樂果養生

1、庄政是什麼人？

莊周
莊子（約前369-前286），名周，字子休，戰國時期蒙人，思想家，哲學家，文學家。其故里在今民權縣順河鄉青蓮寺村。

莊子一生很窮，曾做過漆園吏這樣的小官，但不久就歸隱了。楚威王曾聘他作相，被他拒絕了。一生貧窮的莊子，思想是豐富的。他的思想集中體現在《莊子》一書中。

《莊子》一書，漢代著錄為五十二篇，現存三十二篇，有十多萬字。其中《內篇》七篇，通常認為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門人及後來道家的作品。

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2、樂果殘留在蔬菜中幾天後是安全的？

這個安全間隔期的長短，常受農葯種類、濃度、用量、施葯方式和氣候、蔬菜種類等多種因素的綜合影響。

目前，我國已經頒發了國家農業部批准規定的部分農葯在不同蔬菜上的安全間隔期，主要有:

40%樂果800倍液噴施後的安全間隔期，青菜不少於7天，秋冬季要間隔8天;白菜不能少於10天;菜豆不少於5天，夏季豇豆、四季豆至少間隔3天;蘿卜不少於5天;黃瓜不少於2天。

鑒於農葯和蔬菜的種類很多，不可能一一作出規定。對於尚未作出規定的農葯和蔬菜品種，目前一般的作法是夏季氣溫高，農葯毒性消失較快，施用農葯後的安全間隔期為5-7天，春秋季最少要7-10天，冬季則應在15天以上。

農葯安全使用准則信息如圖所示。在用葯量規定范圍內，安全間隔期以外食用是安全的。

(2)樂果養生擴展資料：

樂果施葯准則

在採收期盡量控制不施或少施農葯，像青椒、豆角、茄子、辣椒等蔬菜，需陸續採食，又要不斷施葯防治病蟲，可在每次施葯前夕重重採收一次，再隨即進行施葯，以盡量減少農葯污染和廷長安全間隔採收期，提高蔬菜的安全可食性，同時盡量使用最低有效濃度。

為了確保蔬菜施用農葯後安全間隔採收期能切實執行，菜園施葯的重點應放在蔬菜非採食期的苗期和生長前期進行為好。

3、瑜伽哪種好？

我買的是景麗的美容瑜伽，因為以前在網上看到有個MM練這個不光美容還有豐胸的作用：）不過買回來我一直也沒練過，所以也不知道到底怎麼樣。
我還記得第一次知道有瑜伽這個東東是看中央五台的蕙蘭瑜伽～～她這個應該會很好吧！

4、我最近感覺沒有去年過得好 感覺！真的內心感覺到了！隨著年齡的增長壓力慢慢的增高啊！

每一天壓力都在增重 人活著是為了什麼

5、關於莊子的故事

視權貴如腐鼠
《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：「莊子來，是想取代您的相位哩。」惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：「南方有隻鳥，其名為鵷雛，您可聽說過？這鵷雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有隻貓頭鷹正津津有味地吃著一隻腐爛的老鼠，恰好鵷雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：『嚇！』現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？」
寧做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。」
知魚之樂
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰；「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」 惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」
是貧窮，不是潦倒
《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：「先生怎如此潦倒啊？」莊子糾正道：「是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的後羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這並非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，『現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎麼可能呢？』」
巧論三劍，一言興邦
戰國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。於是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。
太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：「如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相鬥者？吾將賞賜千金。」左右異口同聲說：」莊子可擔此任。」太子問：「莊子是什麼人？」一大臣答：「莊子是個隱士。其才足可經邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民於水火。」於是，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見了使者，聽明來意，說道：「此事何難，竟值千金之賞？」堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：「太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？」太子道：「聞先生神明，特奉上千金作為您的學生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什麼呢？」莊子說：「聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？」
三天後，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。大王道：「太子介紹您來，欲以什麼教給寡人？」莊子道：「臣聞大王好劍，故特以劍術拜見大王。」王說：「您的劍術有何特長？」莊子說：「臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行。」文王聽了，大為欣賞，贊道：「天下無敵矣！」道：「夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願大王給機會，讓我得以一試。」文王道：「先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好後，再請先生獻技比劍。」於是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十餘人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候於殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：「此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。」莊子答道：「盼望好久了！」
趙文王問：「不知先生要持什麼樣的劍？長短何如？」莊子答：「臣持什麼劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言後試。」大王點頭，道：「願聞三劍究竟何樣？」莊子道：「此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。」大王好奇相問：「天子之劍何樣？」莊子道：「天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背,以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恆山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮雲，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。」
文王聽後，茫然若失。又問：「諸侯之劍何如？」莊子道：「諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠聖之士為首，以豪傑之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震動，四海之內，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也。」文王聽了，頻頻點頭。
文王接著問：「庶人之劍又如何？」莊子道：「庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長後短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊於大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異於斗雞，—旦不慎，命喪黃泉，於國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！」趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見了，道：「大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。」文王坐下，沉思良久。
趙文王自聽莊子暢論三劍後，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。
人生本如是迷茫嗎
一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：「先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？」莊子道：「問得好。而今我喪失了自我，你可明白？」弟子道：「自我是什麼？弟子愚鈍，實不明白。」莊子道：「天下萬物，都是彼此相對。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什麼樣子？骨骼、五腑六臟，遍存於一身，自我究是什麼？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？」
齊一萬物，莫強分別
弟子問：「人與天地相比，誰大誰小，誰貴誰賤？」莊子道：「人成形於天地，受氣於陰陽，立於天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實在太渺小了，又憑什麼自尊自大？計四海之位於天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里，不似小米粒之在大倉庫中嗎？天地萬物無數，人不過是其中之一；人與萬物相比，不似毫毛之在馬體乎？」
弟子似有所悟，道：「先生的意思是山外有山，天外有天吧？」莊子說：「有這方面的意思。」弟子問：「那麼我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？」
莊子道：「不可！任何物體，從度量上講無法窮盡，從存在的時間上講又無休無止；可以無限地分割下去，來無始，去無終。因此，大智大慧的人對待遠近的看法是：小而不以為少，大而不以為多,知量上各無窮也。他博通古今：遠古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時間上各無起止也。他知天道有盈虛消長、得失存亡，故得而不喜，失而不憂。他明白天道坦盪，故生而不悅，死而無憾，知終始之變化也。計人之所知的東西，遠不如其所不知的東西多；其生之時，不如其未生之時長久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？」
弟子道：「我明白了。先生您是說：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小。」莊子道：「似不確切。不如說：大上有大，小下有小。大無窮，小亦無窮。」
弟子問：「那物里物外，怎樣來分別貴賤，怎樣去區別小大？」莊子道：「站在道的立場去看，萬物無貴無賤；站在物的立場來看，自貴而相賤；以世俗的觀點來看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽作標准。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無所謂大小之別也。古時候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王、周武王相爭而稱帝，但白公爭奪王位卻自取滅亡。由此觀之，爭讓之禮、堯梁之行，貴賤有時，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日賓士千里，捕鼠不如狸貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時宜，有背世俗。則稱之為篡夫。如合其時，順其俗，則稱之為義士。可見貴賤有時，不由自主也。我說弟子，你怎能了解貴賤之門、小大之家？」
真人行世，入火不熱，沉水不溺
弟子問：「怎樣才算了解大道的人呢？」莊子道：「了解道的人必定通達於理，通達於理的人必定明白權變，『明白權變的人才不會因外物而害累自己。有至德的人，入火不覺熱，沉水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能傷。這是因為他能明察安危，安於禍福，謹於去就，故沒有什麼東西能損害他。」
弟子問：「世士真有至德之人嗎？」莊子說：「孔子即是。」弟子問：「何以見得？」莊子道：「孔子周遊列國，推行仁義，雖到處碰壁，仍堅持不懈。其憂國憂民之心，可敬可佩、可歌可泣也。一次，孔子游說到匡地，被衛國人層層包圍時，仍彈琴高歌，滿不在乎。路人見孔子，問道：『老師您有什麼可樂的呢？』孔子說：『過來！我告訴你吧：我早就忌諱貧窮。仍難免潦倒，命運所制也；我也早就嚮往騰達，仍未得富貴，時運所限也。當堯舜之時而天下無窮人，非智得也；當繼紂之時而天下無通達者，亦非智失也。時勢使然也。行於水中不避蚊龍，此是漁夫之勇；行於陸上不避獅虎，此乃獵人之勇；白刃交於前，視死若生，此乃烈士之勇；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也！仲由，你且坐下。我的命運自有老天安排！』不一會兒，有身披銷甲的人走過來，向孔子道歉：『很對不起先生！我們以為是陽虎，故包圍起來。現在才明白誤認先生了，我們馬上撤退！』孔子可謂通達權變的至德之人啊！」
利害唯己，誰貴誰賤
弟子又問：「先生說，以道觀之。無貴無賤，無大無小。那麼有沒有一定的是非標准呢？也就是說，先生您知道萬物有一個共同認可的真理嗎？」莊子說：「我怎麼知道？」「那您知道您所不知道的原因嗎？」莊子說：「我怎麼知道？」「那麼萬物就不可知了嗎？」莊子說；「我怎麼知道？即使如此，我不妨嘗試著說說。怎麼知道我所謂知不是不知呢？又怎麼知道我所說的不知不是知呢？我且試著問你幾個問題：人睡在濕地上則會腰痛，泥鰍會這樣嗎？人在樹上則心驚膽戰，猿猴會這樣嗎？這三者誰知真處？人喜歡吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹嗜鼠，人、獸、蟲、鳥這四者誰知真味？狙愛雌猿，麋愛與鹿交，鰍愛同魚游。毛嬙、麗姬，人認為美；可魚見之則深入於水，鳥見之則高飛於天，麋鹿見之則遠逃於野，這四者誰知真正的美色？在我看來，仁義之端，是非之途，或對我有利，或對彼有害，利害各有其標准，我怎能搞清其中的區別？」
弟子問：「您不知利害，那至人也不知利害嗎？」莊子說：「至人可神了！大澤焚而不能熱，河漢凍而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能。象這樣的人，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，對待生死尚且無動於衷，何況利害之端呢？」
逞能辯論，終於徒勞
弟子問：「辯論可否確定是非？」莊子答道：「假使我與你辯論，你勝了我，你就果真是，我就一定非嗎？我勝了你，我就一定是，你就一定非嗎？我倆有一個是，有一個非嗎？亦或都是，亦或都非嗎？我與你無法判斷，則人各執己見，有所不明也。那我們請誰來訂正呢？請意見與你相同的人來裁判，既與你相同了，怎能判定呢？請意見與我相同的人來裁決，既與我相同了，怎能判決呢？請意見與我你都不同的人來裁決，既與你我都不同，又怎能斷定你我究竟誰是誰非呢？請意見與你我都相同的人來裁決，既與你我都相同了，又怎能裁定？那麼我與你與人都不能確定誰是誰非，再又靠誰來判定呢？」
弟子深感困惑苦惱，問：「那怎麼對待是非問題呢？」莊子道：「事物皆有兩面。從彼方面看，無不是彼，從此方面看，無不是此。自彼方看問題看不清楚，自此方看問題則很明白。故彼出於此，因彼而有此，彼此並生也。既然這樣，那麼方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。因此聖人不拘泥於是非之途，而明照於天道。此亦彼也，彼亦此也。彼亦有一是非，此亦有一是非，果真有彼此嗎？果真無彼此嗎？如彼此俱空，是非兩幻，彼此不對立而互為偶，則道存於其中了。這就叫道樞。執道樞而立於環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮。以道言之，是無定是，非無定非。照之以自然之明，而不固執我見，則無是非之說也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成路，物稱之而有名。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。因此，粗與細，丑與美，正與斜，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯有曠達者知通為一！」
方今之時，僅免刑焉
一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。時值秋冬之際，萬木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號。莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路，迎著蕭瑟的秋風，望著慘淡的夕陽，不禁仰天長嘯、放聲高歌道：
鳳兮鳳兮，何如德之衰也！
來世不可待，往世不可追也。
天下有道，聖人成焉；
天下無道；聖人生焉！
方今之時，僅免刑焉！
福輕干羽，莫之知載；
禍重於地，莫之知避。
已乎，已乎！臨人以德。
殆乎，殆乎！畫地而趨。
迷陽迷陽，無傷吾行。
吾行卻曲、無傷吾足。
至樂無樂，至譽無譽
弟子不解，問道：「先生一向樂觀大度，今日為何悲歌哀嘆？」莊子道：「天下有至樂的國土嗎？有可以養生全身的訣竅沒有？身處當今亂世，干什麼正當，不幹什麼無凶？住在哪兒為安，逃向哪兒無險？依就什麼可靠，舍棄什麼無憂？喜歡什麼合理，厭惡什麼無禍？」。弟子道：「天下人所尊崇的，是富貴、長壽、美麗；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音樂；所鄙棄的，是貧賤、病夭、醜陋；所苦惱的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂。以上不就是常人的好惡避就、養生全身的道理嗎？先生還有何高見？」
莊子道：「倘若不能如願，則大憂而懼，其對待生命的態度，豈不是很愚蠢？想那貪富者，辛苦勞作，積財很多而木能用盡，其養身之法是知外而不知內；想那求責者，夜以繼日，思慮好壞，其養身之法是知疏而不知密。人之生也，與憂俱生，壽者昏昏，久憂不死，何苦呢？其養生之法是知遠而不知近。」弟子道：「先生之意，是說富貴、長壽等都是外在的東西，都不足以真正地養生。對吧？」
莊子點點頭，又道：「烈士是為天下所稱贊的人，未足以保全己身。你說烈士是該稱善還是不該稱善？若以為善，不能保全自己；若不以為善，卻能保全他人。古人道：忠諫不聽，則閉口莫爭。伍子胥忠諫強爭，結果被吳王害了性命；如不爭，伍子胥又難成忠臣之名。你說怎樣作才算善行？」
弟子似有所悟：「先生是說：名可害生，追求美名並非養生之道？」
莊子未置可否，繼續說：「今世俗之所作與所樂者，我也不知其樂果真是樂，果真不樂？我看世俗之所樂，不過是舉世群起追趕時髦，蜂湧向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求，都自以為樂，我也不知是否真樂。不過，我視無為恬淡方是真樂，而世俗卻不以為然，以為是大苦。」
弟子道：「我明白了。先生認為：至樂無樂，至譽無譽。」
莊子道：「對，對！無樂方為至樂，無為方可保命。天下是非果未定也，不過，無為可以定是非。至樂活身，唯有無為可以保命。為何這么說呢？你想：天無為而自清，地無為而自運。此兩無為相合，萬物皆化生。恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚，不知所出；萬物紛紜，皆從無為而生。因此，天地無為而無不為，人誰能體會到無為的益處呢？」
無用之用，方是大用
莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指雲霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。莊子忍不住問伐木者：「請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？」伐木者似對此樹不屑一顧，道：「這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉於水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。」
聽了此話，莊子對弟子說：「此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而於己有為？」弟子恍然大悟，點頭不已。莊子又說：「樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河裡；殘廢之人，徵兵不會徵到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。」莊子愈說愈興奮，總結性地說，「山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。」
一龍一蛇，與時俱化
師徒二人出了山，留宿於莊子故友之家。主人很高興，命兒子殺贗款待。兒子問：「一贗能鳴，一贗不能鳴，請問殺哪只？」主人道：「當然殺不能鳴的。」第二天，出了朋友之家，沒走多遠，弟子便忍不住問道：「昨日山中之木，因不材得終其天年；今主人之贗，因不材被殺。弟子糊塗，請問：先生將何處？」莊子笑道：「我莊子將處於材與木材之間。材與木材之間，似是而非，仍難免於累……」莊子欲言又止，弟子急待下文：「那又怎處世呢？有材不行，無材也不行，材與木材間也不行，究竟如何是好？」
莊子沉思片刻，仰頭道：「如乘道德而浮游則不然：無譽無毀，一龍一蛇，與時俱化，而不肯專為。一下一上，以和為量，浮游於萬物之初，物物而不物於物，則還有什麼可累的呢？此神農、黃帝之法則也。至於物之性、人倫之情則不然：成則毀，銳則挫，尊則議，有為則虧，賢則厚，不肖則欺。怎能免累呢？弟子記住，唯道德之鄉才逍遙啊！」
弟子道：「道德之鄉，人只能神遊其中；當今亂世，人究竟怎樣安息？」莊子道：「你知道鵪鶉、鳥是怎樣飲食起居的嗎？」
弟子道：「先生的意思是說：人應象鵪鶴一樣起居、以四海為家，居無常居，隨遇而安；象鳥一樣飲食：不擇精粗，不挑肥瘦，隨吃而飽；象飛鳥一樣行走：自在逍遙，不留痕跡？」莊子微笑著點點頭。
死亦可樂
莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂後的悲慘景象。夕陽西下，暮野四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好後，想找塊石頭坐下休息，忽見樹下草叢中露出一個骷髏來。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問它道：「先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？」說完，拿過一骷髏，枕之而卧。不一會兒，便呼呼入睡。
半夜時，骷髏出現在莊子夢中，說道：「先生，剛才所問，好像辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死後則無此煩累了。您想聽聽死之樂趣嗎？」莊子答：「當然。」骷髏說：「死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也。」莊子不信，問：「如果讓閻王爺使你復生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉親、朋友，您願意嗎？」骷髏現出愁苦的樣子，道：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」
鼓盆而歌，送妻升遐
回家不到一年，莊子的妻子就病死了。好朋友惠子前來弔唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問道：「人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？」莊子說：「不是這意思。她剛死時，我怎會獨獨不感悲傷呢？思前想後，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。」
惠子仍憤憤不平，質問道：「生死之理又如何？」莊子說道：「察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了。」
惠子說：「理雖如此，情何以堪？」莊子道：「死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（託付給）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；於孫非汝有，是天地之委蛻也，故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什麼不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也。」
安時處順，窮通自樂
轉眼又去數年，也到了莊子大限之日。弟子侍立床前，泣語道：「偉哉造化！又將把您變成什麼呢？將送您到何處去呢？化您成鼠肝嗎？化您成蟲臂嗎？」莊子道：「父母於子，令去東西南北，子唯命是從。陰陽於人，不啻於父母。它要我死而我不聽，我則是仵逆不順之人也，有什麼可責怪它的呢？夭大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同樣善待我死也。弟子該為我高興才是啊！」
弟子聽了，竟嗚咽有聲，情不自禁。莊子笑道：「你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。死生為伴，通天一氣，你又何必悲傷？」
弟子道：「生死之理，我何尚不明。只是我跟隨您至今，受益匪淺，弟子卻無以為報。想先生貧困一世，死後竟沒什麼陪葬。弟子所悲者，即為此也！」莊子坦然微笑，說道：「我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？」弟子道：「沒有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生。」莊子平靜笑道：「在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什麼兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？」
莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

6、月季（介紹）

月季 月季---花中皇後 學名：Rosa chinensis 英名：Chinese Rose 別名：長春花、月月紅、斗雪紅、瘦客 科屬：薔薇科 產地與習性：薔薇科屬植物原產北半球，幾乎遍及亞、歐兩大洲，中國是月季的原產地之一。至於現代月季，血緣關系極為復雜。月季為有刺灌木，或呈蔓狀與攀援狀。 喜日照充足，空氣流通，排水良好而避風的環境，盛夏需適當遮蔭。多數品種最適溫度白晝15～26℃夜間10～15℃。較耐寒，冬季氣溫低於5℃即進入休眠。如夏季高溫持續30℃以上，則多數品種開花減少，品質降低，進入半休狀態。一般品種可耐15℃低溫。要求富含有機質、肥沃、疏鬆之微酸性土壤，但對土壤的適應范圍較寬。空氣相對濕度宜75%～80%，但稍干、稍濕也可。有連續開花的特性。 形態特徵：月季為常綠或半常綠灌木，具鉤狀皮刺。羽狀小葉3～5枚，花常數朵簇生，微香，單瓣，粉紅或近白色。花期10月。香水月季（R.×odorata）,由月季與巨花薔薇天然雜交而來。枝長，常帶攀援性，小葉5～7枚，表面有光澤，新梢、嫩葉常為古銅色。花有粉紅、淺黃、橙黃、純白等色，芳香，生長季節開花不絕。現代月季（R.×cvs.）是經多次雜交、長期選育而成的雜種月季品種群。灌木或藤本；葉較厚、較大而表面光澤；花蕾多卵圓形，花形豐富，復瓣至重瓣，淡香至濃香。連續開花，而以5～6月及9～10月為盛花期。 繁殖與栽培：繁殖以嫁接，扦插為主，播種及組織培養等為輔。常用的嫁接砧木有：野薔薇、粉團薔薇、'白玉棠'（薔薇）等。 露地栽種月季，應選背風向陽排水良好的處所，除重施基肥外，生長季節還應加施追肥。修剪是一項重要作業，除以休眠期修剪外，生長期還應注意摘芽、剪除殘花枝和砧木萌櫱溫室栽培主要以供應切花為生產目的，常按30cm×30cm株行距栽植，夜間保持15～17℃,白天21～25℃。月季盆栽，可供室內觀賞。其栽培管理要領是：盆土疏鬆，盆徑適當、干濕適中，薄肥勤施，摘花修枝，防治病蟲，每年換盆。 最常見的病害有白粉病、黑斑病等。主要害蟲有蚜蟲、硃砂葉蟎等。 應用：月季可種於花壇、花境、草坪角隅等處，也可布置成月季園。藤本月季用於花架、花牆、花籬、花門等。月季可盆栽觀賞，又是重要切花材料 育種和品種演化：季育種和品種演化過程分為三個獨立的時期，在這三個時期，育種方法相對不同，但以基因的變化為育種的主題，是共同的。三個時期劃分如下： 1、早期（史前--1875年） 2、近代（1875--1967年） 3、現代（1967年-- ） 第一個時期，持續了約5千年時間，到1875年，孟德爾發表了他的著名的雜交遺傳規律，人們對月季的育種也發展為定向雜交育種。從那時起，大多數月季育種學家從孟德爾遺傳規律或者是質量遺傳的角度來考慮育種問題，而育種中的數量遺傳或是加權遺傳行為，在那時還鮮為人知或很少被應用。 第二個時期開始於定向技術的應用，結束於1967年。從1967年開始，分子生物學技術在月季中開始應用。該時期持續了90年。 第三個時期，開始於1967年，已經走過了30多年的歷程。 月季育種的開端：早期從事園藝工作的人們從野生月季里挑選出優良的種類，並把它們種植在一起，在史前的很早時期，就有幾個月季種類或其中已馴化的幾個品種種植在中國、波斯、兩河流域、埃及、希臘和義大利，這個時期要遠遠早於公元元年。在古代園藝里，對月季是進行種子繁殖還是無性繁殖不清楚，但是，在5000多年的時間里，通過播種由自然授粉得到的種子，一大批新品種出現了。 品種的馴化和種內雜交雜種的產生，是一個漫長的歷程，一些不理想的原始類型被拋棄掉，無性繁殖技術得到了發展，馴化的進展加快了。通過旅行家的引入和品種更替，使園藝學家得到了新的基因資源(任何馴化種類，其基因變化很小)。早期的育種家知道將某一品種和其它品種種植在一起，對後代產生很大影響，同時他們保留了不少母本和新品種產生的資料，使我們夠確認一些品種的演化過程，但是，當時的育種學家，仍不清楚父本特性會通過授粉傳給下一代。在那時，也有一些二倍體品種演化出四倍體品種來。現代月季的主要品種幾乎都是四倍體。值得注意的是，在連續開花的一些品種內，生活力隨著倍性的增加而增加，假如這個知識早被理解，可能會激起早期育種學家從二倍體中定向培育四倍體新品種的興趣。 原產中國的月季花對西歐新型月季品種的培育所起的作用比其它任何種月季都要重要。它給新品種帶來了迄今為止還不知道的連續開花和灌叢現象。還有多花薔薇，也是十分重要的親本，它給月季帶來傘形花序的特。 第一時期月季育種的輪廓如下： 1． 眾多月季種類被收集起來，並且全部種植在一起。 2． 其中只有很少幾個種對第二時期月季育種做出了貢獻。 3．種內雜交是個自然發生的過程。 4．新品種只來源於自然授粉。 5．月季育種工作集中在西歐和美國。 6．自然進化趨勢是從二倍體到四倍體。 7．形成原始的巨大的基因庫。 8．馴化減少了基因資源。 9． 1875年以前的月季品種是被推測出來的。 近代月季育種 第二個時期，生物分子方面的研究得到了空前的發展。但關於月季的科學研究不多，這種情況可以從過去的《植物育種》和《園藝學文摘》兩種雜志中看出，在它們當中每年數以千計的文獻里，很少有關於月季的文章。關於月季的科學研究工作，主要集中在分類細胞學、生理學、形態學、生長條件、變種和砧木研究上，育種研究的目標在於性狀遺傳、雜交育種程序的簡化及提高直接選擇和間接選擇率，關於低耗能與抗病蟲害品種的研究則較少，而且遠遠落後於果樹。例如，幾乎所有的育種工作是局限在大學或研究所里。 第二個時期，有二個重大發現。首先，連續開花，大花品種的育成，它是由皮內特在1900年育成的。它標志月季種間雜交定向育種的第一次成功。 第二個重大成果，是在1920年，古老矮壯品種的育成，「pompon de paris"，在瑞士重新被發現這個新種類，現命名為R．roulettii Corre von，是現代一些微型月季的起源。 在第二個時期的初期，人們發現了月季的大量基因類型，面對眾多的基因資源，第二個時期的育種家抓住了機會，一些親本被選擇保留，另一些被拋棄，雜交育種技術得到了進一步發展，並開始了室內雜交育種。很多不同的原始親本都可以互相雜交，結果是不同種類之間原本是清楚的界限消失了。 在20世紀30年代，月季被分為溫室月季和露地月季。受到對二個種類品種需求的鼓勵，育種學家開始選育適合各自特定環境的種類。今天，育種學家主要集中在第一個種類上，因為溫室品種的品質是露地品種的3-5倍，使溫室品種變得特別引人注目。由於品種間，一直仍有很豐實的基因資源，育種學家在二個種類的育種工作中，相當成功，漸漸地，一些適合溫室生產的種類被繁育成了，它們包括一些小花中花和大花品種。 總體來講，對溫室月季和露地月季的選育，從方法上沒有什麼區別，談到方法或是選育程序，育種學家更多的是用消極的方法，選擇他們的實生苗。在選擇過程中，大約99％的實生苗被淘汰，這種在每年數以萬計的實生苗中嚴格選擇的方法，持續了近100年，這勢必導致基因的嚴重流失。更糟糕的是，幾乎每個育種學家都選擇同樣的形狀，因而應用了同樣的選擇標准。 在現代月季種群中，這些品種不但適應了溫室環境，而且他們的習性還存在著異同點。同一花色的品種往往呈現出一致的花蕾外形，花型，花大小，花瓣數目以及同樣的花枝長度和多刺性。外觀品質提高了，但內在品質則不一定提高 (內在品質包括生活力，對低能環境的適應性，瓶插壽命和對病蟲害的抵抗能力)。在第二時期育出的月季品種內在品質表現相當差，因為內在品質不是育種目標，多被育種學家忽略。 關於外觀品質，大多數育種學家認為，實生苗的一致性是他們努力工作的結果一一不管這個結果是受歡迎還是不受歡迎。對月季來講，需要有一些有限的種質資源才能把一些特殊性狀傳給後代，當親本數很大時，這些特殊性狀便融進了後代品種中，這是令育種家感到頭痛的，因為這意味著一個新品種有好幾個普通的祖先，這是人們所不希望的。他們抱怨說「實生苗種群量必須每年加大才能發現好的品種」，「發現優良品種的機會越來越少了」。對於造成月季這種情況的原因人們各抒己見，後來人們認為有很多因素共同起作用。 月季育種現代階段：1967年，英國人黑爾以藤本雜種茶香月季為試驗材料，成功地從人體細胞里誘導出胚，表明分子生物學技術成功地應用到月季育種中來了。從此人們開始了應用現代分子生物學技術育種，關鍵內容為：引入有利於改變內在品質的基因。 月季花別名明紅、長春紅，屬薔薇科、薔薇屬。 [形態特徵] 月季為常綠或落葉灌木，小枝綠色，散生皮刺，也有幾乎無刺的。多數羽狀復葉，小葉一般3--5片，橢圓或卵圓形，長2--6cm，葉緣有鋸齒，兩面無毛，光滑，托葉與葉柄合生。花生於枝頂，花朵常簇生，稀單生，花色甚多。品種萬千，多為重瓣也有單瓣者，花有微香，花期4--10月，春季開花最多，肉質薔薇果，成熟後呈紅黃色，頂部裂開， 「種子」為瘦果，栗褐色。(見圖2--10) 月季花變種主要有小月季、月月紅、變色月季。 ①小月季：植株矮小多分枝，高一般不超過25cm，葉小而窄，花也較小，直徑約3cm，玫瑰紅色，重瓣或單瓣，宜作盆栽盆景材料，栽培品種不多，但小月季在矮化高種中起主要作用。 ②月月紅：莖較纖細，常帶紫紅暈，有刺或近於無刺，小葉較薄，帶紫暈，花為單生，紫色或深粉紅色，花梗細長而下垂，品種鐵瓣紅、大紅月季等。③變色月季：花單瓣，初開時淺黃色，繼變橙紅、紅色最後略呈暗色。 [習 性] 月季花原產我國，屬溫帶及亞熱帶陽性樹種。適應性強，耐寒耐旱，對土壤要求不嚴，但以富含有機質、排水良好的微帶酸性沙壤土最好。喜光，但過多強光直射又對花蕾發育不利，花瓣易焦祜，喜溫暖，一般氣溫在22--25℃最為適宜，夏季高溫對開花不利。 [栽培技術] 繁殖：大多採用扦插繁殖法，亦可分株、壓條繁殖。扦插一年四季均可進行，但以冬季或秋季的梗枝扦插為宜，夏季的綠枝扦插要注意水的管理和溫度的控制。否則不易生根，冬季扦插一般在溫室或大棚內進行，如露地扦插要注意增加保濕措施。其以播種繁殖者，用於有性雜交育種。對於少數難以生根的名種，則用嫁接繁殖，其砧木以野薔薇為宜。如黃色系列品種。 管理：月季移植在11月至翌年3月之間進行，移植的同時可進行修剪，先剪去密枝、枯枝，再剪去老弱枝，留2--3個向外生長的芽，以便向四面展開；適當剪短特別強壯的枝條，以加強弱枝的長勢，夏季新枝生長過密時，要進行疏剪，每批花謝後，及時將與殘花連接的枝條上部剪去，不使其結子消耗養料，保留中下部充實的枝條，促進早發新枝再度開花。月季喜需在開花前重施基花後追施速效性氮肥以壯苗催花，月季對水要求嚴格，不能過濕過干，過干則枯，過濕則傷根落葉。 月季主要蟲害有蚜蟲、卷葉蛾、刺蛾等，防治主要用1000--1200倍樂果或水胺硫磷等農葯防治。 月季病害有： 黑斑病：主要侵害葉片、葉柄和嫩梢，葉片初發病時，正面出現紫褐色至褐色小點，擴大後多為圓形或不定形的黑褐色病斑。 白粉病：侵害嫩葉，兩面出現白色粉狀物，早期病狀不明顯，白粉層出現3--5天後，葉片呈水漬狀，漸失綠變黃，嚴重傷在時則造成葉片脫落。 葉枯病：多數葉尖或葉緣侵入，初為黃色小點，以後迅速向內擴展為不規則形大斑，嚴重受害的全葉枯達2／3，病部褪綠黃化，褐色乾枯脫落。 防治以上病害除加強肥水管理外，冬天應剪掉病枝病葉，清除地下落葉，減少初侵來源，發病時應採取綜合防治，並噴灑多菌靈、甲基托布津等殺菌葯劑。 [用 途] 用於園林布置花壇、花境、庭院花材，可製作月季盆景，作切花、花籃、共束等。花可提取香料。根、葉、花均可入葯，具有活血消腫、消炎解毒功效。 月季傳說 和平月季是法國人弗蘭西斯.梅朗1939年在法西斯鐵蹄下培育出來的。他以3-35-40的代號，將這種月季寄到美國。美國園藝家焙耶收到了這遠渡重洋的品種後，立即分送美國南北各重要花圃進行繁殖。幾年後，這個新品種東山再起，一時轟動全美。1945年美國太平洋月季協會將這個品種命名為和平，並宣稱：我們確信，當代最了不起的這一新品種月季，應當以當今世界人民最大的願望「和平」來命名，我們相信，和平月季將做為一個典範，永遠生長在我們子孫萬代的花園里。和平月季命名這一天，正巧聯軍攻克柏林，希特勒滅亡。而當和平月季獲全美帝國主義無條件投降。當聯合國成立，在舊金山召開第一次會議時，每個代表房間的花瓶里，都有一束美國月季協會贈送的和平月季。上面有一個字條寫著：我們希望「和平」月季能夠影響人們的思想，給全世界以持久和平。第二次世界大戰期間，法西斯匪徒在離布拉格十四公里一個叫里斯底的村子裡，殘害了一百七十五名十五歲以上的男人，並將婦女和兒童關進集中營。戰後，為了紀念這些人們，許多月季專家和一些自願捐助的人，於1955年在這里建起了一個月季園，其中主要的品種是和平。

7、葛根種植條件及技術，湖北黃梅能不能種植成功

湖北黃梅能種植成功。
葛根主要分布於遼寧、河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、福建、台灣、廣東、廣西、江西、湖南、湖北、重慶、四川、貴州、雲南、山西、陝西、甘肅等地。
生於山坡草叢中或路旁及較陰濕的地方，或生於海拔1000-3200米的山溝林中。
一、栽培方法
（1）繁殖方法 用壓條、扦插、種子、根頭等方法繁殖，以扦插、壓條和根頭繁殖較為常用。壓條繁殖：當夏季生長繁茂時，選粗壯、無病而較老的葛藤，每隔1-2節處，把節下的土挖松，用土堆壓節上，把節壓於土內，如天氣過於乾旱要澆水，以利生根。生根以後，施清淡人蓄糞水，並注意除去雜草，待次年早春未萌發以前，剪成單株，挖起栽種。扦插繁殖：在早春未萌發前，選擇節短、生長1～2年的粗壯葛藤，每2～3個節剪成一段，直接扦插於生產地內。種子繁殖：在9～10月份果莢成熟時採回，晾乾脫粒，簸凈雜質，貯藏備用。翌年春季，直接播於生產地內。根頭繁殖：在冬季採挖時，切下10厘米左右長的根頭，直接栽於生產地內。
（2）整地栽種 整地：葛根長而肥大，入土較深，栽種前應深翻土地，按行距1.5米、穴距1米挖穴，穴徑40～50厘米，穴內土翻挖的深度必須在33厘米左右。每穴施堆肥或拌有人蓄糞水的火灰2～3千克，與穴土拌合均勻，如利用邊隙地零星栽培，不必全面翻地，可挖大窩栽種。 栽種：①用壓條苗、根頭苗栽種：在12月份至第二年清明前後未發芽以前進行，每穴栽1～2株，栽後填細土壓緊，土面覆蓋一層鬆土，以不見根頭為度，最後每穴施清淡人蓄糞水，以利成活。②葛藤直接扦插：每穴扦插2～3根，每根有節2～3個，但因葛藤節間長，插藤較長，如按一般直插或斜插方法插條，下端的節入土太深，新生葛根易受穴底硬土限制，影響生長發育，而且給以後收挖葛根帶來不便，故其插條入土一端以成環狀或環狀平卧穴中為好，入土深度10～15厘米，蓋土壓緊，再蓋一層鬆土，上面一端留1個節露出土面。如土壤乾燥，插後及時淋水，保持土壤濕潤，以利成活。③種子直播：清明節前後播種。種子用30～35℃清水浸泡24小時，取出晾乾表面水分，在整好的地上挖淺穴，每穴播種4～5粒，再施人蓄糞水，最後蓋3～4厘米厚的細土。
二、田間管理
⑴勻苗、補苗 種子直播苗出齊以後，進行勻苗、補苗，每穴留壯苗1～2株，並把缺苗補齊，苗木移栽後，可適當用稀釋人畜糞水定根。苗期要勤除草，可用0.3％～0.5％的尿素水追肥2～3次，從第二年起，管理與其他定植苗相同。
⑵中耕除劃、施肥 葛栽後，第一年須中耕除草3次，第一次在苗出齊後，第二次在6～7月份，第三次在冬季落葉後進行。第二年起每年中耕兩次，第一次春季苗出齊後，第二次冬季葉枯後進行。中耕要求除掉草，淺鋤穴土。每次中耕除草後都要追肥，第一年每次每667平方米施人蓄糞水600～800千克。以後各年追肥時，應少施氮素肥料，增施過磷酸鈣及火灰等磷鉀肥料，以促進根部生長。
⑶摘除頂芽、花序 在栽植第1～2年的夏季，當藤長到2米左右時，應摘去頂芽，促使分枝，增加葉面積。每年5～7月份除有計劃地留花留神之外，應及時摘除花序，以減少養分的消耗。
三、蟲害防治
葛根病害不多，生長期主要有蟋蟀、金龜子等害蟲為害莖葉。可根據植保措施噴灑葯劑經行滅殺，並結合噴施新高脂膜增強葯效。
⑴蟋蟀 咬食幼苗。防治方法：可用80％敵敵畏乳油2000倍液噴殺。
⑵金龜子 成蟲在5～6月份的晚上出來咬食葉片。防治方法，可用燈光誘殺，或用90％晶體敵百蟲1000倍液噴葉面防治，亦可搖動葛藤，趁其假死落地時捕殺。
四、採收
葛栽培3～4年挖采，在冬季葉片枯黃後到春季發芽以前進行。先割去莖藤，挖出塊根，切下根頭作種，除去泥沙，颳去粗皮，切成1.5～2厘米厚的斜片，或對剖後切成1.5～3厘米厚的塊子，隨切隨上炕，用無煙煤火迅速烘乾，如果在切塊後用硫磺熏一夜後烘乾，品質更好。收獲和留種葛根可當年採挖，也可第二年採挖。一般11-12月份採挖澱粉含量最高。採挖時，可挖大留小，做到投資一次，長期受益。