1、建築養生能否用雨水
混凝土養生用水和混凝土拌合的水相同，使用飲用水即可。不得使用污水及還有有機物和無機有害物質的水，以免影響混凝土凝結硬化。夏季雨水較多，雨天應採取措施（覆塑料薄膜）防止未硬化混凝土受到雨水沖刷，影響混凝土質量
2、什麼是環境養生？
健康是長壽的先決條件，每個人的健康狀況在很大程度上又依賴於他所生活的環境。
環境包括地理環境、氣候環境、社會環境和每個人居住的小環境。在環境中，有許多因素每時每刻地作用於人的機體。這些因素，可概括為物理的、化學的和生物學的，不僅錯綜復雜，且處於經常不斷的變化之中，人體藉助機體內在調節和控制機制，與各種環境因素保持著相對平衡，表現出機體對環境的適應能力，但是人們的這種適應能力是有限的，當有害的環境長期作用於人體，或者超過一定限度，就要危害健康，引起疾病，甚至造成死亡。
環境因素自古以來就非常受到人們重視，如《黃帝內經》里就有明確的記載：「一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？歧伯曰：高下之理，地勢使然，崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者後天，此地理之常，生化之道也……高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。」非常清楚地指出了：若是居住在空氣清新。氣候寒冷的高山地區的人多長壽，居住在空氣污濁、氣候炎熱的低窪地區的人多短壽。可見，居住地方的水土、氣候環境對人體的健康長壽是非常重要的。現代研究認為，海拔1500～2000米之間的山區，陰離子密集，確實是長壽的地理環境。根據我國第三次人口普查統計，百歲以上老人有3700多人。這些長壽者大都生活在森林多的山莊和少數民族地區。
眾所周知，人的死亡主要是由疾病所引起，可是從現在來看，僅僅從治病的途徑來延長人類的壽命，潛力是十分有限的。因為近百年來，人類的死亡原因發生了根本性的變化。它已從以往的各種傳染性疾病為主要原因，改變為以衰老性疾病為主要原因。也就是說，在現時代，死亡多是因為細胞和組織衰老為直接因素而引起的。就拿人們常見的惡性腫瘤。腦血管病及心臟病來說，盡管其發病的直接原因各有不同，但都與細胞和組織的衰老和損傷密切相關。引起這些病的原因雖然是多方面的，但惡劣的環境影響是不容忽視的重要原因。早在100多年前，英國醫生就發現，在英國，生活在粘土、磚土和河谷沖積土分布區的居民，癌症死亡率很高，而生活在古老、堅硬的岩層區和排水良好的地區的居民，癌症發病率則很低。美國學者也發現，美國的癌症高發區集中在東北部、五大湖周圍以及西部沿岸地區。
在我國，癌症的分布在大的范圍里，具有明顯的地區差異。就是在小的范圍里，各種癌症也都有自己特有的地理分布。如肝癌的高發區集中在福建、廣東等地；食道癌高發區主要在北方，其中河南、河北、山西三省交界處的食道癌高發區呈同心圓分布，發病率由中央區向周圍逐漸降低。
不但自然環境與人們的健康息息相關，社會環境同樣和人們的身體狀況緊密關聯。如《黃帝內經》里就指出：「凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂始苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。」非常明確地闡明了診治疾病要注意社會心理因素的影響。相傳，帝堯時代人們就鑿井汲水而飲。春秋戰國時期居民中還制訂了清潔飲水公約，不遵守者以法律處理。我國考古挖掘的古城遺址遺物證實，春秋戰國時期的城市地下已有用陶土管修建的下水道，不僅注意到飲水衛生，而且還注意到保護環境衛生。在古希臘，希波克拉底也寫過《論空氣，水和土壤》等衛生論著。
十八世紀的歐洲工業革命時，提出了許多與社會因素相聯系的醫學課題，促使醫學家們去探討社會因素與人群健康和疾病之間的關系。1766年，德國人約翰·彼得·費蘭克建議政府採取措施保護個人和公眾的健康，最先提出「醫學監督」的想法。1838年德國人捷·埃羅舒提出「社會衛生學」的概念。他指出：人類是憑借著社會才能賴以生存的一種社會動物。他還把衛生分成兩大類：一類是個人衛生，它完全隸屬於個人的主動性；一類是公共或社會衛生，它需要採取法律或行政措施。
1848年法國人儒勒·蓋林第一次把「社會」這個詞同醫學問題聯系起來，提出了「社會醫學」新概念。他把社會醫學分成四個部分：社會生理學－－研究人群的身心狀態與它的法律、組織、制度、風俗、習慣等的內在關系；社會病理學－－研究健康和疾病的社會問題；社會衛生學－－研究增進健康，預防疾病的措施；社會治療學－－制訂治療措施和其他手段對付社會可能遇到的不良因素。
1848年，在法國大革命的影響下，德國人諾爾曼指出：「醫學科學的核心是社會科學」。
本世紀以來，兩次世界大戰期間暴露出社會因素對健康的影響較為突出，社會醫學在發達國家為醫學界廣泛接受。
第二次世界大戰後，工農業生產的發展及與之相適應的科學技術的迅猛發展，隨之而來的各種社會因素對健康的影響，比以往任何時候都更為突出。社會向醫學提出了許許多多新課題：環境污染造成生態平衡破壞所帶來的「公害病」；現代工、農業及交通運輸業所帶來的意外傷殘人的增多；人口老化以及社會現代化所引起的疾病譜的變化等等。
總之，由於人具有生物屬性和社會屬性，就必須重視社會環境因素對人群健康和疾病的影響。
除自然環境、社會環境外，生物因素亦不能忽視，包括所有與人共存的生物，直接或間接對人的影響。人體的健康還與生物致病有著密切的關系，致病原及寄生蟲也影響著人的發育和衰老變化。
可引起人疾病的生物致病原，包括細菌、病毒、支原體、螺旋體、原蟲、立克次體、蠕蟲等。有些疾病是通過動物或昆蟲作為傳播媒介致人疾病的，如鼠傳播鼠疫、鉤端螺旋體病、鼠咬症等，狗傳播狂犬病，豬傳播豬肉絛蟲病，蚊子傳播瘧疫、乙型腦炎，虱傳播流行性斑疹傷寒病等，蒼蠅傳播痢疾、霍亂、傷寒等病。
生物因素引起的疾病，對人類的生存、生命和年齡增長都造成嚴重的威脅。在歷史上，天花、鼠疫、霍亂、瘧疾、流感等等為患，幾乎造成一個地區人口的滅絕。如鼠疫在人類歷史上曾發生過多次悲慘的大流行，14世紀最嚴重的一次大流行，在歐洲病死者達2500萬人，占當時歐洲人口總數的1／4。在近百年內，霍亂曾先後發生6次世界大流行，每次流行死亡人口均以數十萬至百萬計。
綜上所述，不難看出，環境是一個極其復雜、辯證的自然綜合體，一切生物都要適應環境而生存，人類不但要適應環境，而且還要利用、支配和改造環境。
3、水泥養生得多長時間
梁之類 25天 每天澆水兩次 草簾塑料覆蓋
水泥養生 有預埋件的15天
其他水泥養生 地面部分達到強度即可 夏日8天 春秋12天
（個人建築）
大型工程 請查閱 建築施工水泥澆築 質量細則和若干規定
4、預算定額橋涵工程中第十一節中為什麼有蒸汽養生室建築及蒸汽養生
為了對混凝土的養護，以保證達到混凝土的設計強度。一般冬季施工時考慮
5、建築工地項目部伙食標准有點低，剛來時候被這里的人警告說年輕人少吃一下食堂的肉，小心以後沒有生育能力
劣質的肉確實對身體不好，但是也不排除，其他工友為了多分點肉吃而說出的謊話，比如小時候家裡大人說魚卵吃多了手會抖等等。。。。
6、水泥混凝土同步養生和標准養護有什麼區別
同步養生和標養的區別是
標養就是在標准條件下養護，溫度20度，濕度在90%以上，
同步就是把製作好的試塊放在同時澆築的構件旁，達到和建築物構件同樣的自然養護條件。
7、地理 建築 文化 養生醫學 生活 財政 美學 食物 軍事 方面的經典
各位尊敬的老師同學們大家好：
本次我演講的題目是《長城贊》。
長城是中國歷史文化的一個載體，它涵蓋的面非常廣，把整個文化載體當中豐富的內涵，通過具體的活動都展現出來，這無疑對增進海峽兩岸之間，對中華文化理解，特別是對台灣年輕人一代弘揚中華文化傳統，都很有意義。當前，島內台獨勢力非常囂張，特別是島內推行「文化台獨」、「去中國化」，通過修改教科書，歪曲歷史，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特別是文化上的、精神上的紐帶。
前段時間，海峽兩岸學術研討會的會上，有一位叫朱宏（音譯）的台灣師范大學副教授，他提供的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》，其中，比較當中，就有怎麼樣介紹長城。現在台灣新修改的教科書當中，在介紹長城時，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建築方面來講到的。這本身就反映出，我們的活動對台灣島內宣傳中華文化的意義，應該是潛移默化，通過非常生動和具體的事例來引導，來教育台灣民眾，特別是青年一代。
從文化上來講，從中國傳統文化來講，我們都是年青一代，是後來人。
從中國傳統的古文字學來看長城也是非常有意思的。實際上長城的概念是到了秦以後才出現的。城防以前就有，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正長城雛形的概念，一個字就是「疆」。從象形來講，疆字里的「田」就是被夯實的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。板築是中國最傳統的築城方式。70年代農村打牆時，還用這種最古老的方法，兩個門板，一層一層地夯實，放上蘆階節，一層一層，那麼這個疆，也就是中國最早、最傳統的牆。疆、牆一聲，從文字學來講，也是一音之轉。那些與疆相關的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板築的形式。所以，板，後來又稱為版圖。版圖的意思就是以牆為界，你所控制的范圍和地域。可以說，從我們先輩在文字中創造的東西就可以看出我們最早長城建設當中的文化意涵。甚至包括邊關的邊，繁寫的「邊」也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。古老的長城，西方翻譯成「GREET WALL」，非常准確的翻譯。長城最早就是牆，後來變成疆界，界的意思是上面夯實的土，下面用木頭搭建的一種結構。所以，現在我們邊界的界也是與夯土建牆直接相關的。
許多學者認為，長城建了以後它基本是一種游牧民族與農耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。說生產方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰國時代，這種邊界方式在中國各地都有，包括戰國當中在中國的內陸，也都存在這種防禦式的邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。因為，秦作為一種統一，「書同文、車同軌」，修長城也要把整個的疆域統合起來。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地？就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整個西域的一個漢人聚居的地方。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長城是沿著河西走廊修築的，是一條軍事交通孔道，一條補給線，同時它也是敦煌的交通線，長城維系了絲綢之路。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區別，實際上一個意義——攔馬牆，因為游牧民族在軍事上最厲害的是馬。大家都知道，春秋戰國武靈王胡服騎射以後，車戰的方式已經拋棄，學用一人一騎這種戰術。這種戰術突擊能力非常之強，而游牧民族主要靠騎兵征服農耕民族。修長城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰鬥力就沒有，你打不過漢人的步兵。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬牆的作用。明代長城就是我們現在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個文化載體，它周邊的人文設施，包括民俗、宗教、人文的各個方面，很多很多。
還有一點，清朝的長城政策實際上是值得我們研究的。清是「修一座廟，勝養10萬兵」。所以，承德是清朝濃縮的一個長城，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城。我認為清朝的民族政策是最成功的，是和長城的思想一脈相承的，是中華民族長久以來長城防禦思想的一個積極體現——通過民族的融合。
到了今天，我們去研究長城，就是要發揮這種精神。長城是中華文化連綿不絕的象徵；是中華民族抵禦外侮，不屈不饒的象徵；又是中華民族團結融合共同發展的象徵。還是中華民族改天換地創造能力的象徵。我想，這些都是長城的文化意義。當然，它還有更深的文化內涵，從考古，從文化，從歷史，包括農耕和游牧之間的區別，包括地理、軍事，包括交通這些方面。圍繞長城有許多需要進一步開發的，包括民俗民居，兵營文化，當地的集市，當地的宗教信仰，關公信仰（古代軍人都信關公）。此外，長城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。實際上，古代軍事思想與現代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應該充分挖掘。
總而言之，長城提供給我們的是一種多向性的載體，而不是單一的。台灣青少年一代，他們大多數人都是從教科書上讀到長城的。怎麼把中國文化、中國歷史，變成活生生的，再把這段歷史銜接到現在，最後，融通在他們的思想中，使中華文明能夠承傳。
現在，中國處於一種發展狀態，同時，受到國際環境的影響。顧炎武在《馭戎論》中講過三段話，很有啟發意義。他說：「宏大公之度，以開其向化之心。」雖然你修了長城，但有的時候，你要敞開胸懷，要懷柔的政策，包括對待世界的文明，你要開「向化之心」，要「宏大公之度」。第二句話是「蓄不測之威，以消其先事之詐。」就是積極的防禦。你沒有防禦，有不測之威，你就要受人欺負，長城也有這方面的作用。第三句話：「嚴必然之防，以綏其窺伺之禍。」我個人認為，我們新的長城精神，首先是中華民族5000年連綿不斷的精神價值；第二，我們民族新的長城精神應該是我們綜合國力和綜合國防的強大；第三，我們新的長城精神，應該是一種開放的、包容的，一種多元的，一種融合現代世界文明發展的精神。有了這些，我們整個長城文化就能歷久彌新，能夠跟上時代的發展，使中華文明在世界上更能發揚光大
謝謝大家我的演講到此結束。
望採納。
8、50混凝土現場現場養生不到位怎樣調整配比能盡快達到設計強度
混凝土配比設計過程一般分為四個階段，即初步配比計算、基準配比的確定，實驗配比確定和施工配比的確定。通過這一系列的工作，從而選擇混凝土各組分的最佳配合比例。
混凝土配比設計要求：
1、強度要求
滿足結構設計強度要求是混凝土配比設計的首要任務。任何建築物都會對不同結構部位提出"強度設計"要求。為了保證配比設計符合這一要求，必須掌握配比設計相關的標准、規范，結合使用材料的質量波動、生產水平、施工水平等因素，正確掌握高於設計強度等級的"配製強度"。配製強度畢竟是在試驗室條件下確定的混凝土強度，在實際生產過程中影響強度的因素較多，因此，還需要根據實際生產的留樣檢驗數據，及時做好統計分析，必要時進行適當的調整，保證實際生產強度符合《混凝土強度檢驗評定標准》(GBJ107)的規定，這才是真正意義的配比設計應滿足結構設計強度的要求。
2、滿足施工和易性的要求
根據工程結構部位、鋼筋的配筋量、施工方法及其他要求，確定混凝土拌合物的坍落度，確保混凝土拌合物有良好的均質性，不發生離析和泌水，易於澆築和抹面。
3、滿足耐久性要求
混凝土配比的設計不僅要滿足結構設計提出的抗滲性、耐凍性等耐久性的要求，而且還要考慮結構設計未明確的其他耐久性要求，如嚴寒地區的路面、橋梁，處於水位升降范圍的結構，以及暴露在氯污染環境的結構等。為了保證這些混凝土結構具有良好的耐久性，不僅要優化混凝土配比設計，同樣重要的工作就進行混凝土配比設計前，應對混凝土使用的原材料進行優選，選用良好的原材料，是保證設計的混凝土具有良好耐久性的基本前提。
4、滿足經濟要求
的生產與發展離不開良好的經濟效益。因此，在滿足上述技術要求的前提下，盡量降低混凝土成本，達到經濟合理的原則。為了實現這一要求，配比設計不僅要合理設計配比的本身，而且更應該對原材料的品質進行優選，選擇優質價格合理的原材料，也是混凝土配比設計過程中應該注意的問題，不僅有利保證混凝土的質量而且也是提高混凝土經濟效益的有效途徑。
9、關於養老院建設養生養老的法律法規有哪些？
現行法案僅有《農村敬老院管理暫行辦法》。各省、自治區、直轄市皆根據本辦法制定實施細則。具體內容優浩律師事務所提示如下：
第一章 總則
第一條 為加強農村五保供養工作的管理，促進敬老院事業的健康發展，根據《農村五保供養工作條例》和國家有關規定，制定本辦法。
第二條 敬老院是農村集體福利事業單位。敬老院以鄉鎮辦為主，五保對象較多的村也可以興辦。提倡企業、事業單位、社會團體、個人興辦和資助敬老院。
第三條 敬老院堅持依靠集體，依靠群眾，民主管理，文明辦院，敬老養老的辦院方針。
第四條 敬老院所需經費實行鄉鎮統籌，並通過發展院辦經濟和社會捐贈逐步改善供養人員的生活條件。
村辦敬老院所需經費由村公益金解決。
第五條 鄉鎮人民政府要加強對敬老院工作的領導，把敬老院事業列入當地經濟和社會發展規劃。
第六條 民政部門是敬老院事業的主管部門，負責對敬老院工作的業務指導。敬老院的創辦、撤銷須經縣級民政部門批准。
2第二章 供養對象
第七條 敬老院以供養五保對象為主。在沒有光榮院的地方可優先接收孤老優撫對象入院供養。有條件的敬老院可以向社會開放，吸收社會老人自費代養。精神病患者、傳染病人不得接收入院。
第八條 五保對象入敬老院須由本人提出申請，經鄉鎮人民政府（村辦敬老院經村民委員會）批准，並由本人和敬老院雙方簽定入院協議。
符合規定條件的對象，入院自願，出院自由。
第九條 敬老院供養的各類人員（以下統稱供養人員）應當遵守院內的規章制度，愛護公共財物，文明禮貌，團結互助。
3第三章 院務管理
第十條 敬老院實行院長負責制，院長負責全面工作。其主要職責是：
（一）貫徹執行國家有關五保供養和敬老院工作的方針、政策和法規；
（二）組織制定院內的各項規章制度和敬老院發展規劃；
（三）組織發展院辦經濟，增強敬老院自身發展的活力，不斷提高供養人員的生活水平；
（四）督促工作人員履行職責，建立崗位責任制，實行目標管理，維護供養人員的合法權益不受侵犯。
第十一條 敬老院設立院務管理委員會。其職責是：貫徹落實辦院方針、原則，審議院內重要事宜，檢查、監督院長和工作人員的工作。
管理委員會成員經敬老院全體人員民主選舉產生，管理委員會成員中供養人員所佔比例不得少於二分之一。
第十二條 敬老院的生活區和生產區要分設。搞好環境綠化，保持美觀清潔的院容院貌。
第十三條 供養人員的飲食應當講究營養、衛生，每周有食譜。
第十四條 供養人員生病，院方應及時負責治療。有條件的敬老院應當設立醫務室，建立供養人員健康檔案。供養人員去世後院方要負責從簡料理後事。
第十五條 適當組織供養人員進行學習，因地制宜開展適合供養人員特點的文體和康復活動。
4第四章 財產管理
第十六條 敬老院的土地、房屋、設備和其他財產依法歸敬老院管理和使用，任何單位和個人不得侵佔。
第十七條 建立健全財務管理制度。經費、物資、伙食、生產經營賬目要定期公布，接受供養人員和社會有關方面的監督。財會人員離職時，必須清查賬目，按規定辦理移交手續。
第十八條 五保對象入院，其財產交集體代管，生活用具可帶入敬老院使用。五保對象去世後，其遺產按入院協議處理。
5第五章 生產經營編輯
第十九條 敬老院可採取多種形式開展生產經營活動，興辦經濟實體，生產經營收入歸敬老院集體所有，用於院內擴大再生產和改善供養人員的生活條件，任何單位和個人不得侵佔、挪用。
第二十條 鼓勵供養人員參加力所能及的生產勞動和經營活動，並根據生產和經營效益給予適當報酬。
第二十一條 地方人民政府和有關部門對敬老院的生產經營活動，應當按有關規定給予優先和優惠。
6第六章 工作人員
第二十二條 敬老院的工作人員，由鄉鎮人民政府（村辦敬老院由村民委員會）根據敬老院需要和規模進行配備。
第二十三條 敬老院院長由鄉鎮人民政府（村辦敬老院由村民委員會）選派。敬老院其他工作人員採取合同制，實行公開招聘。其基本條件是：熱愛敬老養老工作，有一定文化水平，身體健康，責任心強，吃苦耐勞。從事財會、醫療等專業工作的人員應當具備一定的專業技能。
第二十四條 敬老院院長和其他工作人員的工資福利待遇，比照鄉、鎮、村集體企事業單位幹部和職工的待遇確定。
第二十五條 敬老院應當組織工作人員進行職業道德學習，不斷提高工作人員的管理和服務水平。
第二十六條 敬老院對工作認真負責、熱心為供養人員服務的工作人員應當給予獎勵；對工作不稱職的可以辭退；對工作失職、造成嚴重後果的應當認真處理或報請有關機關依法追究責任。
7第七章 附 則
第二十七條 各省、自治區、直轄市可根據本辦法制定實施細則。
第二十八條 本辦法自一九九七年三月十八日起施行。
10、生長的建築理念如何理解？
有機建築（organic architecture）是現代建築運動中的一個派別，代表人是美國建築師F·L·賴特。這個流派認為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存於世的內在因素決定的。同樣地每個建築的形式、它的構成，以及與之有關的各種問題的解決，都要依據各自的內在因素來思考，力求合情合理。這種思想的核心就是「道法自然」（賴特十分欣賞中國的老子哲學），就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機的，因而取名為「有機建築」。
有機建築的意義
有機建築是一種崇尚自然並且賦予生命的，自然是有機建築基本和設計的靈感之源。任何活著的有機體，它們的外在型式與內在形式結構都為設計提供了自然且不破壞的思想啟迪，有機建築與造型理論由「自內設計」理念有密切的關系，也就是說每一次設計都始於一種理論、一種概念，由此向外發展，在變化中獲得形式，不僅如此，建築本身就是一個有機體，一個不可分割的整體，而人類也是屬於大自然生態的一部份，也不能超越大自然的力量，所以在對自然生態的關系隨著時代的變遷，漸漸生態環境發展對未來的啟示相當重要。
有機建築起源
有機建築是一種活著的傳統，它正向一些新的、令人激動的方向發展，它並非一種統一的運動，而是具有多元、反常、矛盾和善變的特徵。有機建築總是容易引起爭議又難以描述，或是加以定義，所以領略觀感知一座有機建築的最佳方法就是全面地進行實地考察。
有機建築有時也被稱為「另類傳統」，其歷史長久而名聲威嚇，從古希臘一直延伸到新藝術運動時期。有機建築根植於對生活、自然和自然型態的情感中，從自然世界及其多種生物多樣性形式與過程的生命力中攝取營養。有機建築中自由流暢的曲線造型和富有表現力的形式強調美與合諧，與人的身體、心靈和精神融為一體。在一個設計良好的「有機「建築中，我們真正可以獲得心曠神怡的感受。
直線與直角構圖的建築模式之所以在 20 世紀占據了傳統的地位，是由於大工業時代的維物主義價值觀作用的結果。後工業帶正在催生出一個新的世界，同時也是一種更為古老智慧的重現。有機設計觀念的再生為思像帶來了新的自由，也同時為未來帶來了希望。有機設計將影向到設計行業的大多數領域，從工業產品到傢具設計、照明與紡織品設計到建築、景觀和室內設計。當這種情況發爭的時候，有機設計就不再會是一種邊緣性的設計風格。而是整體設計潮流的主流。
有機建築不是一種懷舊的風格，而是一種極度迷人和富有靈感的，並將以一場新的國際運動形式再生，這場運動把尊重自然和對自然形式、潮流和體系的美好和諧的贊美結合起來。在新千年裡，一個更為整體有機的世界形象正在形成，它需要一系列新的形式來表達自然本身的多樣性和創造性。這種新的且令人興奮的變革，就像一場沖擊波正在席捲全世界，並且漸漸在改變未來世紀的建築與設計。
有機建築根源與觀念
鄉土建築似乎生來就是有機的，它們挪用自然的形式與結構，簡單開採用當地材料，更進一步，鄉土建築是人的生存、繁育以及生命延續過程中的一部份，它與土地和人類精神緊密相關。古埃及和希臘文明研究自然型態與人體，並將它們抽象為幾何學。他們從圓、橢圓、三角形和矩形中得到和諧的比例已建造神和宇宙，並在他們自己及其自然、地球何宇宙之發展這種和諧關系，它們的主要成果包括發現各重幾何型態、如黃金分割、對數螺旋形以及生命循環的基本曲線。
美國的有機建築
然而，到了美國，有機建築才開始走向成熟。總歸來說，外在表現傳達內在的意圖，事劉易斯‧沙利文對他著名的格言，形式追隨功能的一種描述，這也是有機建築設計的一個基本理念。受到芝加哥 H.H 理察森的馬歇爾抵押公司宏偉的羅馬風格的影響，它發展出在芝加哥禮堂中首次使用的巨大圓拱體系，以及獨特的羽毛狀和植物紋樣的新藝術裝飾風格，起初，它在一棟功能單一的鋼結構辦公樓的細部裝飾上十分保守，後來他的作品逐漸成熟，繼而能夠將功能與裝飾有機融為一體。
有機建築的遺產，對許多人來說， 弗蘭克·勞埃德·萊特是有機建築之父。他不僅是一謂罕見的天才建築師，而且也是一位魅力超凡的演說家、作家、教育家，並且鼓舞並帶動許多年輕一代的設計師一同位設計理念加以創新。這種具有未來傾向的有機建築將大量復染的元素融為一體。例如：俄克拉馬荷州的巴維格住宅是一組連續的對數螺旋形開放空間平台，平台已索懸與中心立柱相聯系。這些空間看起來像要公然反抗地心引力，彼此迭合，漂浮在室內水池上方，然而它們通過巨大的岩石砌體根植於大地上。
日耳曼的有機建築
有機建築傳統的另一獨立永絡在日耳曼文化傳統中奠定了根基。其中另一個重要的影響日耳曼來自雨果·哈林。盡管他設計過一些重要的建築，如 1924 年建在呂貝克 (Lubeck) 附近的迦高 (Garkau) 農場規劃 , 發現一些類似的表現性做法 : 斜屋頂造型與巨大的構成元素和磨圓的角落成對比。幾年前韓林已在柏林跟比他年輕四歲的密斯·凡·德·羅 (Mies van der Rohe) 共同執業, 特別值得注意的是, 他們參加1921年著名的斐特烈街 (Friedrichstrasse) 辦公大樓競圖作品, 他們將類似有機手法用在造型創作。他表達一種信念，即每一個場所，每一項任務都暗示了一種型態，他認為功能來自自然與生活而表達方式則來自人類的才智，同樣功能的形式貫穿於整個世界和歷史過程。
德國的有機建築
在德國的有機建築最主要的代表之為漢斯·夏隆 (Hans Scharoun) 一生設計過大量作品，包括為私人住宅、公寓大樓、學校到戰後柏林及其它城市的大規模重建項目。他不僅成功的詮釋了哈林的有機功能主義觀念 (Orgnic Functionalism) ，還將其應用於實踐。進一步的通過對用地、功能需求以及更深遠的社會意義所做的細致研究，他展出全新的空間體驗與形式。在他最著名的柏林音樂廳中，全新的舞台設計將表演者置於大廳中心，四周是自由伸展的不對稱的觀眾席，夏隆對於戰後德國有相當大的影響，並且它的精神持續不斷的延伸到世界各地。
有機建築與設計宣言
• 應當從自然得到靈感，它可持續、健康、環保和具有多樣性。
• 像有機體那樣，從種子內部發育直到開花結果。
• 存在於現實連續和不斷創新之中。
• 跟隨各種自然的力量並且附有靈活性和適應性。
• 滿足社會、身體和精神上的需要。
• 強調此時此地和獨一無二。
• 要像年輕人那樣有朝氣、歡樂和驚喜。
• 要表達音樂的韻律和舞蹈的力量。
建築師對有機理論的見解
★伊馬爾·馬克維茲 (Imre Makovecz)
有機建築努力使建築靠近大地的部份 — 特別是牆基，做得與大地混為一體，盡量採用來自自然的材料來建造。而建築的上半部分應盡量輕盈，就像天空君臨大地一般。有機建築還將各種隨機何抽象的要素結合起來，整合彎曲與扭轉的力量，濃縮結構的力量，進而達到天人合一的完美境界。
我的建築的屋面是木結構的，我不認為木材只能造紙，木材也能用於製作門窗、地板和屋面。我們大部分的時間都應用在建築工地上，以順應大自然和環境條件，盡量發揮自然資源的效用，我們對大地的永續很感興趣。
我們不相信虛實主義，不相信所謂純藝術，我們對於國際風格或全球化也不感興趣。我們重視人的權利，因為我們理解個人角色的本意，這正是古希臘「mask 」的意思，我們拒絕漫無目的的虛擬現實；相反地，我們為在現實的基礎上以生活原型出發促進空間體驗而奮斗。我們在這個世界上不是為了居住與消費，而是為了生活，因為生命就是人性之光。
★丹尼爾·利柏曼(Daniel Liebermann)
只有真切理解我們的心裡與眼睛是如何感知的，全面有機有了基礎。人類的眼睛與頭腦經過了千萬年變化的進化，在這個漫長過程中它們的大部分所見所感均是伊甸園般的自由在無拘無束的景觀。毫無疑問，我們現在必須接自然，以尋求我們自己的模式。
★艾里克·弗萊摩特 (Eric Furnemont )
如果我們不想被上毀滅地球的罪名的話，那麼關於建築的各種決策必須出於我們對這個星球的良知。我們必須對地球自身以及所有生活於此的生命負責。
★安藤忠雄 (Ta Ando)
我們已經遭遇到地球破壞和人類精神文化退化的問題，在這個關鍵時刻，必須努力去尋求一種新的開始，即重新了解我們的環境，重新評估我們森林與木文化，這將使我們的內心充實起來。
其中以「木的殿堂」博物館是為紀念 45 屆全國植樹節而建造的。他臨近太平洋海邊，這里地理位置特殊，環境優美，孕育了獨特的文化。在設計中首先考慮到的，要算是最大可能避免砍伐樹木，要使人感到博物館是懷抱的樹林中自然生長出來的。
來到博物館的人既能體驗了密林的靜謚深邃，又被建築所形成的強有力的空間所感染，這建築是受大自然的撫育人類文化的造物。然後，參觀者在水天一色的空間中放鬆心情，體驗靈魂的解放，在這過程中，博物館為人類文化與自然真正結合並提供了深刻的體驗。
★德魯·哈貝爾 & 詹姆斯·哈貝爾 (Drew and James Hubbell)
「四個單調的牆面 如同一座監獄 但若在其中布滿花草 它就變成了花園」
我在十多歲時便投身於藝術，那時我對馬和自然充滿愛意，對我來說，藝術和建築是一種尋找自我理解的方式，我的設計過程很像求愛，我必須尊重左右建築形式的各方面，在設計中充分考慮它們對建築型態的影響。
我們全然是自然之物，我們生於大地，也屬於大地。宇宙尚有規律的排列在我們的份子之中。我們就像飄忽不定的燭光，在永恆的時空中搖曳閃爍，我們這些來自泥土的塵埃，也能向著星晨吟唱嗎？
★美國 崔悅君 (Eugene Tsui)
自然的建築設計是人類自尊的物化形式，是他永恆而持久的具體表現。建築是人類最高理想的最為重要的物質形態。然而長期以來人類忽視自然的結合所帶來的益處，我們這個星球的破壞日漸增大，並開始出現了一種病態，治療的方法其實很簡單且只有一個，就是正視這樣一個常常被我們忽視的真理：只有在自然慷慨與智慧的包容之下，人類才能健全的活下去。
要創作有意義和有美感的建築，我們就要回顧意義與美感的源頭，就是大自然之中，我們應該充分利用自然賦予人類的材料與創意，發揮其本性與特徵，而不是模仿過去的形式。
我們用以洞悉人性、探索知識的手段全依賴於我們對於各種自然運作模式的直接和深入的探索。每一個發現每一次微小的技術進步，都依靠我們的洞察力和想像力，以及對每個神秘自然現象本質物質表現，是我們探索與發現的永恆目標，必須清楚的是我們對待自然的態度就是對自身的態度，因為我們人類本來就屬於自然。
★賈維爾·賽諾西 (Javier Senosiain)
一座建築應該是應該是一個可以適應人的活動的空間，且具有環境保持合諧。他須符合人類物質和心理的需要，充分尊重人之始於自然本質及其在歷史中所創造的有機空間。
城市表面的溫度分布特徵與自然環境中很不一樣，光線的穿透、反射和吸收率也不一樣。草地、樹木和灌木都有助於維持大氣中的溫度平衡，所以草頂半地下建築所形成的微氣候就保證了有效的冷卻與溫暖的功能。作為綠色屏障的花園過濾掉直射的陽光並形成陰影，有效的保護住宅免受到酷熱、灰塵和噪音的干擾。而且樹林中水分的蒸發作用提供了新鮮的空氣，土地與太陽的共同作用能夠維持穩定的室內氣溫，土地提供最自然的保護，太陽則是提供溫暖與光線。
在設計建築物的同時，窗戶應該朝向最吸引人的景色，並且能夠提供採光，其方位最好朝南，以便在冬天寒冷時可以獲得更多的陽光，就像植物一樣，這種地下建築空間以天窗採光，因為窗戶能只向任何一個方向且光線來自上方，使整個空間都充滿了陽光。
由於建築造型能夠符合空氣動力原理，室內自然通風效果極佳，正如人類的身體內部都能抵制外界氣溫變化，使住宅冬暖夏涼，終年可以保持在 18~23 度的穩定氣溫，其相對溫度則保持在 40%~70% 之間，減少住戶呼吸道疾病的機會。
在如「有機住宅」這樣的工程項目中，我們想獲得適於人體的空間，就像母體或動物巢穴那樣，人們也像躲避風雨而為自己挖掘洞穴的穴居人，或圓頂冰屋的建造者。但這不代表人類要退化到原始人的方式，而是表示對自然的有意順從。這樣的住宅不僅是個人的隱居之外，也是一個避難所，形體自由的半地下住宅無須擔憂風暴的危害，也不受地震的影響，也不用擔心結構受到傷害，因為屋頂上的覆土會很地吸收大樹倒下所產生的震動，另外屋頂上的草坪與土壤還能保護駐互免受外部火災的破壞，因為鋼筋混凝土結構是很好的阻燃性，再者，土壤也是一種很好的聲音絕緣體。
★肯德里克·班斯·凱洛格 (Kendrick Bangs kellogg)
有機建築的概念並非來自萊特。早在十八世紀，建築師就起來反抗規劃與建築上的墨守成規和對功能的忽視。而萊特只是把這種思想發展到另一個新的階段，強調型態與功能的一體性。從這個角度看，那個已成為陳腔濫調的「形式追隨功能」的口號只是一個陷阱而已。而建築以外的領域千篇一律是我們日常生活常遇到的問題，許多形式千篇一律的物體承受所有的功能，可是千篇一律在現實生活中是不受歡迎的，只有把美感與實用性融為一體才是有機建築的基本觀念。
我強調親身體驗與自然共生的建築，以及使生活充滿激情的建築，正是潮流的生態建築也強調從自然中學習設計，也從自然中學習建造。總之，有機建築應當時刻提醒著我們不要以為自然母親是一種施予，要為她工作並讓她指引你一生的實踐 ，如果想要禁錮她，最終倒霉的只要人類自己。
有機建築的未來
對於有機建築在未來設計的領域上，無論是什麼樣的設計方法，都必須將永續生態的概念應用於每一個設計中，讓整個環境是個「活生生」的有機建築，應用其當地文化特色的建材與大自然所賦予的能源，使其整個環境是在不破壞的狀態下而生。除了考慮基本的環境因子與適應性，也要考慮建築的整體造型設計，也必須包含基本概算、空間需求、氣候環境、場地特徵等等。在做任何設計之前，必須先對當地環境與基地做充分的了解，並實際深入觀察而且針對這些條件進行分析，進而設計規劃每一個空間。進一步建築這個有機體的功能走向成熟，對建築空間不同機能與使用者之間的關系也日漸顯得重要。
然而，基地場地中也必須考慮的各種自然因素，例如：太陽、風、水、氣候、日照角等對建築進行自外向內的分析，許多在地設計都要考慮到自身環境的影響，當整個有機體的結構確定之後，並將整體的美學造型融入於建築設計之中，使有機建築內外部都能達到自然共生與美感合諧的建築作品，這就是一種有機的設計過程。
有機建築代表賴特的建築理念
賴特主張設計每一個建築，都應該根據各自特有的客觀條件，形成一個理念，把這個理念由內到外，貫穿於建築的每一個局部，使每一個局部都互相關聯，成為整體不可分割的組成部分。他認為建築之所以為建築，其實質在於它的內部空間。他倡導著眼於內部空間效果來進行設計，「有生於無」，屋頂、牆和門窗等實體都處於從屬的地位，應服從所設想的空間效果。這就打破了過去著眼於屋頂、牆和門窗等實體進行設計的觀念，為建築學開辟了新的境界。
有機建築對待建築的其他問題，也有自己的見解：
對待環境，主張建築應與大自然和諧，就像從大自然里生長出來似的；並力圖把室內空間向外伸展，把大自然景色引進室內。相反，城市裡的建築，則採取對外屏蔽的手法，以阻隔喧囂雜亂的外部環境，力圖在內部創造生動愉快的環境。
對待材料，主張既要從工程角度，又要從藝術角度理解各種材料不同的天性，發揮每種材料的長處，避開它的短處。
它認為裝飾不應該作為外加於建築的東西，而應該是建築上生長出來的，要像花從樹上生長出來一樣自然。它主張力求簡潔，但不像某些流派那樣，認為裝飾是罪惡。
它對待傳統建築形式的態度是，認為應當了解在過去時代條件下所以能形成傳統的原因，從中明白在當前條件下應該如何去做，才是對待傳統的正確態度，而不是照搬現成的形式。
它認為機器是人的工具，建築形式應表現所用工具的特點，有機建築接受了浪漫主義建築的某些積極面，而拋棄了它的某些消極面。
賴特的流水別墅、西塔里埃辛冬季營地以及德國建築師H·沙龍的柏林愛樂音樂廳（1963年建成）是有機建築的實例。
有機建築代表賴特的建築人生
賴特用一生來解譯有機建築，那些不理解他的硬直的人對他的不敬，學生個人還為他感到怒火中燒呢。記得有的書上寫著賴特在塔里埃森辦建築學校的時候，「只認同隨和他的人」，而寫這句話的人是不負責任的，他不知道賴特是世界上從未有過的最偉大的建築師，他的建築哲理更是一個建築的新的高度，他該是人類最需要的建築師。
在懷著膜拜的心臨摹賴特的手稿時，畫到配景，突然發現自己所畫下的每一筆線條，每一種顏色，都不能與賴特畫的有絲毫不同，圖紙上的每一筆，每一種色調，都不能改動，看似凌亂的幾個線條，其實包含了賴特對美學藝術的深刻理解，而他的這種美學也應該來自大自然，也許這幾張圖紙也包含了大自然中的美學。我想人類喜歡大自然的美，是因為她經歷了多少億年的滄桑，而人類在她的懷抱中誕生，自然就會認同她。而賴特又將他自己從自然中領會的美詮釋在他的建築中，而以上這些語句所表達的又是有機的。有機本就是世界萬物的紋理，而賴特只是把這理論應用在建築中。
我們的這個時代出現了新有機建築，可在我看來，些倡導新有機建築的人們並沒有完全理解賴特的建築藝術，只是單純的模仿大自然，或是讓建築看起來像是大自然的產物-------有植物般的機理。而賴特創作的建築是懷著熱愛自然的情感，從自然中尋找美的啟迪，從而創造出一個個驚世之作，借鑒自然的力量一次次打破建築界的陳規舊俗。他倡導的有機理論，是他自己對自然無比崇敬而理解出的建築語言，而這種語言很早就存在於宇宙的各個角落。