誠信經營」、「公益環保」等活動中，輻射人數超過100萬人。用實際行動促進了社會的精神文明建設，構建和諧、美好的社區環境和誠信、繁榮的商業環境。
3、綠色健康飲品產業
四川藍光美尚飲品股份有限公司專注於綠色健康飲品研發、生產、銷售和服務。始終堅持「為健康加分」的研發理念，堅持以「川內雪山高原乃至大西南區域特色農林產品」為原料，傳承中華養生文化，開發天然飲用水、植物蛋白飲料、復合果蔬汁及川派涼茶等系列綠色健康飲料產品，為打造健康生活而努力。
同時以「聯動、互促、共贏」為舉措，充分響應國家提倡的民企反哺三農政策。作為健康綠色生活的倡導者，產品原料均來自大型農產區，確保了產品的質量安全，並保證當地農業經濟鏈條的良性運轉，為建設社會主義新農村和解決「三農」問題提供有力支撐。
4、生物制葯產業 四川迪康科技葯業股份有限公司（股票代碼：600466）是一家以生物科技制葯為主，葯物研發、葯品營銷、葯品連鎖經營等縱向一體化發展的國家高新技術企業。公司貫徹「科技呵護生命，愛心守護健康」的企業使命，以科技創新為動力，不斷貢獻品質卓越的產品，為人類健康服務。業務涉及化學原料葯、化學葯制劑、中葯制劑、生物醫學材料、生物工程制葯等領域。
公司共有20個制劑劑型、17條生產線，生產各類劑型葯品共達249個，其中醫保產品129個，含國家級新葯12個、國家中葯保護品種8個。其中國家「863」項目「可吸收骨折內固定螺釘」及「可吸收醫用膜」，國家一類新葯「安可妥」（鹽酸吡格列酮片）、國家二類新葯「安斯菲」（雷貝拉唑鈉腸溶片）等均為國內知名品牌，市場佔有率全國領先。
二、藍光集團的核心理念
快速發展過程中，藍光集團堅定不移的貫徹「客戶滿意是我們的第一目標，尊重和關心員工個人利益」的「雙滿意」核心理念。始終如一地為客戶提供「超越期望的品質產品」和「細致如微的優質服務」，如終把客戶利益實現放在經營決策准則的第一位。公司聘請「中國蓋洛普咨詢公司」開展每年的第三方客戶滿意度調查，客戶滿意度得分近三年均位居行業領先水平。
藍光集團高度重視戰略合作夥伴建設，堅持誠信透明、真誠合作、相互信任、互利共惠的基本准則，共享競爭優勢和發展利益，隨著自身的快速發展，不僅與國內相關行業排名前列的優秀企業結成了戰略合作夥伴關系，也培養了一大批跟隨藍光共同成長起來的戰略合作夥伴，切實形成了各板塊產業鏈、金融、商業運營、文化旅遊、管理咨詢等領域一大批長期、穩定的戰略合作夥伴集群。
在團隊建設方面，藍光集團堅持「人才是企業的核心資本」，並通過廣闊的發展平台、有競爭力的薪酬福利體系和完善的用人標准吸引了來自全國各行業的優秀人才，員工敬業度和人均效能均處於行業優秀水平，並多次被評為「中國年度最佳僱主」。
三、公益慈善
藍光集團奉行「慈生我心、善行天下」的公益慈善理念，以高度的社會責任感積極投身於社會公益慈善事業。在汶川「5.12」抗震救災中做出突出貢獻，被授予「四川統一戰線抗震救災先進集體」；成立「藍光集團千萬助學基金」、牽手「希望工程」、捐建「光彩學校」、關注「留守兒童及鄉村教師」、捐助「腦癱兒童」、參與「抗震救災」等，以傳承藍光熱心公益、關注民生的傳統，傳遞藍光感恩客戶、回饋社會的企業文化，迄今已累計捐款、捐物近2億元。
四、社會榮譽
藍光集團因其在經濟建設和公益慈善事業方面的突出貢獻，贏得了客戶、員工、同行、合作夥伴、政府等各界的高度認同和贊譽，獲得眾多殊榮：
「全國五一勞動獎狀」
「全國雙愛雙評先進企業」
「中國房地產誠信企業」
「首屆中國企業社會責任年會責任川企」
「中國百強優秀民營企業」
「中國房地產年度30強企業」
「中國西部品牌價值十強」
「四川省民營經濟改革開放30年突出貢獻企業」
「成都市貢獻突出民營企業」
「成都市模範納稅企業」
「成都市納稅先進企業」
「希望工程20年傑出公益夥伴」

7、古琴的文化意義

在中國古代社會漫長的歷史階段中，」琴、棋、書、畫」歷來被視為文人雅士修身養性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人風凌傲骨、超凡脫俗的處世心態，而在音樂、棋術、書法、繪畫中居於首位。
「琴者，情也；琴者，禁也。」吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人士大夫生活的生動寫照。春秋時期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學，或是受困於陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時期的伯牙和子期「《高山》《流水》覓知音」的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時期的嵇康給予古琴「眾器之中，琴德最優」的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅「可以調素琴、閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形」的淡泊境界。1977年8月，美國發射的「旅行者」2號太空船上,放置了一張可以循環播放的鍍金唱片，從全球選出人類代表性藝術，其中收錄了著名古琴大師管平湖先生演奏的長達七分鍾的古琴曲《流水》用以代表中國音樂。這首曾經由春秋時代著名琴家伯牙的彈奏而與鍾子期結為知音好友的古曲，如今又帶著探尋地球以外天體「人類」的使命，到茫茫宇宙尋求新的「知音」。 古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬於具有高度文化屬性的一種音樂形式。「和雅」、「清淡」是琴樂標榜和追求的審美情趣，「味外之旨、韻外之致、弦外之音」是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明「但識琴中趣，何勞弦上音」與白居易「入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽」所講述的正是這個道理。相反，人們也常用「對牛彈琴」、「焚琴煮鶴」來感嘆某些人對琴的無知。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經歷可稱為後世的典範。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。於是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著岩石，發出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回盪。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，於是拿出古琴，彈唱起來。他終於明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉移他的性情。後來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
由於古琴一向被視作「華夏正聲」、「母音雅樂」的代表，而佛教為外來文化，有別於當初的國學正統，故在琴學的傳承及創作等方面亦多少受到某種程度的鄙夷和排斥，尤其是佛教傳入不久後的魏晉南北朝時代，僧人甚至被拒授琴。故現存傳世琴譜中，內容直接與佛家及佛教有關的琴曲非常少（大概不超過十首），遠遠不如儒家和道家。因佛家與道家在出世修煉方面有許多相通之處，故附會者認為並非缺少佛家琴曲。 自古，中國歷代文人皆講求「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，每當文人抑鬱不得志之時，通常選擇由儒入道，將關注點從紛攘的外界拉回到豐富的內心，逍遙隱逸，寄情山水，親近廣闊的大自然。撫琴作為修身養性的方式之一，令歷代文人雅士為之沉醉而解脫釋懷。這正如道家嵇康在《琴賦》當中所言：「物有盛衰，而此（古琴）無變；滋味有猒，而此不勌，可以導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近於音聲也。是故復之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意」。
彈奏之人在古琴朴實低緩而又沉靜曠遠的音聲之中，由躁入靜進而物我兩忘，「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯」，「致樂以治心，樂則安，安則久」。古琴藝術之所以能獨樹一幟而備受推崇，除「琴德最優」外，更由於其音樂的特質能順乎自然，耐人尋味，符合中華傳統文化追求意境、崇尚內在和寓意含蓄的特徵，它含藏著中華民族文化精神的內核，體現了古人修身悟道的德行，而成為人格培養和精神升華的重要方式和手段。
古琴之音，既淳和淡雅，又清亮綿遠，意趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無過無不及，「琴之為器也，德在其中」，琴道更是讓有素養的文人士大夫為之一生追求。
中國古琴音樂是一門具有深刻歷史文化背景的藝術，它以多重美的高雅品質，引人無限嚮往和追求。在人心容易流於浮躁的今時今日，亟需古琴這般恬淡、平和的音樂，讓人心得以安住沉靜，回歸內心自性里豐富的精神世界。 琴的創制者有昔伏羲作琴、神農作琴、舜作五弦之琴以歌南風等說，作為追記的傳說，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。
根據文獻記載，先秦時期，古琴除用於郊廟祭祀、朝會、典禮等雅樂外，一度盛興於民間，深得人們喜愛，用以抒情詠懷。關於這一點，我們可以從當時的民間詩歌集《詩經》中得到印證。《詩經·周南·關雎》：「窈窕淑女，琴瑟友之」；《詩經·小雅·鹿鳴》：「呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙」；《詩經·小雅·常棣》：「妻子好合，如鼓瑟琴」；《詩經·小雅·鼓鍾》：「鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴」；《詩經·小雅·甫田》：「琴瑟擊鼓，以御田祖」；《詩經·鄘風·定之方中》：「椅桐梓漆，爰伐琴桑」；《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：「琴瑟在御，莫不靜好」；這說明古琴至少在春秋時期，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛的樂器。古琴在古代人們的認知度是相當廣泛的，「四大名著」中有三部明確有對琴的描寫，古代詩詞、史書、小說、戲文、繪畫、古董瓷器……古琴大量存在，史實、文學、藝術作品均來源於實際生活，這得有多麼廣泛的社會基礎才能造成這種現象。所以說，古琴在我國古代民間曾經是相當普及的，至少在讀書人中是家喻戶曉。也正因為這樣，有著數千年歷史的古琴藝術終於傳承到了今天。 琴派是怎麼形成的呢？琴樂是人心靈的外在體現。不同琴家，對於琴文化的理解，自然也受其天資、性格、個人修養、思想境界、心理狀態的影響。隨著理解的不同，流露於指下，則神韻各異，形成不同的藝術風格。風格相近者，最終形成琴派，就是很自然的事了。 琴派的形成，主要因素約可總結為三個，即：地域影響、師承影響、傳譜不同。
所謂地域影響，是指同一地域的琴家，便於尋師訪友，相互切磋琴藝，加之民風相近，性格往往相近。如此相互影響，較易形成默契，形成相同或相近的理解和風格，最終形成琴派。如廣陵派、諸城派、燕山派、蜀山派、嶺南派等皆與地域有關。
所謂師承影響，是指卓越的琴學家，由於其深厚的造詣，獨樹一幟，得到大眾的仰慕，以致琴人相繼隨之學習。如此就形成了不同的師承體系。同一師承的琴家，遵循恩師的教導，往往對琴道的理解和演奏的風格相同或相近，最終形成琴派。
所謂傳譜不同，是指隨著琴譜的普及，不同琴家，依照不同的琴譜鑽研琴學。學習同一琴譜的琴家，則更易形成相同或相近的理解和風格，最終形成琴派。
漢朝南方有蜀山琴派，有名家司馬相如、楊雄、諸葛亮、姜維等人！晉初北方有竹林派，代表者為嵇康。
自唐朝起，琴學流派就已見於著錄。如隋唐趙耶利所述：「吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐延，有國士之風。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時之俊。」
北宋時，亦有京師、兩浙、江西等流派，並有著錄評價說：「京師過於剛勁，江南失於輕浮，惟兩浙質而不野，文而不史。」
到了明朝，江、浙、閩派也有很大影響。如明朝劉珠所說：「習閩操者百無一二，習江操者十或三四，習浙操者十或六七。」
明末清初以後，至於現代，相繼又出現了「虞山」、「廣陵」、「浦城」、「燕山」、「九嶷」、「諸城」、「梅庵」、「嶺南」等著名琴派。 琴派是具有共同藝術風格的琴人所形成的流派。稱「琴派」始自明末虞山派和清代的廣陵派。各個琴派之間差別主要決定於地區、師承和傳譜等條件。
同一地區的琴人，經常彼此交流，相互學習，同時又吸收當地民間音樂的影響，從而形成相近的演奏風格，使琴曲亦有特殊的地方色彩。後世的琴派多以地區劃分、命名，虞山派以江蘇常熟為中心，廣陵派以江蘇揚州為中心，都是著名的琴派。吳越地區先後還有：松江派、金陵派、吳派等；其他地區有：中州派，閩派、嶺南派、燕山派、川派、九嶷派、諸城派等。
浙派：南宋著名琴派。奠基者為郭楚望。他的代表作品為《瀟湘水雲》。經劉志方授與毛敏仲和徐天民。毛、徐兩人在楊瓚的主持下編纂《紫霞洞琴譜》。徐天民祖孫四代都是著名的琴家，明代尊之為「徐門正傳」。後人稱浙派傳譜為浙譜。
金陵派：源自於明代皇家樂官，是建立在金陵長期的古琴文化基礎上的一支獨特古琴派別，在演奏技法上具端莊肅穆，儒雅超然之風又不失嚴謹規范的特點，盡顯皇家風范。
虞山派：明代琴派。虞山地處江蘇常熟，當地有河流名琴川，所以又稱「熟派」或「琴川派」。「浙操徐門」中的第三代徐曉山，曾在常熟傳琴，致使當地名手輩出，陳愛桐即其中之一。傳至嚴徵，結「琴川琴社」，傳譜輯為《松弦館琴譜》。陳愛桐的另一再傳弟子徐上瀛在嚴氏的基礎上加以豐富，添加了快速的《瀟湘水雲》等曲目，輯有《大還閣琴譜》，並著《溪山琴況》。虞山派在琴界威望很高，本世紀三十年代在上海成立的「今虞琴社」就是紀念該派而命名的。
廣陵派：清代著名琴派。江蘇揚州古稱廣陵，以此地為中心形成的琴派為廣陵派。最初由徐常遇在虞山派的基礎上發展而成。其子二子繼承家學，晉京獻藝，一時爭傳「江南二徐」。所輯《澄鑒堂琴譜》為本派最早譜集。繼起者徐祺吸收名地名曲加工整理，編成《五知齋琴譜》，為近代流傳最廣的譜集。此後，名手薈萃揚州，吳虹又在此基礎上編纂《自遠堂琴譜》，也是很有影響的琴譜。太平天國以後，該派還陸續出版了《蕉庵琴譜》等，其影響一直及於當代。
川派：又稱蜀山古琴派，簡稱蜀派。蜀山派(川派)源遠流長，至少有2000年歷史的古琴派，是當今中國最具代表性、流傳最廣泛、內容最豐富的一支古琴流派。漢代蜀山琴派名家有：司馬相如、揚雄、諸葛亮、姜維等。近代川派的知名琴家有：張孔山、楊紫東、李子昭、吳浸陽、龍琴舫等人。《天聞閣琴譜》和《沙堰琴編》收有川派作品，其中以《流水》和《醉漁唱晚》等曲最為流行。我國著名川派古琴演奏家、教育家顧梅羹，以畢生的精力貢獻給古琴藝術之發掘、整理、研究、演奏諸多方面的工作成績卓著。將減字譜翻譯成簡譜配在減字譜下，又完成了三十餘萬字的《琴學備要》一書的修改整理工作。據悉，為保護蜀山派(川派)古琴這項非物質文化遺產，我國將建立蜀山派(川派)古琴基地，專門展示蜀山派(川派)古琴、培養古琴人才。
閩派：近代琴派。祝鳳喈為代表。著有《與古齋琴譜》繼其學者有張鶴，編有《琴學入門》，陳世驥，編有《琴學初津》。
終南派：源於西周，成於兩晉，盛於隋唐。從周文王到漢武帝，從馬融、文姬到隋文帝，從徐時琪《綠綺新聲》王元伯《琴學練要》、徐臚先《綠綺清韻》、到一如行者《琴醫坣終南雅韻》。
嶺南派：廣東琴派。源於道光年間的黃景星。他繼承先人的《古岡遺譜》，又向香山何洛書學會十餘曲。輯五十首為《悟雪山房琴譜》。近人鄭健侯傳其學。
諸誠派：近代琴派。山東諸誠王溥長、王作禎、王露 ，祖孫三代以虞山派為基礎，另有王冷泉和他的學生王賓魯以金陵派為基礎。兩者匯流，又結合當地民間音樂風格，形成具有山東地方風格的諸誠派。輯有：《桐蔭山館琴譜》、《梅庵琴譜》。代表曲目《長門怨》、《關山月》都是現代流行琴曲。 （一）浙派
派名：浙派、浙譜、浙操
形成時期：南宋末年
創始人：郭沔（楚望） 主要風格：流暢清和。
代表人物：郭楚望、毛敏仲、徐天民、徐秋山、徐夢吉、徐仲和等
代表琴曲：《瀟湘水雲》、《漁歌》、《樵歌》、《胡笳十八拍》等
重要琴著：《琴操譜》、《琴述》、《霞外琴譜》、《琴學名言》、《梅雪窩刪潤琴譜》、《梧崗琴譜》、《杏庄太音續譜》等。
（二）虞山派
派名：虞山派、熟派
形成時期：明末
創始人：嚴征（天池）
主要風格：清微淡遠，中正廣和。
代表人物：李一凡、嚴天池、徐上瀛、吳景略等
代表琴曲：《秋江夜泊》、《良宵引》、《瀟湘水雲》等
重要琴著：《松弦館琴譜》、《大還閣琴譜》等。
（三）金陵派
形成時期：明末清初
創始人：待考
主要風格：端莊肅穆，儒雅超然之風又不失嚴謹規范
代表人物：夏一峰、劉正春、桂世民
代表琴曲：《良宵引》《關山月》《漁樵問答》等
（四）廣陵派
形成時期：清代
創 始人：徐常遇等
主要風格：中正、跌宕、自由、悠遠。
代表人物：徐常遇、徐祜、徐祺、吳灴、秦維翰、孫紹陶、張子謙、劉少椿、梅曰強等
代表琴曲：《龍翔操》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《瀟湘水雲》、《廣陵散》等
重要琴著：《澄鑒堂琴譜》、《五知齋琴譜》、《自遠堂琴譜》、《蕉庵琴譜》等。
（五）浦城派
形成時期：清代
創 始 人：祝桐君
主要風格：指法細膩，瀟灑脫俗，疾緩有度。
代表人物：祝桐君、許漁樵、張鶴等。
代表琴曲：《漁樵問答》、《陽關三疊》、《石上流泉》等。
重要琴著：《春草堂琴譜》、《與古齋琴譜》、《琴學入門》等。
（六）泛川派
派 名：泛川派、川派、蜀派
形成時期：清代
創 始 人：張孔山主要風格：峻急奔放，氣勢宏偉。
代表人物：張孔山、顧玉成、顧雋、顧梅羹、夏一峰、查阜西、喻紹澤、朱默涵、丁承運等。
代表琴曲：《鳳求凰》、《雉朝飛》、《梁父吟》、《當歸》、《流水》等。
重要琴著：《天聞閣琴譜》、《百瓶齋琴譜》等。
（七）九嶷派
形成時期：清代
創 始 人：楊宗稷（時百）
主要風格：蒼勁堅實，講究吟猱節奏。
代表人物：楊時百、管平湖、李浴星等。
代表琴曲：《流水》、《胡笳十八拍》、《幽蘭》等。
重要琴著：《琴學叢書》（楊時百）等。
（八）諸城派
形成時期：清代
創 始 人：王溥長、王雩門
主要風格：清和淡遠（溥長），綺麗纏綿（雩門）。
代表人物：王溥長、王雩門、王心源、王燕卿、王心葵等。
代表琴曲：《長門怨》、《陽關三疊》、《關山月》等。
重要琴著：《桐蔭山館琴譜》、《琴譜正律》等。
（九）梅庵派
形成時期：清代
創 始 人：王賓魯（燕卿）、徐立孫
主要特點：流暢如歌，綺麗纏綿，吟猱幅度較大。
代表人物：王燕卿、徐立孫、邵大蘇、王永昌等。
代表琴曲：《平沙落雁》、《秋江夜泊》、《搗衣》等。
重要琴著：《龍吟館琴譜》、《梅庵琴譜》等。
（十）嶺南派
形成時期：清代
創 始 人：黃景星
主要風格：清和淡雅。
代表人物：黃景星、李寶光、鄭健侯、楊新倫等
代表琴曲：《碧澗流泉》、《懷古》、《玉樹臨風》、《鷗鷺忘機》、《烏夜啼》等。
重要琴著：《古岡琴譜》、《悟雪山房琴譜》等。

8、急！簡述蘇派，海派，川派，徽派，嶺南派盆景的地域特徵和藝術特點

蘇派盆景及其風格
　蘇州，是我國盆景藝術最早的發祥地之一。蘇派盆景是中國最主要的流派，以其悠長的歷史淵源，獨特的傳統技藝古樸典雅的特色，自然流暢的風格以及雋秀多姿，斑斕多彩的製作效果見長，早早流傳於日本，東南亞和歐美，飲譽海內外。
蘇派盆景以古雅拙樸見長。幾十年乃至上百年的虯干老枝，培植於小盆之中，竟能高不盈尺，自然成態，或懸或垂、或俯或爺，配以古盆和蘇式幾架，則古趣盎然。布局構思精細入微，取法自然，混同天生，絕少斧鑿之痕，富有藝術情趣。在處理虛實，曲直、疏密、開合、明暗等關繫上，脈理清晰，卓具匠心。
蘇派盆景著重意境的創造，它以情景交融的藝術魅力吸引人們。它吸取古典園林藝術精粹，綜合中國繪畫技法之特長，以景寓情，以情抒景，運用「小中見大」等藝術手法，取得景中有情，景外亦有情的藝術效果。
蘇派樹樁盆景分為規則（即川派之規律）、自然兩大類。
總之，蘇派盆景風格的特點為：古雅 。 咫只千裏，縮龍成寸。 製作精細 ， 靈巧人微。 擅運用中國繪畫的畫理，講究意境。
蘇派盆景的山水盆景也頗多古人畫意，富有濃郁的詩情，布局簡煉，章法嚴謹，生動地再現了江南風光。常用的石材有斧劈石、崑山白石、太湖石、英石等。改革開放以來，隨著各派之間的交流日多，也引進其他石材品種。
樹樁盆景常用的樹種有松、柏、雀梅、榔榆、黃楊、三角楓、石榴、鳥不宿等。

海派盆景及其風格
上海盆景廣泛吸取了國內各主要流派的優點，同時還借鑒了日本及海外盆景的造型技法，創立了以師法自然、蒼古人畫的海派盆景。海派盆景不拘一格，不受任何程式限制，但在布局上非常強調主題性、層次性和多變性，在製作過程中力求體現山林野趣，重視自然界古樹的形態和樹種的個性，因勢利導，隨類賦彩，按照國畫理論要求，努力使之神形兼備。技法上也另闢蹊徑，扎剪並重，不用棕絲而用金屬絲纏繞枝幹進行彎曲造型，而後細修細剪，以保持優美形態：剛柔相濟，流暢自然。
選用的樹種非常豐富，落葉、常綠、花果各類應有盡有。
海派山水盆景有兩大類型：其一是用硬質山石表現近景，盆內奇峰峻峭，林木蔥籠；其二是用海母石、浮石等軟質石材，細致雕琢出山紋石理，種上小樹（小草），以表現平遠、深遠的意境。不過，這兩種類型的山水盆景，就其總的風格而言，都比較遼闊，「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，無疑是地域環境在盆景藝術家心靈上刻下的印記，體現出沖積平原的地域特色。

徽派盆景及其風格
以安徽歙縣賣花漁村為代表。
徽派盆景以古樸、蒼老、遒勁、莊重、幽雅為其特點。其傳統造型，主要有游龍式、 蟠曲式、扭轉式和懸崖式等。製作技法以蟠扎為主，喜是用棕、麻或蘆皮作材料。這些材料韌性大、拉力強、干濕無損，與金屬絲蟠扎相比，既無損傷樹皮之憂，又有定型後自然腐爛，無需解、剪的優點。
徽派樹樁盆景常用的樹種有梅樁、松柏、山茶、天竺、石榴、丹桂、杜鵑等。其中以游龍式梅樁盆景最具代表性。
近年來，徽派盆景在國內一些全國梅展中獲得金獎。
京派盆景及其風格
北京盆景形成流派的時間雖然不長，但實際上也有幾百年的歷史。在造型方面吸取了南、北兩派之長，以剪為主，以扎為輔，剪扎結合。布局上因材制宜，繁中求簡，粗中有細，露中有藏，達到參差錯落，統一中求變化，變化中求統一。側枝多以橫技式出現，樹冠多作扇形或半圓形，以顯示雄偉剛勁的氣勢。由於繼承了首都古典園林藝術的傳統和受到中原文化的薰陶，其盆景藝術風格表現為敦厚穩健，古雅質朴。
常用樹種有：鵝耳櫪、朴樹、荊條、華山松、鼠李、楓樹、榆樹、山植、檜拍、雲杉等。
常用石材有：斧劈石、砂積石、千層石、鍾乳石、雞骨石等。

台灣盆景及其風格
台灣盆景既受嶺南派的影響，同時又受日本盆栽的影響，既不同於南派的「蓄枝截干」，又不同於北派的「蟠干扎片」，主張古樸蒼勁，典雅自然。壯型可看作是參天大樹的矮化，結構嚴謹，極具功力，在台灣盆景中頗有一定的代表性。台灣盆景風格：雄渾蒼勁
閩派盆景及其風格
以福建省的福州、泉州為中心。獨特的藝術風格為灑脫自然，飄逸多姿。造型技法採用蓄技截干、鹿角雞爪的同時，也講究樹干虯曲，扎片結頂。
樹種以榕樹為盛。還有榆樹、福建茶、九裏香、朴樹、雀梅、羅漢松等。
山水盆景大多表現嶺南風光，石材主要有海浮石、砂積石、太湖石等。

9、川派盆景的基本介紹

四川位於長江上游，東部為四川盆地，西部為青藏高原，盆地土地肥沃，農業發達，是中國富饒地區之一，素有「天府之國」稱號，高原海拔較高，山嶺重疊，尖峰深壑，聳人雲霄。還有風景秀麗的峨嵋，山勢巍峨，峰巒挺秀。這些風景資源和植物等材料，都是川派盆景藝術創作的源泉，對川派盆景藝術的繁榮起著很大的作用。
川派盆景藝術的發展，經歷了一個在造型上從簡到繁、再從繁到簡的過程，最後歸納為兩種主要類型。即規律類和自然類。兩種主要類型的特點為：對稱美、平衡美、韻律美，統一中求變化，變化中有統一，活潑而有序，莊重而靈動。源於生活。但它又高於生活，是對大自然的藝術概括與藝術加工。基本技法為自然樹的順勢加工和10種身法及3式、5型。
川派盆景的藝術風格：樹樁以古樸嚴謹，虯曲多姿為特色；山水盆景則以氣勢雄偉取勝，高、懸、陡。深，典型地表現了巴山蜀水的自然風貌。
川派樹樁盆景一般選用金彈子、六月雪、羅漢松、銀杏、紫薇、貼梗海棠、梅花、火棘、茶花、社鵑等；山水盆景以砂片石、鍾乳石、雲母石、砂積石、龜紋石，以及新開發的品種為製作石材。
成都是中國歷史名城，位於四川盆地西北，成都平原中心，氣候溫和、土地肥沃、物產豐富，成都建城於春秋時代，自秦漢至現在一直是西南地區的政治文化中心，三國的蜀漢和五代時的 前蜀和後蜀，均在此建立都城。成都是一個著名的詩人之鄉，歷代詩人無不為巴山蜀水所哺育，無不為巴山蜀水縱情謳歌。歷代 畫家無不以四川名山勝跡為題材。許多著名的詩人、畫家都在此 留下了傳世佳作。成都又是一個著名的「花鄉」，青羊宮花會已有一千多年的歷史了。不少川西農戶，都有種花植草，蟠扎盆景的習慣。還有花草「賽市」之風氣，在成都郊區，世代相傳，以 蟠扎樁頭盆景為生的「盆景世家」，就有60多戶。現在成都一帶 還保存了許多百年以上的珍貴古樁盆景。
重慶位於四川盆地東南部，長江與嘉陵江匯合處，為中國西 南地區的經濟、文化中心。重慶是一個美麗的山城，城市被群山 環繞．市內崗嶺起伏，依山而建，道路、房舍參差排列，層層錯落極富詩情畫意。重慶盆景藝術開始是受成都的影響，但後來發展很快，在川派盆景藝術中自成一體，與成都盆景形成兩種地方風格。
此外四川多名山大川，除峨嵋外還有號稱「青城天下幽」的 青城山和長江三峽等。山勢雄、秀、奇、險，山中還多古木、奇石。這些都是盆景造型的範本。
川派盆景的代表樹種有金彈子（瓶蘭花）、六月雪、貼梗海棠、垂絲海棠、梅花、紫薇、羅漢松、銀杏、偃柏等，其他還有虎刺、黃桷樹、紫荊、山茶、桂花等，竹類品種繁多，有綿竹、邛竹、風尾竹、觀音竹、琴絲竹和佛肚竹等。