1、關於古典詩經的語錄
1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經王風黍離）
2、人而無儀，不死何為。 （詩經風相鼠）
3、言者無罪，聞者足戒。 （詩經大序）
4、他山之石，可以攻玉。 （詩經小雅鶴鳴）
5、投我以桃，報之以李。 （詩經大雅抑）
6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 （尚書）
7、滿招損，謙受益。 （尚書大禹謨）
8、從善如登，從惡如崩。 （國語）
9、多行不義必自斃。 （左傳）
10、居安思危，思則有備，有備無患。 （左傳）
11、人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。 （左傳）
12、知人者智，自知者明。 （老子）
13、信言不美，美言不信。 （老子）
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 （老子）
15、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。（老子）
16、敏而好學，不恥下問。 （論語公冶長）
17、己所不欲，勿施於人。 （論語顏淵）
18、工欲善其事，必先利其器。 （論語衛靈公）
19、君子坦盪盪，小人長戚戚。 （論語述而）
20、歲寒，然後知松柏之後凋也。 （論語子罕）
21、學而不思則罔，思而不學則殆。 （論語為政）
22、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語子罕）
23、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 （論語）
24、知之為知之，不知為不知，是知也。 （論語為政）
25、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 （論語雍也）
26、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （論語子路）
27、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語述而）
28、大道之行，天下為公。 （禮記禮運）
29、凡事預則立，不預則廢。 （禮記中庸）
30、學然後知不足，教然後知困。 （禮記學記）
31、玉不琢，不成器；人不學，不知道。 （禮記學記）
32、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （屈原離騷）
33、尺有所短，寸有所長。 （楚辭卜居）
34、盡信書，不如無書。 （孟子盡心下）
35、生於憂患，死於安樂。 （孟子告子下）
36、得道多助，失道寡助。 （孟子公孫丑）
37、民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子盡心上）
38、窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子盡心上）
39、天時不如地利，地利不如人和。 （孟子公孫丑）
40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公）
41、鍥而不舍，金石可鏤。 （荀子勸學）
42、吾生也有涯，而知也無涯。 （莊子養生主）
43、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 （莊子）
44、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 （中庸）
45、臨淵羨魚，不如退而結網。 （淮南子說林訓）
46、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。 （戰國策荊軻刺秦王）
47、桃李不言，下自成蹊。 （史記李將軍傳）
48、燕雀安知鴻鵠之志哉。 （史記陳涉世家）
49、運籌帷幄之中，決勝千里之外。 （史記高祖本紀）
50、忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。 （史記留侯世家）
51、人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 （史記報任少卿書）
52、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記淮陰侯 列傳）
53、繩鋸木斷，水滴石穿。 （漢書枚乘傳）
54、若要人不知，除非己莫為。 （漢枚乘上書諫吳王）
55、少壯不努力，老大徒傷悲。 （漢樂府長歌行）
56、疾風知勁草，歲寒見後凋。 （後漢書王霸傳）
57、失之東隅，收之桑榆。 （後漢書馮異傳）
58、精誠所至，金石為開。 （後漢書廣陵思王荊傳）
59、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 （後漢書宋弘傳）
60、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。 （後漢書）
61、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（三國曹操龜雖壽）
62、山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心。（三國曹操短歌行）
63、非學無以廣才，非志無以成學。 （三國諸葛亮誡子書）
64、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 （三國諸葛亮誡子書）
65、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 （三國劉備）
66、國以民為本，民以食為天。 （西晉陳壽三國志）
67、盛年不重來，一日難再晨。 （東晉陶淵明雜詩）
68、不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 （東晉陶淵明五柳先生傳）
69、一年之計在於春，一日之計在於晨。 （南朝蕭鐸）
70、寧為玉碎，不為瓦全。 （北齊書元景安傳）
71、當局者迷，旁觀者清。 （新唐書元行沖傳）
72、疾風知勁草，板盪識誠臣。 （唐太宗贈蕭禹）
73、海內存知己，天涯若比鄰。 （唐王勃送杜少府之任蜀川）
74、欲窮千里目，更上一層樓。 （唐王之渙登鸛雀樓）
75、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。 （唐王昌齡從軍行）
76、清水出芙蓉，天然去雕飾。 （唐李白論詩）
77、大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 （唐李白上李邕）
78、俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。（唐李白宣州謝餞別校書叔雲）
79、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。 （唐李白南陵別兒童入京）
80、天生我材必有用，千金散盡還復來。 （唐李白將進酒）
81、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。 （唐李白行路難）
82、興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄海。 （唐李白江上吟）
83、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。（唐李白夢游天姥吟留別）
84、讀書破萬卷，下筆如有神。 （唐杜甫奉贈韋左丞二十二韻）
85、會當凌絕頂，一覽眾山小。 （唐杜甫望岳）
86、筆落驚風雨，詩成泣鬼神。 （唐杜甫寄本十二白二十 ）
87、新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。 （唐杜甫）
88、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。 （唐杜甫戲為六絕句）
89、今夜月明人盡望，不知愁思落誰家。 （唐王建十五夜望月）
90、誰言寸草心，報得三春暉。 （唐孟郊遊子吟）
91、大凡物不得其平則鳴。 （唐韓愈送孟東野序）
92、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 （唐韓愈調張籍）
93、業精於勤荒於嬉，行成於思而毀於隨。 （唐韓愈進學解）
94、晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。 （唐劉禹錫秋詞）
95、沉舟側畔千帆進，病樹前頭萬木春。（唐劉禹錫酬樂天揚州初逢）
96、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。 （唐劉禹錫浪淘沙）
97、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（唐劉禹錫陋室銘）
98、談笑有鴻儒，往來無白丁。 （唐劉禹錫陋室銘）
99、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。 （ 唐白居易琵琶行）
120、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 （宋范仲淹岳陽樓記）
148、古人學問無遺力，少壯功夫老始成。 （宋陸游）
127、由儉入奢易，由奢入儉難。 （宋司馬光 訓儉示康）
117、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。 （唐僧雲覽）
111、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 （唐李商隱無題）
107、採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。 （ 唐羅隱蜂）
100、在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。 （ 唐白居易長恨歌）
113、相見時難別亦難，東風無力百花殘。 （唐李商隱無題）
136、博觀而約取，厚積而薄發。 （宋蘇軾）
143、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。 （宋秦觀鵲橋仙）
114、庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 （唐李商隱錦瑟）
132、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。 （宋王安石）
119、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。（五代 晏殊蝶戀花）
134、不識廬山真面目，只緣身在此山中。 宋蘇軾題西林壁）
116、桐花萬里丹山路，雛鳳清於老鳳聲。 （唐李商隱）
106、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 （ 唐顏真卿）
124、月上柳梢頭，人約黃昏後。 （宋朱淑真生查子）
137、但願人長久，千里共嬋娟。 （宋蘇軾水調歌頭）
108、十年磨一劍，霜刃未曾試。 （ 唐賈島劍客）
146、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。 （宋陸游 病起書懷）
140、物是人非事事休，欲語淚先流。 （宋李清照五陵春）
141、莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。 （宋李清照醉花陰）
121、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。 （宋歐陽修戲答元珍）
126、兼聽則明，偏信則暗。 （宋司馬光 資治通鑒）
112、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。 （唐李商隱無題）
147、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 （宋陸游冬夜讀書示子聿）
129、循序而漸進，熟讀而精思。 （宋朱熹讀書之要）
144、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 （宋陸游游山西村）
130、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。 （宋朱熹觀書有感）
109、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。 （唐 李紳憫農）
102、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 （ 唐白居易放言）
103、曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。 （ 唐元稹離思）
105、醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回！ （ 唐王翰涼州詞）
139、生當作人傑，死亦為鬼雄。 （宋李清照夏日絕句）
101、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。 （ 唐白居易長恨歌）
118、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。（五代李煜烏夜啼）
125、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 （宋 柳永鳳棲梧）
135、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。 （宋蘇軾）
131、不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。 （宋王安石登飛來峰）
104、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。 （ 唐劉希夷）
123、禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。（宋歐陽修伶官傳序）
142、花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。（宋李清照如夢令）
138、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。 （宋蘇軾水調歌頭）
110、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。 （唐李賀南國）
115、歷鑒前朝國與家，成由勤儉敗由奢。 （唐李商隱）
133、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。 （宋蘇軾冬景）
145、僵卧孤村不自哀，尚思為國戍輪台。（宋陸游十一月四日風雨 大作）
128、鑒前世之興衰，考當今之得失。 （宋司馬光資治通鑒）
122、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 （宋歐陽修伶官傳序）
2、古人的養生方法~
養生，就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。
順時養生
天有四時氣候的不同變化，地上萬物有生、長、收、藏的規律，人體亦不例外。人的五臟六腑、陰陽氣血的運行應與四時相適應，不可反其道而行之。因此，古人從衣食住行等方面提出了順時養生法則。因時制宜調節自己的生活行為，有助於健體防病，否則，逆春氣易傷肝，逆夏氣易傷心，逆秋氣易傷肺，逆冬氣易傷腎。
修身養生
凡追求健康長壽者首先應從修身養性做起。平日應排除各種妄念，多說好話、多行善事。唐代醫學家孟詵雲：「若能保身養情者，常須善言莫離口。」「口有善言，又當身行善事。」孫思邈則說：「心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。」故常做利於他人的事，可使自己心胸開闊、情緒安定。
靜神養生
靜神養生在傳統養生學中佔有重要地位。古人認為，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五臟安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。反之則怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。
動形養生
古人認為「人慾勞於形，百病不能成」；詩人陸游說「形要小勞之」，都說明古人認識到適度運動對健康的積極作用。古人在實踐中摸索形成了如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動形方式，以強身延年。人若貪圖安逸，運動不足，或是勞累過度，則容易引起「勞傷」，也稱「五勞所傷」，即久視傷血、久卧傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
飲食養生
合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。飲食要以「五穀為養，五果為助，無蓄為益，五菜為充」，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六俯功能失調而致病。
進補養生
傳統醫學十分推崇用滋補葯物調理陰陽、補益臟腑、滋養精血。合理進補可以強身防病、祛病延年。進補既要辨證，又要適量，還應考慮順應四時。服用補益葯時，如系入肺葯，在秋季比較適宜；如系溫補葯，則在冬季比較適宜。
經絡養生
經絡是遍布人體全身的一個「網路」系統，它控制血和氣的運行流動，以保證各組織系統的正常功能。《皇帝內經》經脈篇中說，經絡可以控制人體一切功能，具有決生死、處百病、調虛實的作用。古代養生家認為，疏通經絡可作為攝生的重要措施，最簡便的方法是經常刺激、按摩、針灸人體的三個重要穴位，即合谷穴、內關穴和足三里穴。合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內關穴有助於防治心臟病，足三里穴則對五臟六腑特別是消化系統疾病有效。
固精養生
古人認為，精血是人體營養物質中的精華部分，是生命的物質基礎，五臟六腑得精血濡養，才能保持正常功能。如果性慾無節制，精血虧損過多，會造成身體虛弱，減損壽命。如果婦女性慾無度，也會導致腎氣衰竭。晚婚、節育等保養陰精措施，可防陰精妄耗，延緩衰老。
調氣養生
人體元氣有化生、推動與固攝血液、溫養全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調、病邪夾擊等諸多因素，可致元氣虛、陷、滯、逆，進而使機體發生病理變化。調氣養生法主張通過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納等一系列措施來調養元氣、祛病延年。
減毒養生
人若喜怒無常會致體內陰陽、氣血失調，勞累過度會損傷脾氣，傷於飲食則生濕、熱、痰濁，冒犯六淫、疫癘（傳染病），傷之外邪則百病叢生。這種致病因素對人體健康均可視為「毒」，因此提出以「減毒」來保全真氣的養生之道。通過飲食調理、服用葯物及其他措施，減體內積聚之毒，可免生疾患，防早衰，延年益壽。
3、詩經呂氏春秋六使等史料有關養生歷史的記載反映了早期人們已有了什麼樣的養生？
詩經呂氏春秋六使等史料有關養生歷史的記載，反映了早期人們已有了（健康而系統）的養生。
就有文字記載的歷史確切性而言，中國養生文化的萌芽大概只能上溯到殷商時代。從已經出土的甲骨文的考證中可以發現，殷商時的人們在生病時、分娩時都祈禱祖宗神靈佑助；對日常生活中的吉凶禍福與健康狀況也不時卜問，進而舉行各種形式祭祀活動以清除不祥。此外，甲骨文中還出現了有關個人衛生(如沐、浴)和集體衛生(如大掃除稱：「寇帚」)之類的記載。
逮至西周，養生思想進一步發展。周代還設有食醫專門掌管周王與貴族階層的飲食，指導「六飲、六膳、百饈、百醬」等多方面的飲食調理工作，提出飲食調理要與四季氣候相適應；並有了專職主管環境衛生的職官，如「庶氏掌除毒蠱」；「翦氏掌除蠹物......以莽草熏之」；「壺涿氏掌除水蟲」，使水清潔。
中國養生文化史上第一個黃金時代的到來首推春秋戰國。當時的史書對養生的記載已經十分具體，例如《左傳》就記載了秦國醫和為晉候治病，指出晉候之疾是「近女室，疾如蠱」的結果，已經注意到了房室起居與健康的關系。在先秦諸子學說中，影響最大的莫過於儒、法、道、墨四家，而在養生問題上貢獻最大的又屬其中的儒、道兩家。
孔子不但是博學多才，精通六藝，而且也長於養生之道。除了講究飲食衛生之外，孔子提出：」君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」因此「知者樂，仁者壽。」這就表明孔子已經注意到少、壯、老三階段不同身心狀況出發，提出相應的養生之道，堪稱開創階段養生生理論之先河。
孟子養生方面也有自己獨到的見解。他提出了兩點帶有鮮明儒家色彩的獨到方法：其一是「配義與道，無是，餒也」，也就是說一切都要從儒家的所謂道義出發，理直氣壯，從而使個體保持一種旺盛的精神狀況；其二是「行有不慊於心，則餒矣！」意思是說養「氣」必須培養良好的心理狀態，心地要光明坦盪，不能戒嚴令存心。總之，孟子的養生思想具有一種強烈的道德色彩，堪稱後世強調通過陶冶道德情操以養生流派的鼻祖。
4、養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。
道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。
在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。
我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。
當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。
荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。
《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。
儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。
墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。
後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。
譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」
至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。
墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。
如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。
這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。
從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。
墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。
在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。
在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。
在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。
在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。
生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。
在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。
在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。
中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。
其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。
體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。
《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。
荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。
大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。
外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）
出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。
社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。
以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。
5、詩經毛詩序說明了古代哪些養生觀念？
《毛詩序》，古代中國詩歌理論。著者一說為孔丘弟子子夏作，一說為漢人衛宏為《詩經》所作的序，分為大序和小序。大序為《關雎》題解之後作者所作的全部《詩經》的總的序言，小序是詩經三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛詩序》是指大序。作者有爭議。
6、《詩經》時代的宗教形態是怎樣的！
給你一篇文獻你參考一下吧：《詩經》中的宗教思想
01211-26胡益平
摘要:《詩經》是中國一部古老的詩歌總集，早在西漢武帝時就被視為文化經典的「五經」之一，到了宋代正式列入十三經之內，它在中國文化的的傳承序列中和人們的思想意識中具有崇高的地位。它本身由於詩詠對象、事件、內容的豐富性和詩話化的語言風格而具有重要的文學價值和史料價值。
關鍵詞：詩經，雅頌，宗教思想
《詩經》現存三百零五篇，其時限上起西周初年，即公元前十一世紀，下迄春秋前期，即公元前七世紀左右，總共五百多年。《詩經》作品所包括的地域，西起陝西和甘肅的一部分，北到河北省的西南角，東到山東省，南到江漢流域，而以黃河流域為主，那是中國文化的搖籃。
《論語·陽貨》篇曾記載孔子的話：「小子何莫學詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」孔子認為研究《詩經》，可以培養聯想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合理性，可以學得諷刺方法，又可以運用其中道理來侍奉父母，又可以服侍君上，而且可以多多認識鳥獸草木的名稱。現在研究《詩經》的目的與古時候已大不相同。這里就不再贅述了。本文考察的基點是《詩經》時期亦即先秦時期人們的宗教生活狀況。
處於初始文學階段的《詩經》文本具有渾朴的性質,在文學屬性之外,同時包含著古代文化宗教、政治、民俗等多方面的內容。與接近於俚俗歌謠的《風》詩不同,作為朝廷郊廟樂歌祭獻之辭的《雅》《頌》篇什反映出當時人們精神生活嚴肅的一面,其特定的情境范圍、美盛的語言風格與雄奇直切的思想內涵,對於我們了解當時社會的主導思想具有重要意義;而且,《詩經》作品在整體風貌上所具有的自然寫實的風格,以及觀念上率真的姿態,也有助於我們認識《詩經》時代的宗教世界觀與人生觀。
一、《詩經》中的原始宗教
雅頌世界的宗天思想
雅頌詩反映了原始宗教階段初民的宗天思想,這是《詩經》宗教內涵的重要表徵。由於初民的生存狀態,以及人類思維發展所處的階段,自然也就成了宗教最初的原始對象。[1]在對自然的認識方面,初民表現出了他們的智慧以及智力的局限。關於「神」的初義,許慎《說文解字》說:「神,天神,引出萬物者也。」許說表明,「神」作為自然緣起與宇宙發生的主宰,是人們不能正確解釋客觀現實而幻想出來的產生、主宰萬物的東西,應該是一個原始宗教的觀念。西周主神學天道觀,因此「天」與「神」聯系著,這就是所謂的「天神」。
在《詩經》中,「天」這一概念,首先作為一種地理空間概念,具有自然屬性。如周初的《大雅·旱麓》詩雲:「鳶飛戾天,魚躍於淵。」在這里,天淵之別是空間范疇內的分別。另一方面,由於古人對於自然天象缺乏科學認識,也缺少對自身的深刻了解,使「天」這一概念獲得了超自然的屬性即神性,從而導致了對天的信仰歸屬。人們把蒼穹看成是高踞人類世界之上的另一個實體世界,日月星辰附焉,風雨忽至都與天意有關。在認知的黑夜中,天所散發的神秘光彩,成了啟迪人類智慧的幽微之光。在先秦的記載中,「天」具有了主體化、神格化的內涵,變成了有意志、有目的,能支配一切的宇宙大神即天神。如《尚書·洪範》雲:「惟天陰騭下民,相協厥居。」《小雅·正月》亦雲:「謂天蓋高,不敢不局。」在《詩經》中,天神的稱號還沒有定於一尊,如《小雅·雨無正》稱「昊天」、「日文天」,《大雅·雲漢》稱「昊天上帝」,《周頌·雍》稱「皇天」,《商頌·玄鳥》稱「天」、「帝」,……如此甚多,茲不俱舉。實際上,《詩經》中如此眾多的天神稱號,是天神稱號三代異名的歷史遺存,而「昊天上帝」並稱,則是周人的標新。
在《詩經》中,「天之主宰」的重要表現,就是兼用威福。一方面廣施福澤,造福萬民。如《小雅·天保》雲:「俾爾單厚,何福不除,俾爾多益,以莫不庶。」又如《桑扈》雲:「君子樂胥,受天之祜。」另一方面,則是明察善惡,警誡世人,對於惡德敗行,則降喪亂以懲。如《小雅·節南山》雲:「天方薦瘥,喪亂弘多。」又雲:「不弔昊天,亂靡有定,式月斯生,俾民不寧。」基於這兩方面的認識,初民形成了「昭事上帝,天其命用休」[2]。的思維定勢。初民出於對天的敬畏,在《周禮·春官·大宗伯》中,把「以
7、詩經 禮記 老子中的經典語句
[原文]
寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。
[譯文]
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
[注釋]
①寵辱：榮寵和侮辱。
②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。
③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。
④及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什麼大患可言呢？
⑤此句意為以貴身的態度去為天下，才可以把天下託付給他；以愛身的態度去為天下，才可以把天下託付給他。
[引語]
這一章講的是人的尊嚴問題。老子強調"貴身"的思想，論述了寵辱對人身的危害。老子認為，一個理想的治者，首要在於"貴身"，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責委任於他，讓他擔當治理天下的任務。在上一章里，老子說到"為腹不為目"的"聖人"，能夠"不以寵辱榮患損易其身"，才可以擔負天下重任。此章接著說"寵辱若驚"。在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。他認為，"寵"和"辱"對於人的尊嚴之挫傷，並沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。如果一個人未經受任何辱與寵，那麼他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。
[評析]
本章所講關於"貴身"和人的尊嚴問題，大意是說"聖人"不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章"是以聖人為腹不為目"的而言的。凡能夠真正做到"為腹不為目"，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重責。對於本章主旨，王夫之作過如下精闢的發揮。他說："眾人納天下於身，至人外其身於天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消於天下，是以百姓履籍而不匹傾。"（王夫之:《老子衍》）
一般人對於身體的寵辱榮患十分看重，甚至於許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫。總之，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。對於功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什麼位置上，人與人的態度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從"貴身"的角度出發，認為生命遠過貴於名利榮寵，要清靜寡慾，一切聲色貨利之事，皆無所動於中，然後可以受天下之重寄，而為萬民所託命。這種態度基本上是正確的。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶
8、詩經養生詩句 哪些古代詩詞中藏有精神養生之道
老人之情，欲豪暢，不欲鬱郁閼，可以養生。───《類修要訣》明胡文煥
聖人勝心，眾人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣。───《淮南子》西漢劉安等
多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲。───《養生要集》唐 張湛
安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外回輕內順，而生理備矣。───《蘇沈良方》宋蘇軾、沈括
忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。───《抱朴子》 晉 葛洪
知恬逸自足者，為得安樂本。───《尊生八箋》明 高濂
物來順應，事過心寧，可以延年。───《壽世保元》明 龔廷賢
省思慮則心血不耗，發不易白。───《醫先》明 王文祿
惱一惱，老一老;笑一笑，少答一少。───《養心要語》明 胡文煥
9、「十二時辰養生」和「四季養生」的啟示
希望您能把握養生的原則，百中醫的四季養生雖然產生於有四季變化的地方，但對四季沒有變化的地方依然適用度。中醫講求的即維護正氣，天時相應，比如春養肝，即春天萬物復甦，肝氣抒發，問此時應順應肝氣的升的趨勢，不要違反這種趨答勢，這樣就是順應就是養生就是護正。一天之內，早晨陽回氣初生，正午最強，下午漸衰，晚上陰氣逐漸增重，子時陰氣最盛，所以要日出而作，日落而息。所以中醫講求的即是天答時相應。