1、正解 三界六道
^三界
梵語trayo dha^tavah! ，巴利語tisso dha^tuyo。(一)指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階級；系迷於生死輪回等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有淫慾、情慾、色慾、食慾等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ），色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。(三)無色界（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、識四心而無物質
之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
三界可細分為二十五有（界），若將色界之那含天析而為五（即五那含天），則共為『二十九有』。其與九地之關系，如下表所示：
此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪回之趣，故為聖者所厭棄。法華經譬喻品（大九·一四下）：『三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。』又化城喻品（大九·二四下）：『能於三界獄，勉出諸眾生。』即勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。〔南本大般涅盤經卷十三、俱舍論卷八、品類足論卷五、大毗婆沙論卷七十五、瑜伽師地論卷四、大智度論卷二十一、華嚴經孔目章卷二〕（參閱『九地』132、『色界』2545、『欲界』4653、『無色界』5083）
(二)指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。(一)斷界，即斷除九結（九種煩惱）中除貪以外之其餘八種煩惱，或斷除無明結。(二)離界，謂斷離貪煩惱或斷除愛結。 (三)滅界，謂斷滅有漏善及諸有為、無覆無記等煩惱。即除九種煩惱外之其餘有漏法。大毗婆沙論卷二十九（大二七·一四八中）：『一切行斷，故名斷界；一切行離，故名離界；一切行滅，故名滅界。』〔順正理論卷七十二、俱舍論卷二十五〕
(三)指色界、無色界、盡界。〔長阿含經卷八、品類足論卷五〕
(四)指法界、心界、眾生界。此系基於華嚴經心、佛、眾生三無差別之說而立。〔大日經疏卷三〕
(五)薩滿教基本觀念之一。主張宇宙分為上、中、下三界。依各族而說法稍異。如蒙古族薩滿教認為上層世界為神靈世界，中層世界為人類、動物之居地，下層世界為死神與魔鬼聚集之世界，即地獄。在中層世界與下層世界間，復有一不可知之世界，為人死後之去處。
【三界】
凡夫心行，雖千差萬別，溯其本根，不外一愛二見。有情業力，雖千差萬別，究其實際，不外一惡二善三定。眾生種類，雖千差萬別，區其大別，不外一欲二色三無色。
六道
佛教因果報應的說法。
佛教稱：善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環往復，這就是佛教所說的輪回。
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。
據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。
至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最復雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。
六道輪回有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。
地獄道
在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。
「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。
地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（註：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道
餓鬼道
餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。
餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業外，亦特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。
地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方，有些也散居於人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。
餓鬼大多承受著在黑暗中流連的飢渴不堪的痛苦，同時也被其道中勢力大者欺壓。它們可被區分為外障鬼、內障鬼及飲食障鬼三大類。
因為過往業力，外障鬼經年遭遇種種外在的障礙，令其不得進食。它們的肚子很大，永遠不會吃飽。它們的腳卻十分幼細，猶如快斷的乾柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。在遠遠見到有食物時，它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但當接近食物時，由於其業力之緣故，食物便會變為各種不能吃的東西，飲料也會化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外，外障鬼一胎便會生下多個鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女，徒增痛苦。
內障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即使成功覓得食品，也無法下咽。即使它們能咽下食品，這些食物入肚後，不但不令它們感飽，反而會令肚如火燒，痛苦非常。
飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時，全條河便會乾涸，令其不得解渴。為什麼會有這些不可思議的情況發生呢？這是因為餓鬼道眾生之業力罪重而福報極低的緣故。同樣的一杯水，由於不同的業力及福報，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露，福報略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿！客觀上來說，這杯水仍然是一杯水，但因應不同眾生之業力及福報，它各別對不同眾生顯現為不同的東西。
欲幫助餓鬼道眾生，我們可以修持熏煙施食供養法（註：見法師著作《本尊海會I》）或小施法等等。透過佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的煙或所施的水變為救度餓鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦。
順帶一提，有時我們聽民間傳說人死會變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣，長期流連在生前故居，這是不正確的民間迷信，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼並不同。
畜牲道
相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。
畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。
只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。
地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導致無數次於三惡道中輪回，萬劫不復。
人道
眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對於生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鍾，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。
老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法迴避。
病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌症及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內苦是貪念、瞋恨及愚痴等煩惱。因為它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉生受可怕的痛苦果報，所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下了多生多世短壽及投生於三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦只源出於一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。
有關死苦，並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了，在此不再重復了。
在人間投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。這些在《菩提道次第廣論》中有述，衲現在也不多說了（註：可參考法師著作《甘露法洋》）。
修羅道
修羅亦稱為「非天」。他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。
修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。
天道
天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。
欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個海生醫師，可說是一個敬師的模範。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了。這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節目時，親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。正由於此原因，我們求生於凈土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛干凈，而且一生享樂
2、跳出三界外，究竟佛說三界有哪三界
1. 欲界-四天王天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天。
3. 欲界-須焰摩天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。
5. 欲界-樂變化天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在世間行事能夠瞭然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他化自在天。
佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。
7. 色界-梵眾天
佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做淫慾的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。
8. 色界-梵輔天
承上段，如果慾望的習氣已經去除，離開慾望的心已經浮現，在各種佛教的規律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天。
9. 色界-大梵天
承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禪。
10. 色界-少光天
佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行(身為僧侶的德行)，心中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。
11. 色界-無量光天
承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，如此一類稱光音天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏(五蘊之始)，這種境界可稱為二禪。
13. 色界--少凈天
佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人(居於天堂之人)，已具有圓滿光明，並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少凈天。
14. 色界--無量凈天
承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量凈天。
15. 色界--遍凈天
承上段，一切身心於十方世界圓明潔凈，而能成就此德行，如此勝境現前，歸於寂凈安樂，如此一類稱遍凈天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，具備有浩大的隨意順心，故能身心安隱得無量樂，雖不是真正得三摩地，但在安樂的心中，已經歡喜俱全，這種境界稱為三禪。
16. 色界--福生天
佛告訴阿難，再者，像這樣的天人(居於天堂之人)，各種苦厄不會壓迫身心，苦因已盡，但樂非永久常在，久了必定生壞。此時苦樂兩種心境頓時舍棄，各種煩惱趨滅，純一之福性生出，如此一類稱福生天。
17. 色界--福愛天
承上段，如果捨得之心圓融，了解何謂清靜無為，自然無法遮擋福性，在未來可得妙意隨順，如此一類稱福愛天。
18. 色界--廣果天
佛告訴阿難，從此天境中有兩種不同的路，若於初發心時，有無量凈光，福德圓滿光明，乃因修行證得而住此，如此一類稱廣果天。
19. 色界--無想天
承上段，若於初發心時，乃是對於苦樂厭離，精進的研究如何舍棄心念，從不間斷，並能做到舍棄一切道法，身與心具滅，心思凝定，經過五百劫。該人既然以生滅為修行之因，故不能發現明了生與滅的本質，所以會有初半劫滅後半劫生的狀況，如此一類稱無想天。
佛告訴阿難，此四種殊勝的的天境，一切世間各種苦樂所不能侵犯，雖不是真正無為究竟不變的天境，但因是有所得的心境且功用純熟，故稱為四禪。
佛告訴阿難，在此當中還有五種不還天，在下界時九種習氣皆能除盡，無苦也無樂，由於沒有舍戀，故心無掛念，能安心立命於一處。
20. 色界-無煩天
佛告訴阿難，由於苦樂兩滅故無爭斗之心，如此一類稱無煩天。
21. 色界-無熱天
能夠了解苦樂天機，勤於研究，如此一類稱無熱天。
22. 色界-善見天
對於十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見，不會被什麼塵垢所遮擾，如此一類稱善見天。
23. 色界--善現天
對於苦樂有精闢的見解，沒有阻礙，如此一類稱善現天。
24. 色界-色究竟天
能夠究竟脫離之前所述，了解物質的本性，有如進入無邊的境界，如此一類稱色究竟天。
佛告訴阿難，此五種不還天，前面所說的四禪(初禪、二禪、三禪、四禪)的四位天王，具有獨特的見聞，他人等不能了解。就像世間，在曠野深山，講道的場地，都有阿羅漢在住持，但世間的凡人卻不能看見般。
佛告訴阿難，以上這十八天獨行而無所窒礙，沒有形體的牽累，到此為止的境界稱為色界。
其次，佛告訴阿難，再過來更有上層，於色界的邊際中，再分有兩條路線，若能舍棄心念，發現大智慧開悟，便能脫離塵界，成為阿羅漢，進入菩薩的境界，如此一類稱為回心大阿羅漢。
25. 無色界--空處
承上段，若在舍心的過程中，以厭離為成就，感覺到身軀是一種障礙，然後以此方法去掉這樣的障礙入於空處，如此一類稱為空處。
26. 無色界-識處
承上段，各種障礙既然消滅，便成為無礙無滅，其中只剩下阿賴耶識，存於邊際非常微細，如此一類稱為識處。
27. 無色界-無所有處
承上段，空與色既然都已消滅，識心也都滅了，故十方一片寂靜，無來無往，如此一類稱為無所有處。
28. 無色界-非想非非想處
承上段，如果識性不動，積極的研究滅性，在無盡中，發現(終了)的特性，如存不存，若盡非盡，(存在與不存在沒什麼不同，終了與不終了也沒什麼不同)，如此一類稱為非想非非想處。
上述四種境界，窮於研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天無法再進一層，如此一類名為不回心鈍阿羅漢。
若從無想的境界，進入其他外道的天境，窮於研究空理，迷失無法自拔，便會轉入輪回。
佛告訴阿難，在各種天境中，每位天人都是凡夫，都是因本業福報的酬謝，若酬謝完了便墜入輪回。他們的天王就是菩薩在修三磨地的過程中，慢慢的增進，迴向聖界的修行路。
佛告訴阿難，在那上述的四空天中，身心都已滅盡，定性已現前，沒有業果的顯現，從此已至終了，稱為無色界。
這些天境都是不了解妙覺明心的真理，累積了妄想錯誤所發生，故形成了三界，並於其中隨意沉淪，沉溺於七趣中，(七趣--地獄、惡鬼、畜生、人道、仙道、修羅、天趣)，補特伽羅，各自從其屬類。
3、佛經里說的「三界六道」是指那三界那六道?
佛經里說的「三界六道」是指：欲界、色界、無色界為三界。地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道六道。
欲界是指具有情慾、色慾、食慾、淫慾等各種慾念強烈的有情眾生所生存棲居的地方，以其慾念強盛，故稱為欲界。
色界位於欲界之上。生於此界之諸天，遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。由於此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，生於此界之眾生都由化生，依各自修習禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。
無色界為三界之一，又稱無色天。「色」是質礙的意思，無色就是沒有質礙，即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀態。是通過修習厭離物質的四無色定，或稱四空處定而獲得的天界果報。無色界中，也因修行的深淺而分四種差別，即一空無邊處，二識無邊處，三無所有處，四非想非非想處。此四處稱為四空處，四空天，或四無色處、四無色天等。
地獄，梵文音譯為「奈羅迦」，舊譯為「泥犁耶」、「泥犁」等，意為惡者。因其為六道之一，因此又叫地獄道、地獄趣。依佛教輪回報應說，作惡者必受惡報，命終後，將墮於痛苦環境中，遭受種種罪苦，因此地獄的意思就是不可樂、苦具、苦器或受罪處。 在佛教中，所謂地獄，它既指遭受惡報的眾生所生活場所，又指受此惡報的眾生本身。
餓鬼道因為此道眾生中以餓鬼為最多，所以舊譯多作餓鬼。但佛教所說的鬼類中，也有如葯叉、羅剎等有大威力者，所以新譯不作餓鬼而單作鬼道。梵名音譯為薜多，或閉多等。據《大毗婆沙論》說：鬼者，畏之意。是說此鬼趣中眾生虛怯多畏，故稱為鬼。又說鬼是希求之意。此道中餓鬼常從他人，希求飲食，以活性命，所以稱為鬼。按佛教說，此道眾生，因前世之惡業，墮鬼道中，常受飢饉，長年得不到食物和水，身子贏瘦，醜陋不堪，見者望而生畏。其中有的餓鬼腹大如山，但咽如針孔，雖遇飲食而不得進食。
畜生，新譯作傍生，為傍行之生類之意。據新譯《婆沙論》中說，諸有情因造作種種愚痴業，或因身語意各種惡行，墮於畜生道中。《業報差別經》中說，具造十業，得畜生報。一身行惡，二口行惡，三意行惡，四從貪而起諸惡，五從嗔起諸惡行，六從痴起諸惡行，七毀罵眾生，八惱害眾生，九施不凈物，十行於邪淫。畜生道種類繁多，差別不等，《正法念處經》說有四十億種，《樓炭經》說畜生道各各不同，大約有三類，一魚，二鳥，三獸。此三類中各有無數種。
人指人道，是佛教所說的六道輪回之一，眾生生命表現形式的一種。梵文音譯為摩兔沙、或末奴沙。據佛教解釋，人由色、受、想、行、識等五種物質及精神因素和合而成。據《立世阿毗曇論》說，在六道中，人具有八種性質，一是聰明，二是為勝，三是意細微，四是正覺，五是智慧增上，六是能別虛實，七是聖道正器，八是聰慧業所生，由此八種性質，故稱為人。
阿修羅又作阿須倫、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修羅有天人之福而無天人之德。據《婆沙論》等解釋，素洛是梵文音譯，即「天」的意思，「阿」是「非」的意思，合起來即為非天。二為無端正，是說阿修羅容貌醜陋。但佛經中又說阿修羅男容貌醜陋，阿修羅女卻美貌非凡。三是無酒，指阿修羅不飲酒。說是阿修羅在過去世持不飲酒戒。或說阿修羅過去好酒，曾釀酒而不得，無酒得飲，便斷了酒。
4、三界指的事哪三界？
三界：欲界、色界、無色界 三界之無色界：沒有形象，也不存在聲音 非想非非想處天（成語：想入非非）：識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。 無所有處天：空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。 識無邊處天：諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。 空無邊處天：若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。 三界之色界 四禪之「五不還天」，又稱：凈居天，三果聖人居住。 1、色究竟天（阿那含天，若菩薩修德成滿，於此示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者）：究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。2、善現天（阿那含天）： 精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。3、善見天 （阿那含天）：十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。4、無熱天 （阿那含天）：機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。5、無煩天（阿那含天）：苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。 四禪之「舍念清凈地」。 1、無想天 （外道所修）若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。2、廣果天：若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。3、福愛天：舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。 三禪之「離喜妙樂地」。 1、遍凈天：世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。2、無量凈天：凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。3、少凈天：圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。 二禪之「定生喜樂地」。 1、光音天：吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。2、無量光天：光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。3、少光天：梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。 初禪之「離生喜樂地」。 1、大梵天：身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。2、梵輔天：欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。3、梵眾天：世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。 三界之欲界｛五趣雜居地｝ 欲界六天： 1、他化自在天：無世間心，同世行事。於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。 2、化樂天：我無欲心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。 3、兜率天（彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛。）：一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。 4、夜摩天：逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。 5、忉利天（玉皇大帝）：於己妻房，淫愛微薄。於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。 6、四天王天（天龍八部多為此天所攝）：諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。 1. 欲界-四天王天 佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。 2. 欲界-忉利天 佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天。 3. 欲界-須焰摩天 佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須焰摩天。 4. 欲界-兜率陀天 佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。 5. 欲界-樂變化天 佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。 6. 欲界-他化自在天 佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在世間行事能夠瞭然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他化自在天。 佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。 7. 色界-梵眾天 佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做淫慾的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。 8. 色界-梵輔天 承上段，如果慾望的習氣已經去除，離開慾望的心已經浮現，在各種佛教的規律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天。 9. 色界-大梵天 承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。 佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禪。 10. 色界-少光天 佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。 11. 色界-無量光天 承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。 12. 色界-光音天 承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，如此一類稱光音天。 佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏（五蘊之始），這種境界可稱為二禪。 13. 色界--少凈天 佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人（居於天堂之人），已具有圓滿光明，並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少凈天。 14. 色界--無量凈天 承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量凈天。 15. 色界--遍凈天
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5、三界公是什麼
三界公爺是毛南族最崇拜的一位保護神，同時又是一位葯神和牛神，傳說他曾制服凶神雷王。毛南族的婚俗中充滿了濃厚的宗教色彩，那就是非常虔誠地「敬神設教」。
早先，毛南族盛行父母包辦和早婚。先托媒人說合，然後將男女的生辰八字放在一起，三天至一個月內，家裡人畜平安的話便認為「八字相合」，可訂婚。訂婚的聘禮為檳榔、鹽、茶等。女方收下後回贈糯米。
訂婚後過段時間，擇吉日結婚。結婚當日除了送禮、宴請之外，最大的特色就是不拜堂，而是經過繁鎖的宗教儀式：
6、咱老家堂屋掛的三界七十二全神都是誰啊？
道教所供奉的神：
真武神 武當山道教最高尊神。真武即玄武，古代神話中，北方玄武與東方
青龍、南方朱雀、西方白虎同為四方之神。因北方七宿（斗、牛、虛、危、室、壁
）組成龜形，其下有騰蛇星，故 焦 蛇合體；位於北方，屬水，其色玄，故稱玄武
。道教附會說，玄武生於黃帝時，為凈樂國太子，入湖北太和山修煉，久而得道，
被玉帝冊封為玄武真君。宋真宗時，改玄武為真武。天禧二年（1018）加封真武為
鎮天真武應 聖帝君，簡稱真武帝君。由宋至明，歷代皇帝對真武屢加封贈。自道
教把真武奉為人格化的神以來，武當山道教把它尊為最高尊神，沿襲至今。現存於
武當山文物管理所的一尊真武像，鑄於十二世紀初，銅制，像作披發，赤足履龜蛇。
南宋趙彥衛<<雲麓漫鈔>>也說真武「披發、黑衣、仗劍，踏龜蛇」。實際上是古代
煉丹家借龜蛇合體以喻身中水火之交，遂把真 繪作龜蛇蟠蚪之像。
三清 三清是玉清、上清、太清的全稱，是道教的最高尊神。據<<道教宗源>>
等道書記載，由混洞太無元之青氣，化生天寶君，又稱元始天尊，居清微天之玉清
境，故稱玉清。由赤太無元玄黃之氣，化生為靈寶君，又稱靈寶天尊，居禹余天之
上清境，故稱上清。由冥寂玄通元玄白之氣，化生為神寶君，又稱道德天尊，即老
君，居大赤天之太清境，故稱太清。三君各為教主，稱為三洞尊神，為神王之宗，
飛仙之主，統御諸天神，宇宙萬物都是它們所創造。古書說，三清尊神生於天地之
先，其體常存不滅。三清之說初於六朝，極盛於唐末。又有人說，三清都是元始天
尊的化身。<<真武經>>說：「元元聖祖，八十一次化為老君，八十二次變玄武，故
知玄武者，老君變化之身。」武當山宮觀都供有銅鑄、本雕和泥塑的三清神像。
7、三界都是哪三界？什麼意思？一真法界是指什麼？
三界是欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上至六欲天，中至人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者，以跳出三界為目的。一真法界是唯一真實的法界，也就是佛的法界。
8、佛教三界，九地，每地分九品，八十一個品，每一品叫什麼名
三藏法數 對「八十一品思惑」解釋如下：
【八十一品思惑】 [出天台四儀集注] 思惑者。謂眼等五根對色等五塵。而起貪嗔痴慢四惑也。言八十一品者。以欲界為一地。色界初禪二禪三禪四禪為四地。無色界空處識處無所有處非想非非想處為四地。共為九地。欲界一地具九品。貪嗔痴慢四惑。所謂上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下也。色界四地。無色界四地。亦各有九品。貪痴慢三惑。但除嗔恚。以上二界不行嗔故。是則九地各有九品思惑。共成八十一品也。(三界思惑分九品者。以此惑難斷。故細分之。令二果斯陁含三果阿那含四果阿羅漢次第斷除也。)
9、怎樣可以出三界
在這佛緣推薦一部經《楞嚴經》；如同虛雲老和尚開示所講，熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能「保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見。從始成就,不遭歧路。」「若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智、禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。是故阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途必不能出。如來涅磐何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」---《大佛頂首楞嚴經》○ 修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪瞋痴三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禪和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉，其餘五根都能不被塵轉，香不垂涎，臭不惡心，甚麽眉毛長、牙齒短、張三李 四、人我是非都不管。○ 楞嚴經雲：「若能轉物，即同如來。」謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所圍，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜樂是非煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻齅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵，沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心；對逆意的，則生煩惱憎惡心。心裡常起妄想，其輕妄想，還可以用來辦道做好事；至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了。白雲端禪師有頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三台。」又金剛經雲：「應如是降伏其心。」儒家亦有「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」的說法。儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢！應須放下身心，精進求道，於動用中磨練考驗自己，漸至此心不隨物轉，則工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。○ 所以說：「空可空非真空，色可色非真色，無名名之父，無色色之母。」色空原來無礙，若實在明見此理，則任他天堂地獄，隨緣不變，不變隨緣，無掛無礙。不明此理的人，雖能說得天花亂墜，也無真實受用。古來有一位老修行，在大眾會下住了多時，度量很寬，待人厚道，常能勸人放下放下。有人問他：「你這樣勸人教人，你自己做到沒有？」他說：「我在三十年前就斷無明了，還有什麼放不下呢？」後來覺得在女眾會下，還是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。這回獨 宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。誰知有一天在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說到庵里去看看，有說，不要動修行人的念頭，又有說，既是修行人，念頭是不會動的。後來，牧童都進去了，老修行坐在蒲團上沒有理他們。他們找喝的，找吃的，鬧個不休。老休行不動不聲，牧童以為他死了，搖他也不動，但摩他身上還有暖氣。有人說：「他入定了。」有人說：「我不相信。」於是，有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動；挑他的手，也不動；挑他的肚臍，也不動；挑他的自朵，亦不動；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一個噴嚏，於是大罵道：「打死你這班小雜種！」那時觀世音菩薩在空中出現，說：「你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎？」可見說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。不被境轉真不容易。憨山大師費閑歌說：「講道容易修道難，雜念不除總是閑。世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。」我們既為佛子，若不下一番苦心，徒然口說，是無補於實際的。○ 欲界諸天有淫慾：四天王天與人間同；忉利天淫事與人間略異，只過風不流穢；夜摩天則執手成淫；兜率天但對笑為淫；化樂天以相視為淫；他化天以暫視成淫。楞嚴經說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫為欲，還有色身。楞嚴經說：「是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為 色界，但無粗色，非無細色。」涅槃雲：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」楞嚴經雲：「是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。」三界輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪回。三界無 安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。○ 楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。全經著重說淫字，由這淫字，說出很多文章來。最初由阿難示現，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術摩登伽女，以娑昆迦羅， 先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣，長者居士，俱來隨佛，原聞法要，於時世尊，頂放寶無畏光明，光中出千葉寶連，有佛化身結跏跌坐，宣說神咒，敕文殊師利，將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力， 殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便，佛應阿難之請，就說出一部楞嚴經來。阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世 間，非愛為本，但以慈悲，令彼舍愛，假諸貪欲，而入生死。○ 圓覺經說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命，當知輪回，愛為根本。」所 以說：「三界輪回淫為本，六道往還愛為基。」世人有在家，有出家，有為道，有不為道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財色名食睡，由此五欲， 生出喜怒哀樂愛惡欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如經所說：「南閻浮提眾生，以財為命。」人的投生，起首由於淫慾，及到出生後，就以財為主。○ 世人衣食足了之後，又貪色，這個色字不知害了多少人。古來帝王由於貪色而致亡國的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜為妻，由此荒淫無道，為商湯所滅。商朝的紂 王愛妲己，嗜酒好色，暴虐無道，周武王伐之，兵敗自焚死。古時沒有電話電報，邊方告警，則舉烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋頭上有籠，中置薪草， 有寇即舉火燃之以相告，曰烽，又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧，晝則燔燧，夜乃舉烽，此台烽燧既作，鄰台即相繼遞舉，以告戌守之兵。周幽王寵褒姒，不 好笑，王百計悅之，仍不笑，王乃舉烽火以徵諸侯，諸侯至而無寇，褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇，王舉火徵兵，諸侯不至，犬戎遂殺王於驪山之下，並執褒姒以 去，這事叫烽火戲諸侯。貪色之禍，無量無邊，說不完了。○ 楞嚴經指出：「末法時代，邪師說法，如恆河沙。阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言成正偏知覺，贊嘆淫慾，破佛 律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。」經中說九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛歷已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現之時。○ 現正是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。又全經前後 所說，著重在一個「淫」字，說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不 斷淫，必落魔道。」看楞嚴經，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經作觀， 自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。○ 經（即楞嚴經）中說凡說聖，說悟說魔，都是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是 生死根本，殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪回。如何照呢？照是覺照，時時刻刻，依經所說，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就是五蘊皆 空了。在觀照之初，未能全無妄想，這不要緊，古人說：不怕念起，只怕覺遲。若妄念一起，你能覺照，就不隨妄轉。○ 行持不限出家在家，都是一樣，講個典章你們聽：雲南有一位秤錘祖師，明朝人，姓蔡，住昆明小東門外。父母去世，遺下財產田園，生活過得很好，勤儉勞動，自種菜蔬出賣作零用。妻年輕貌美，好吃懶作，和野漢子私通。蔡雖明知此事也不說她，日子久了，她更膽大，天天和野漢子私通，毫無顧懼了。有一天，蔡很早就出門賣菜，預計野漢尚未離家，就買好酒肉帶回家，這時野漢尚未離去，只好躲在床下。蔡入廚弄飯菜，妻覺得不好意思，就去洗臉並幫丈夫弄飯菜。飯菜弄好了，蔡叫她擺碗筷，她擺了兩套碗筷，蔡叫她擺三套。「我今天請客。」她擺好了，蔡叫她請客出來喝酒。她說：「客在哪裡？」蔡曰：「在房裡。」她說：「你不要說鬼話，房裡那裡有客。」蔡說：「不要緊，不要害怕，你請他出來好了，若不出來，我就給他一 刀。」妻不得已，就叫野漢子出來。蔡請野漢子上坐，向他敬酒，野漢子以為有毒不敢喝，蔡先喝了再請他喝，野漢子才放心。酒菜吃飽了，蔡向野漢子叩頭三拜， 說：「今天好姻緣，我妻年輕，無人招呼，得你照顧很好，我的家財和我的妻，都交給你，請你收下吧。」妻和野漢子都不肯，蔡持刀說：「你們不答應，我就要你們的命。」二人沒法只好答應下來。蔡於是隻身空手出門，往長松山西林庵出家，一面修行，一面種菜，後來用功有了見地。再說野漢子財色兼收以後，好吃懶做， 老婆天天挨打挨罵吃不消，她悔恨了，跑到西林庵請蔡回家，想重尋舊好，蔡不理她。後來野漢子把家財吃光了，弄到她討飯無路，她想起蔡的恩情，想報答他。蔡平常好吃昆陽的金絲鯉魚，她弄好了一盤金絲鯉魚，送到西林庵給蔡吃，蔡收下說：「我領了你的情了，這些魚我拿去放生。」妻曰：「魚已煮熟了，不能放生。」 蔡即將魚放在水裡，魚都活了，直到現在，昆明黑龍潭古跡，還有這種魚。蔡是俗人，對妻財子祿能放得下，所以修道能成功，奉勸各位，都把萬緣放下，努力修行，期成聖果吧！○ 我們跟佛學，現在都是出了家，但出家有四種：一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀；二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染；三、身心俱出家，於諸欲境，心無顧戀；四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我們自己檢查一下看這四料簡中是那一類呢？我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃，表面出了家，內心未入道，未證實相理體，未能四大皆空，未能如如不動，這就是心未出家。我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見身心俱出家就為難了。古來身在家心出家的大居士，如印度的維摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國的龐蘊、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模範，為後人欽式，弘法 利生，作大佛事，功德無量。清朝順治皇帝，六歲登基，二十四歲出家，這是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要說了。真出家的實在難，能成大器的更不易。 扣冰古佛說：「古聖修行，須憑苦節。」黃櫱老人說：「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」故出家人能做到底也不容易。○ 一切法門，都離不了持戒。楞嚴經說：「攝心為戒。如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。 我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉。心三口四，生必無因。」佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律， 五夏以後，方許聽教參禪。何以如此呢？因為修行以戒為體，戒是出生死的護身符，沒有戒，在生死苦海中就會沉淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損， 浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教凈三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時制 宜，種種妙用，死死守戒，固執不精，成為錯路修行。三學圓明，才得上上戒品。○ 修行人要先除我相，若無我相，諸妄頓亡。我執既除，更除法執。我執粗，法執細。平常講話，開口就說我什麼，我什麼，若無我，則什麼都瓦解冰消，那一法都無 礙。由能無我，也就無人，習氣毛病也無有了。既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉，勿在煩惱中過日子。佛子若不降伏其心，則一念錯誤，毫 厘有差，天地懸隔，一失足成千古恨。如救頭燃，嚴守律儀，如保護渡海浮囊，不容有一點破損。○ 受戒後，要謹慎護戒，寧可有戒而死，不可無戒而生。」下一次得到人身何時，佛緣不得而知；但此世今生，佛緣祈求佛陀的加持力，願斷來世六道輪回之苦；人生短短幾十年，雖說漫長也很快，佛緣深信因果，處事坦然；所以不管怎麼樣，佛緣都會好好的修行。文終末了，佛緣畢竟還是俗人一個，佛陀教義還有很多並未參透、開悟；所以還望真正的有緣高僧大德不吝開示為盼。八萬四千法門，門門通往佛之凈土，一切緣起緣滅，終將追尋涅槃永生。感恩。不攀緣、不依賴、不譴責、不埋怨、不放棄，用點滴的愛照亮自己、溫暖他人！ 當愛播灑到世界每一個角落的時候，所能感受到的是來自更多人們內心深處的溫暖。是無形的、無私的、廣博的、無所不在。用平常心、平等心、平靜心去看待正在發生和即將發生的事情。傳遞愛心，佛緣與更多的有緣人同行。實無愛可傳、無人可同行。乘佛願力，願添晝夜六時吉祥安康。
10、三界之無色界是什麼意思啊？
三界：欲界、色界、無色界
三界之無色界：沒有形象，也不存在聲音
非想非非想處天（成語：想入非非）：識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。
無所有處天：空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。
識無邊處天：諸礙既銷，無礙無滅。其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細。如是一類，名為識處。
空無邊處天：若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空。如是一類，名為空處。
三界之色界
四禪之「五不還天」，又稱：凈居天，三果聖人居住。
1、色究竟天（阿那含天，若菩薩修德成滿，於此示現一切世間最高大身者，為報身佛，亦即菩薩所見佛身相好無邊者）：究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。2、善現天（阿那含天）： 精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。3、善見天 （阿那含天）：十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。4、無熱天 （阿那含天）：機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。5、無煩天（阿那含天）：苦樂兩滅，斗心不交。如是一類，名無煩天。
四禪之「舍念清凈地」。
1、無想天 （外道所修）若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。2、廣果天：若於先心，無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。3、福愛天：舍心圓融，勝解清凈。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。4、福生天：天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。
三禪之「離喜妙樂地」。
1、遍凈天：世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。2、無量凈天：凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。3、少凈天：圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少凈天。
二禪之「定生喜樂地」。
1、光音天：吸持圓光，成就教體。發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。2、無量光天：光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。3、少光天：梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。
初禪之「離生喜樂地」。
1、大梵天：身心妙圓，威儀不缺。清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。2、梵輔天：欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。3、梵眾天：世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。
三界之欲界｛五趣雜居地｝
欲界六天：
1、他化自在天：無世間心，同世行事。於行事交，瞭然超越，命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。
2、化樂天：我無欲心，應汝行事，於｛玉體｝橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。
3、兜率天（彌勒菩薩現居此天，將來下生人間成佛。）：一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。
4、夜摩天：逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。
5、忉利天（玉皇大帝）：於己妻房，淫愛微薄。於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。
6、四天王天（天龍八部多為此天所攝）：諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。
1. 欲界-四天王天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天。
3. 欲界-須焰摩天
佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。
5. 欲界-樂變化天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在世間行事能夠瞭然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他化自在天。
佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。
7. 色界-梵眾天
佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做淫慾的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。
8. 色界-梵輔天
承上段，如果慾望的習氣已經去除，離開慾望的心已經浮現，在各種佛教的規律儀式，能夠喜愛並樂於去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天。
9. 色界-大梵天
承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律並能遵守，則該修行人能夠統領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禪。
10. 色界-少光天
佛告訴阿難，其次在梵天中，統理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。
11. 色界-無量光天
承上段，在自然生光之後能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現清靜而應用不盡，如此一類稱光音天。
佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經了解並降伏初漏（五蘊之始），這種境界可稱為二禪。
13. 色界--少凈天
佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人（居於天堂之人），已具有圓滿光明，並了解其中的精妙，並能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少凈天。
14. 色界--無量凈天
承上段，再者，寂靜空無現前，引發無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量凈天。
15. 色界--遍凈天