1、適合近50歲媽媽跳的健美操
太極拳，因為太極拳可以使呼吸自然、細長、慢均。由於速度緩慢，動作柔和，從而使人體的微循環得以擴張。微循環的特點是劇烈運動會使血液運行走捷徑，得不到充分的物質和能量的交換，而太極拳緩柔的特點則使血液能夠流向各處，從而得到物質和能量的交換，改善身體內部的循環。俗話說「痛則不通，通則不痛」，使一些不通之處暢通，這樣慢性病症狀就得到緩解或消除。同時太極拳運動能強身健體，能預防一些疾病，因此，太極拳運動有治病的效果。
太極拳是在傳統養生法「導引術」和「吐納術」的基礎上發展起來的獨特運動。主張「以意導氣，以氣運身」，又具有氣功內行功調心的鍛煉方法。從而也就形成了太極拳要意識、呼吸和動作密切結合，「練意、練氣、練身」內外統一的內功拳運動，「始而意動，繼而內動，再之外動」；並形成剛柔相濟，快慢有節、蓄發互變，以內勁為統馭的獨特拳法。
太極拳作為一項體育運動，之所以具有養生保健功能，其奧秘在於「一動無不動」的身體活動，能給各組織器官一定強度和量的刺激，激發和促進身體在生理、生化和形態結構上發生一系列適應性變化，使體質朝著增強的方向上轉化和發展。對於中老年人及慢性病病人來說，能推遲身體各組織器官結構和功能上的退行性變化，能有效地起到健身、療疾、延緩衰老的作用。
祖國醫學認為，人是一個有機的整體，由經絡貫通上下，溝通內外，內屬於臟腑，外絡於肢節。太極拳獨特的習練方式可有利於通經活絡。首先，我們知道，突然、強烈而持久的七情刺激，會使人體氣機紊亂和臟腑陰陽氣血失調，而太極拳卻強調全身心的放鬆，可削弱、轉移和克服內傷病的七情刺激，而有利於經絡的疏通。其次，太極拳全身性的輕慢鬆柔的適當運動，會使周身暖意融融，可加大經絡傳導速度和強度，有利於脈氣在遍上全身上下、內外循環無端的經絡系統中運行，有助於經絡暢通透達，使氣血充盈灌注全身，濡養各臟腑組織器官，營陰陽，維持和保護機體功能，加大抗禦病邪和自我修復能力。第三，太極拳運動中，腰部的旋轉，四肢的屈伸所構成的纏繞運動會對全身300多個穴位產生不同的牽拉、擰擠和壓摩作用。這實際上是一種自我按摩，能起到類似針刺的作用，活躍經絡，激發經氣，疏通經絡和調整虛實，加強維持並聯系各組織器官的生理功能，使其處於協調有序狀態。
太極拳是非常講究天人合一、形神合一養生術，太極拳的動靜結合，動中求靜，以靜御動和雖動猶靜，使太極拳更符合運動適度的健身原則；同時太極拳獨特的心靜用意，使心更易入靜，可有效阻斷過分亢進和熾烈地七情對氣血的干擾和逆亂影響，護衛「元神」正常發揮其調控人體身心健康的功能。
太極拳是一門源遠流長、內容深邃的科學，包含著豐富而獨特的習練方法。太極拳不僅繼承了中國古老的傳統養生之道，而又以現代科學為依據，得到了發展，從而使其在健身、治病和抗衰老上獲得了更大的養生保健功效，具有葯物所不及的特殊功效。這種特殊功效並非伸手可取，必須要在習練中做到以下幾個方面：
首先要做到動作規范，即指身體姿勢要符合一定的運動標准，這也是各個式子，不管動作怎樣千變萬化，所共同遵循的動作要求。只有身體姿勢和動作的規范，才有利於「意動身隨」；有利於肢體放長，更靈活地表現出端正、疏鬆、圓潤和輕靈等特點，有利於「以靜御動」、「動中求靜」和「精神內守」，從而使練拳出現只有意動而不覺形動的虛靈境界，使鍛煉進入更高層次，做到由內發於外，且能由外斂於內，功妙地進行內外交修，達到心身合一。要做到動作規范，首先要做到身體的自然與放鬆，同時精神也應放鬆，「神疏」方能「體靜」。
太極拳運動採用腹式呼吸方法，要求深、勻、細、緩、長，但初練者不要刻意追求這些，只要採用通順的自然呼吸就可以了。腹式順呼吸也是達到腹式逆呼吸的必由之路，腹式逆呼吸會加大軀體神經系統對呼吸的調控，從而對自主神經系統調節內臟機能產生更加良好的影響。但初練者不能因此而盲目採用這種呼吸方法，否則不僅會顧此失彼影響運動習練甚至出現憋氣等現象。實際上，只要隨著動作的熟練，腹式順呼吸越發越協調，達到腹式逆呼吸只是瓜熟蒂落的事情。太極拳哲理取法自然，不可違背。所以初練者務必遵循呼吸要暢利的原則，切忌急於求成。 太極拳良好的養生保健功效，只有經過長期的鍛煉才能發揮出來，首先，太極拳同其他體育項目一樣，鍛煉效果的出現是一個日積月累的過程，具有身體不練則退的規律。另外，身體的康復和體質的改善是一個緩慢的過程，俗話說「得病如山倒，去病如抽絲」，就是這個道理。太極拳具有健身療病作用，但不具「立竿見影」之效。
第二，太極拳養生保健功效是「練身、練氣、練意」綜合鍛煉的結果，能掌握太極拳真諦，本身就一個較為長期的過程，「冬練三九，夏練三伏」，正是體現了練拳的不可間斷性。 第三，實踐證明，太極拳養生保健功效的獲取，貴在堅持習練。每位立志習練太極拳進行養生保健者，都應從中悟出持之以恆的道理。
所謂「功到必成」，是一個戰勝自我的過程，也是一個對打太極拳養成習慣的產生興趣的過程。隨著這種轉變，一種身心健康的充實感、愉悅感、幸福感會油然而生，工作和生活質量的提高會不期而至，人生樂趣會得到更大享受，對太極拳健身、療疾和抗衰老三大功效會有更深刻的認識和感受。反過來，又會強化練拳的信心和興趣，最終會使太極拳成為習練者走向健康途中的良師益友。
2、氣功養生是什麼
氣功就是運用氣息來補足自身元氣的功法。人已過青年時期，元氣的消耗就大過補充，一般人以補葯等zd能補元氣的食物來版補充。佛家，道家，武術家則以氣功，導引術，武術來補足元氣。
現在普遍的亞健康狀態，就是元氣長期不足的表現。
氣功養生就是練習這些權功法，達到元氣充足，精力充沛，延年益壽的效果。
3、辟穀的方法
4、四，舉出四種養生者的不同養生方法和結果，來啟示人們注意養生以去病延年
是上古天真論篇第一說明了養生的積極意義，不僅來可以預防疾源病，而且是延年益壽的有效措施。具體指出養生的方法：精神百上的修養；飲食起居的調節；體格的鍛煉。人生的生，長，衰，老過程，以及生度育的功能，主要關鍵都決定於腎氣的盛衰知。舉出四種養生者的不同養生方法和結果，來啟示人們注意養生，祛病延年道。
5、太極拳 八卦掌 在去病養生方面哪個更強？
要說祛病養生的話，都是差不多的，要看你練的如何。
但是這兩來種拳法適合練習的人群不太一樣，太極極靜，練習時自基本都是身正體直，而且不需要太多移動，腿腳不好的人也可以練習。八卦極動，一開始練就要練腿百，要走圈，基本上所有的招式都是在運動中完成的度，所以一定要腿腳好，有一定的體力才能練習。
所以我覺得，如果是年輕時學兩者皆可，八卦更好。如問果是年老體弱的人學，太極更好。如果雖然上了年答紀，可是身體不錯的人，也可以練八卦掌，但是可能沒法學的太快。
6、「形神坊辟穀門戶網」辟穀養生生活化領跑者，辟穀真功夫實修者之家你知道嗎？
辟穀養生減肥，源於古代道家點穴辟水谷去病養生之法，是中華傳統文化之瑰寶。...形神坊辟穀門戶網有資料，圖片，視頻可以參考。 你說的應該是減肥，減肥關鍵...
7、古人怎麼心理養生？
其實，心理養生並不是什麼新鮮事物，古代人就很注重心理養生。我們來看一看古人為我們開出的心理養生處方：
養心為主，節食為輔，概括為「清心寡慾」，即，心不病則神不病，神不病則人不病。老子有「無為而無不為」、「平和無欲」及「惜精愛氣」的主張，孟子有「養心莫善於寡慾」的感慨，朱熹則從另一角度詮釋了「清心寡慾」的妙處：「飽食當肉，不淫當齋，緩步當車，天災是福，大飢不大食，大渴不大飲。多精神為富，少嗜欲為貴，服葯十朝，不如獨宿一宵，節食以去病，寡慾以延年。」告誡人們養生以養心為主，心清則無災，此乃人生大福也。
樂觀豁達，彭祖有「每把戲言多取笑，常口樂意莫生嗔」的輕松；劉向有「佛祖無奇，但作陰功不作孽、神仙有法，只生歡喜不生愁」的頓悟；李白則有「五嶽尋仙不辭遠，一生好人名山游」的瀟灑；相比之下，劉禹錫就略勝一籌，他「空間為自在，將壽補磋跎」，「無事且從閑處樂，有書時間靜中觀」，「天情歲月增中減，有味詩書苦後甜」，其豁達開朗，淡泊名利之情溢於言表。
淡於名利，保持一顆平常心，玄天帝有「尋常衣食隨時度，分外資財莫妄求」的詩句，告誡人們知足常樂的真諦。羅隱在這方面的體會就更多一些，「能自得時還自樂，到無心處便無憂」「知足常樂，與其十事九如意，未若三平兩滿休；順其自然，身後碑銘空自在，眼前傀儡為誰忙；黃金不是千年葉，紅日能銷兩鬢霜」，為功名利祿累終生，結果真如追求者的初衷嗎?
空靈超脫，物我皆志，跳出三界。在這方面，羅洪先的詩句最具代表性：「日月兩輪懸，乾坤幾萬年；華屋量人斗，嬌妻度客船；錢財身外物，兒女眼前冤；世人誰不染，脫卻是神仙」。三界跳是跳不出的，寵辱皆忘是人生的一種境界；「塵世紛紛一筆勾，林泉深處任憂游。蓋間茅屋牽蘿卜，開個柴門對水流。得隙間眠真可樂，吃些淡飯可忘憂，眼前多少英雄漢，為甚由來不回頭?」頗有點看破紅塵的味道。
在洋洋灑灑的中華養生文化中，當然更少不了普通百姓及市井文人歷代相傳、沿習而來的雖通俗淺顯、卻文化底蘊極深的民間文化。歸納起來為：不惹事，不跟風，不眼紅，看得開，求知足，保平安。有關這種養生觀的打油詩在我國民間的庵堂廟宇，摩崖石刻，亭台樓閣及流傳至今的各式各樣的手抄本、石印本中隨處可見，俯拾皆是。比起文人雅士的那些座右銘，它們將人生注釋得更加精彩。
8、張天師去病符法初一至三十
歷代天師簡介
第一代天師：
張陵，字輔漢，沛國豐（今江蘇豐縣）人，約生於東漢建武十年（公元34年），卒於永壽二年（公元156年），七歲即學道。因創立「正一盟威之道」，道教徒稱其為「張道陵」，尊奉為「張天師」。
張陵博通「五經」， 24歲時以直言極諫科被錄入當時的最高學府——太學，26歲即任巴郡江州令（今重慶）。但他向來喜好黃老清靜養生之道，立志修煉形輕舉，隱於北邙山、龍虎山等處。後來聽說蜀人比較純厚，容易教化，並且名山較多，於是在東漢順帝時（126～144）入蜀，居鶴鳴山（今四川省成都市大邑縣）修道。一天半夜，太上老君降詔張道陵：「近來蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之則功德無量，名錄丹台啊！於是授以「正一盟威符籙」、三五斬邪雌雄劍、陽賓士都功印、平頂冠、八封衣、方裙、朱履等。由此他造作道書二十四篇，在巴蜀及漢中等地建立二十四治，正式創立正一盟威道。
歷代皇室對張陵天師寵愛有加。唐天寶七年（公元七四八年），玄宗皇帝詔後漢天師張道陵冊贈太師；唐中和四年（公元八八四年），懿宗皇帝封天師張道陵為三天扶教大法師；宋紹寧時加號為三天扶教輔元大法師；宋徽宗進封真君，玉冊文維；
宋理宗嘉熙三年（公元一二三九年）封正一靜應顯佑真君。
第二代天師：
嗣師張衡 字靈真，生年不詳、卒於179年。年少即博學，隱居多年，不願為官，精修道法，很少與外界往來，名聲顯重於朝野，天子想召他任黃門侍郎，他不應召，繼承張陵遺志，後於漢靈帝光和二年（公元一七九年）正月二十三日，傳印劍給子魯，而後得道升仙而去。
第三代天師：
系師張魯 字公祺，生年不詳、卒於二一六年。他的事跡在正史《三國志》《後漢書》等書中都有記載。先被益州（今成都）牧劉焉拜為督義司馬，後與別部司馬張修共取漢中，得漢中後，實行政教合一的政治策略三十餘年。後迫於曹操的威逼，為使漢中百姓免於塗炭，而投降曹操。曹操對他賞賜有加，讓他率家眷、信徒遷往中原，拜他為鎮南將軍，並封為閬中侯。道門中人稱他為「系師」。
第四代天師：
張盛字元宗，生卒年不詳，活動於漢末至西晉。曹魏皇帝曾封他為都亭侯，張盛沒有接受，後來帶著祖傳的經書、印、劍、符籙等自漢中來到龍虎山建茅屋而隱。從此龍虎山成為正一盟威道的祖庭之地。於元順帝至正元年（公元一三四一年）賜號為清微顯教弘德真君。
第五代天師：
張昭成字道融，生卒年不詳。年少就學道不懈，精通道教出神之術，端坐於家中，能察知數百里之外的事情。活至一百一十九歲升天而化，羽化時面色如生。而他墓前生出靈芝百木，有時能看見白鶴往來，很是神奇。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為清微廣教弘道真君。
第六代天師：
張椒字德馨，生卒年不詳。博通儒書，擅長治鬼降魔之術，以符籙傳度世人。皇帝數次徵召他，都未接受，常游鄱陽湖。居在龍虎山時多有神異之跡，活到一百餘歲而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為清微弘教玄妙真君。
第七代天師：
張回字仲昌，生卒年不詳。年幼時曾問「道是何物？」他見旁人不能答，便慨然失笑而嘆。五歲時，他父親想讓他讀儒書，他回答道：祖上的書不讀，讀其他書有什麼用？張回善辟穀導引之術，能日行數百里，後隱入青城山，不知所終。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為玉清輔教弘濟真君。
第八代天師：
張迥 字彥起，生卒年不詳，活動於南朝齊高帝年間。極富天賦，年幼時即得道。他豐姿俊美，德量天成，嚴格尊奉六時香火，一生不怠。善於治病驅邪，都能應驗，世人對他十分敬仰。年九十歲而解化升天，當日滿屋飄異香，經月不散。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為玉清應化沖靜真君。
第九代天師：
張符字德信，生卒年不詳。熟讀經史子集，能過目不忘。擅長道門符籙法術，顯貴於當時各界、四方人士都敬仰他。於九十二歲而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為玉清贊化崇妙真君。
第十代天師：
張子祥字麟伯，生卒年不詳，活動於隋朝年間。年少時曾讀儒書，官至洛陽都尉。後棄官回到龍虎山潛心向道，常行服食煉養之術，能吐丹於手掌之中。後從學者數百人，他分派弟子到四方，廣傳道法。歲一百二十而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為上清玄妙太虛真君。
第十一代天師：
張通玄字仲達，生卒年不詳。天性靜默，常獨坐一室，四時不出。有一年發生瘟疫流行病，只見他把木標放置水中，過往的人飲水後即可治好病疫。人們用錢財帛物感謝他，都堅決不接受。歲九十七而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為上清玄應沖和真君。
第十二代天師：
張恆字德潤，生卒年不詳。對經史能過目不忘。唐高宗召他到京城，問其治國安民之道。他回答:能無為則天下可治，高宗大喜。他擅長變幻之術，歲九十八而