無為養生法

1、什麼叫無為而治？具體點，最好有例子，謝謝各位了

無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
【出 處】 《論語•衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？」

「無為」作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據是變「亂」為「治」；「無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無欲」。

古時，舜品德高尚，堯派他來管理天下。
當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年後平息了洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多採用象徵性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領子的布衣。
為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜說：「音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了。」夔果然出色地完成了任務。
孔子贊嘆道：「無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。」

另外一個略有不同的解釋：

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規律。那麼道的規律又是什麼呢?老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經•二十五章》)可見，道的最根本規律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那麼對待事物就應該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處於符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。老子說："是以聖人處無為之事，行不言之教。"(《道德經•二章》)"上德無為，而無以為；下德有為，而有以為。"(《道德經•三十八章》)"為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。"(《道德經•四十八章》)嚴君平亦謂："有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮……覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。"(《道德真經指歸•卷八》)總之，根據道家的觀點，在自然無為的狀態下，事物就能按照自身的規律順利發展，人身、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發展進程，按照某種主觀願望去干預或改變事物的自然狀態，其結果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該採取無為之道來養生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。

當然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什麼都不做。無為而治的"無為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對於那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利於事物的自然發展和成長。

2、什麼是道教的無為、順應自然、反璞歸真？分別是什麼意思呢？

禪院文集 傳道篇
無為和有為的含義及區別
雪峰

無為是天道，有為是人道。

無為就是一切順應自然，按照客觀規律運行，任憑潮起潮落，花開花落，寒暑往來，陰晴圓缺，無憂無慮，無思無想，「無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。」遠離顛倒夢想，心無掛礙，心無恐怖，心無所住，無私無欲，隨遇而安、隨緣而化、隨性而動、隨機而作。

有為就是充分發揮和施展自己的聰明才智，最大限度地滿足自己的慾望和所求，用自己的意志來改變周圍的一切，使之按照自己的意願變化轉移。

無為是海洋，有為是浪花。

釋迦牟尼佛說「一切聖賢皆以無為法而有區別。」有為，就是普通大眾，就是芸芸眾生；無為，就是聖賢。人之賢愚用是否無為有為來衡量區別，聖賢是無為的，愚痴者是有為的。故《道德經》說「是以聖人處無為之事，行不言之教。」

上帝之道是「無為而無不為」之道，走上帝之道者必須進入無為狀態，我已經解說過上帝道的八大特徵，在上帝的道面前，人的一切有為不值一談，唯有融入道，我們才能得道，才能與道合一。

幹嘛要與道合一？因為唯有與道合一我們才能永生，才能成天仙，才能處理萬緣游刃有餘，才能智慧頓出逍遙於大千世界。實際上，與道合一了，我們就等於與上帝合為一體了，如此，上帝的智慧就是我們的智慧，如此，就進入了極樂世界。

人只要有私心，人只要擁有什麼或想擁有什麼，人只要心有掛礙，心有所住，心有貪欲，心有掛慮，必然有為，必然成不了聖人成不了仙佛。

一個人，只要心在婚姻家庭中，心在宗教、政黨、國家中，只要還擁有著什麼想法，只要有血緣上的親人，只要有財產、有地位、有名譽，只要為吃穿住行生老病死發愁，只要有所求、有所依、有所盼、有所怕、有所擔憂、有所焦慮，那麼，你必然是一個有為者，你的一切言行都是有為的，而不是無為的。

什麼都沒有了，才是生命的最高境界；什麼都沒有了，才能到達天堂這個自由世界。一無所有才能擁有一切，越無私越能成其私，擁有的越多不僅苦惱越多，且越遠離天堂，越無為越能無不為。

我為什麼要創辦第二家園且要求你們爭取進入第二家園，因為只有在第二家園你們才能逐漸進入無為狀態，在世俗間，你們不僅理解不了什麼是無為，就是理解了也達不到無為的狀態，在世俗間你們只能有為。

我為你們鋪就了一條通往天國的順暢大道，你們只要按照我導游的路線圖走，前程似錦，妙不可言。

記住，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

2011-03-10

自然之道即上帝之道。

道法自然。道法，自然。道，法自然。

入道之道，順其而然。得道之道，順應自然。與道合一之道，法自然。

自然，就是宇宙大千世界的規律和法則及各種存在和現象。法自然，就是按照規律和法則思想和辦事，不要人為地干涉和改造其本來的運行程序。

自然之道就是宇宙大千世界的規律和法則所限定的運行程序。

「大道甚夷」，大道，就是自然之道。自然之道簡單易行平坦舒緩。

違背自然的一切行為叫逆道而行，逆道而行復雜艱難曲折痛苦。

人，當你感覺活著開心、快樂、自由、幸福時，證明你走在了自然之道上。

人，當你感覺活著煩惱、痛苦、焦慮、憂愁時，證明你在逆道而行。

節選自《禪院百科》
返璞歸真，意思就是已經得道悟道，明了造物主的意願了。

3、老子所說的無為是什麼意思請高人指點

老子的「無為說」的解釋：
「無為而無所不為」，是老子哲學的核心。什麼叫「無為」？世俗把它理解為什麼事都不做，或者解釋為「無所作為」，消極頹廢等等，不是望文生義，便是嚴重的誤解，跟老子的「無為」道德觀相去甚遠。老子在《道德經》第四十三章旨在說明「無為有益」，雖然沒有直接的解釋「無為」的含義，但其意自見。他主要從「有」「無」「人德效應」三個方面找依據，推及「無為有益」。
其一、有：「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，這種以柔克剛是生活中常見象，水沖堤決，風催樹折、兩軍對壘以弱勝強等等，均說明天下最柔弱的東西役使天下最剛強的東西。
其二、無：「無有如無間」。沒有形體的東西，如：風、空氣，幾乎無孔不入。
其三、德：「不言之教」是說有道德的人，以身作則，身教重於言教，身教勝於言教。誇誇其談的號召，不如無聲的行動更具有感召力。
由此可知，老子的「無為」決不是什麼事都不做，也決不是消極的無所作為
相反：
「無為」是積極精進，講究最有效的「作為」。
「無為」是順應自然規律。以柔弱為用、不逞強好勝、不爭名奪利、不勞民傷財。
「無為」是宇宙本體的性格，沒有自私的狹隘功利。
「無為」是自然大道。「萬物持之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主」
「無為」是遏制自我慾望和膨脹。
「無為」對國家、對民族、對個人都是有益的。只有「無為」，才能達到「無所不 為」。所以，「無為而無所不為」才是人生的歸宿。
「無為」不僅是辦事原則、效率原則、節約原則，而且也是養生原則，快樂原則。

老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

4、道家的「無為而治」怎麼理解

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規律。

道以自然為本，那麼對待事物就應該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處於符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發展。

所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。根據道家的觀點，在自然無為的狀態下，事物就能按照自身的規律順利發展，人身、社會亦是如此。

如果人為干涉事物的發展進程，按照某種主觀願望去干預或改變事物的自然狀態，其結果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該採取無為之道來養生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。

(4)無為養生法擴展資料：

道家「無為而治」思想作為一種治國之術，對後世安邦治國影響很大。如田齊的黃老之學和漢初的黃老政治都是官學、顯學，用來治理國家，並成就了齊國霸業和文景盛世。唐初把道教定為國教，推行垂拱而治，出現了「貞觀之治」。

明初力推「休養生息」政策，出現了「仁宣之治」。由此可見，中國歷史上的五大太平盛世，都直接或間接是在道家理論指導下取得的。

如果人為干涉事物的發展進程，按照某種主觀願望去干預或改變事物的自然狀態，其結果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該採取無為之道來養生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。

5、道家無為而治的原則是什麼

老子認為，世界的本原是無，只有無才符合道的原則，「聖人處無為之事，行不言之教」。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即「不為物先，不為物後」，順乎自然以為治。無為是實現無不為 、無不治的前提和條件，「以無事取天下」。《漢書·藝文志》說：道家的無為政治主張是「君人南面之術」，道出了無為政治的基本精神。先秦道家無為而治的政治主張，主要包括「不尚賢，使民不爭」，「不貴難得之貨，使民不為盜」，「絕聖棄智」、「絕仁棄義」等內容。莊子更主張君主應該無欲、無為、淵靜，「無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定」。無為而治的思想在中國古代有很大的影響。漢初的黃老之學吸取了先秦道家無為而治的思想，適應秦末政治動亂之後，民心思定的形勢，強調清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息，對人民的政治生活和經濟生活採取不幹涉主義或少干涉主義，藉以安定民心，發展社會生產。黃老之學的無為而治思想在當時起了積極作用。唐代初年和宋代初年的統治者都曾利用無為而治的思想協調處理當時的社會矛盾，並有所收效。魏晉玄學家則通過宣傳無為而治，引導人們消極、遁世、清談、無所作為，對社會產生了消極影響。

老子的無為思想老子的哲學並不是一種西方意義上的知識學體系，而是一種生命的智慧，一種對「道」的追尋。老子「道」的學說，就是對宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠的空洞世界，而在生活的實踐之中。對於個體生命而言，它提供了安身立命的基礎；對於一個國家而言，則是一種達至善治的智慧。雖然老子思想以「玄之又玄」而著稱，但其背後的濟世情懷，卻值得反復體味。老子的哲學是一種大智慧，對於人類一切事務，包括管理在內，都具有深刻的啟發意義。其中，無為而治的思想是最具有影響力的。「無為」，在老子那裡意味著「道法自然」，即所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「無為即自然」，是老子哲學的基本觀點。老子將「道」視為宇宙之本，而道之本性則是「常無為而無不為」，即「道」對於宇宙萬物是「侍之而生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主」。就道生成萬物、成就萬物而言，道是「無不為」的；就道對於萬物「不辭」、「不有」而言，道又是「無為」的。從本質上講，這是「無為」與「無不為」的有機統一。天地萬物的生成與存在，皆是「無為也而無不為」的。老子正是從這一思想出發，認為治國安民，要反對「有為而治」，而主張「無為而治」。在他看來，「為無為，則無不治」，「聖人無為故無敗，無執故無失」，聖人「無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下」。老子把「無為」看作聖人「取天下」和「治天下」的手段。

老子既反對儒家推行「以德治國」，又反對「以智治國」。指出：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝子；國家混亂，有忠臣。」認為，「古之善為道者，非以明民，將以愚之」，「民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」。同時老子也反對兵家的「以力治國」，反對暴力戰爭。認為，「兵者不祥之器，非君子之器」，主張「以道佐人主，不以兵強天下」。只有推行無為而治，才能達到「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自朴」的理想社會。

無為無所不為

「無為」思想是由老子在《道德經》中提出的。老子所處的春秋時代，諸侯混亂，統治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無為思想，呼籲統治者要「無為而治」。他說：
「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」

「好靜」是針對統治者的騷擾而提出的，「無為」是針對統治者的苛政而提出的，「無欲」是針對統治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應當能做到「無為而治」，有管理而不幹涉，有君主而不壓迫。讓人民自我發展，自我完善，人民就能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩。

「無為」就是不做任何違反自然規律、有損道德規范、違反社會法則，有害眾生的事。但這里的「無為」並不是什麼都不做，並不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子說過「無為而無不為」，意思是說：不妄為，就沒有什麼事情做不成的。這里，「無為」乃是一種立身處世的態度和方法，「無不為」是指不妄為所產生的效果。老子還曾談道，「為無為，則無不治，」意思是說以「無為」的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的「無為」並不是消極等待，毫無作為的，而是「為無為」、「為而不恃」、「為而不爭」，即以「無為「的態度去「為「，去發揮人的主觀能動性。

有為有所不為

老子說的「無為而治」、「無為而無不為」，並不是說坐在那裡什麼也不幹，就什麼事情也做成了。在老子生活的時代，人民日出而作，日入而息，自給自足，無需統治者來組織生產和交換，用誰來「為」，一切順乎自然地進行。而統治者一旦「為」，則是為修建奢華的宮室而催逼苛重的稅賦，或是為發動吞並他國戰爭而拉夫抓丁。這樣「為」則百姓遭殃，社會動盪，「無為」則人民閑適、社會安寧。因此，「無為」是不妄為，不亂來的意思。是說統治者行為要順應自然、社會發展的規律，並按照規律去定相應的法律、制度、不輕易變更，人們在這樣的法律、制度下盡情發揮自己的聰明才幹，努力去做。

「無為」追求的是奉獻，「無為」的結果，恰恰也成為「有所作為」(有奉獻)。

不爭自有成

老子在自然界萬事萬物中唯獨最為贊美水。他認為，「不爭」是美好「水德」的一個品質。老子曾說「水善利萬物而不爭。」這里的「不爭」，一是指無私，水利養滋潤了萬物，而又並不從萬物那裡爭取任何利益自己的東西；二是指與世無爭，不僅是在被自己滋潤了的事物那裡不爭，面對世間一切，它都不爭。

「以其不爭，故天下莫能與之爭。」

「立於不爭而無憂，立於不爭而有成。」

「不爭之爭」與無為而治（南方日報）

劉小青
東漢時期，貴人鄧綏受到和帝寵愛，皇後陰氏十分嫉妒。但鄧綏為人謙恭，性格柔順，對陰氏十分尊重。與陰氏同時進見和帝，鄧綏從不正坐；和帝每次提問，鄧綏總是讓陰氏先說，從不與陰氏搶話頭；每當發現自己的服飾與陰氏相同或相近時，鄧綏便立即換掉，絕不與陰氏搶風頭。盡管如此，陰氏仍然與人一起施行巫蠱之術，企圖置鄧綏於死地。鑒於陰氏的專橫、陰險與鄧綏的謙遜、忍讓形成鮮明對照，和帝幽禁了陰氏，並在鄧綏稱病辭讓的情況下堅持將她立為皇後。這個故事，被後代史家公認為「不爭之爭」的典型範例。
這里的「不爭之爭」，與作為領導方法的「無為而治」在道理上是相通的。這里的「不爭」並非真正的「不爭」，而是以「不爭」為「爭」的手段；「無為而治」中的「無為」也並非真正的「無為」，而是以「無為」為「為」的手段。所謂「無為而治」，實質上就是把「有所不為」當作治政的方法和藝術。兵法的開山祖師姜太公說，最高明的政治是無為而治。無為而治是在中國政治思想史上佔有重要地位的道家學說的核心，道家同樣把無為而治視為治政的最高境界。至於歷代帝王將相，大概沒有誰不希望能用最少的心血來建樹最大的政績。只不過實現無為而治，實在需要領導藝術達到爐火純青的地步。
領導者怎樣才能達到無為而治的境界呢？從歷史經驗來看，至少應把握以下五條：
1．與民休息，寬容大度。姜太公說，天有經常運行的軌道，老百姓有自己的生活常規。君主如果能夠遵守修養生息的規律，天下自然就平安無事了。漢高祖劉邦在建國後遵從無為而治的黃老之術，表面上不算勤政，但實際上正是通過讓人民修養生息，使農業、工商業等得到了迅速發展。明朝的馮夢龍說，世上本無事，庸人自擾之。宋初的宰相趙普每當收到士大夫之間相互揭發告短的文書，不看一眼便付之一炬，表面上像是不負責任，但實際上正是通過遏制勾心鬥角之歪風，維護了當時的「安定團結」。
2．順乎自然，恪守天道。漢文帝的母親薄姬，當初只是劉邦的一個不起眼的嬪妃。盡管只被劉邦「寵幸」一次便懷上了「龍種」，但她生下兒子後仍然很少與劉邦見面。後來，薄姬不僅因未被劉邦寵愛而使母子免遭呂後囚禁，而且因兒子幸運登基而成了皇太後。這就表明，削尖腦袋鑽營即使一時得利也未必是好事，而順乎自然即使一時失利也未必是壞事。
3．清心寡慾，淡泊名利。南北朝時期，傅昭一生經歷宋、齊、梁三朝，任過州郡屬官、地方長官、朝廷命官。當時，朝代走馬燈似地更換，官場上混亂無序，危機四伏。傅昭之所以未遭受什麼挫折並能保全自己的地位和名聲，靠的就是清心寡慾，淡泊名利。據史書記載，他居朝廷，無所請謁；居家室，不蓄門生，不結黨徒，不交私利。這些無疑是他得以善終並名垂後世的重要原因。
4．以正避邪，謹言慎行。西漢後期，政治非常腐敗，朝廷日薄西山。是時哀帝寵信高安侯董賢並納其妹為妃。傅皇後之父傅晏懼怕有一天會出現廢立之變，飛來橫禍。他的朋友桓譚說：刑罰再嚴，不能加於無罪之人；邪惡再盛，不能無故加於忠正之身。桓譚告訴他，此時此刻，最重要的是要叮囑皇後，千萬不能以巫醫方技等手段與董妃爭寵；其次是他自己應遣散門徒，務執謙謹，防止別人借他之勢在外胡作非為。否則皇帝抓到把柄，後果將不堪設想。傅晏遵囑而行。後來，董賢在皇帝的指使下想盡辦法，包括逮捕傅後之弟審訊，都始終未能找到陷害傅家的借口。
5．釋疑自保，激流勇退。俗話說，伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心，一直是宦海沉浮的關鍵所在。楚漢相爭期間，率軍東征的漢王劉邦，反常地幾番派人慰問留守關中的丞相蕭何。蕭何為了祛除漢王的疑心，便在自己的親族中挑選出年輕力壯的人，讓其押運糧草，前往滎陽從軍。如此，蕭何才得到了劉邦的信任。在歷史上，功成身退也是官場的一條定則。道家始祖老子認為，功成身退，乃天地之道。有許多曾經戰功赫赫的英豪，如漢武帝時期的「飛將軍」李廣，唐朝代國公李靖等，都是因為不服老貪戀功名而不得善終。

道家產生的歷史背景是春秋戰國時代的戰亂紛爭。在這個混亂的時代，根據周文所建立起來的社會、道德、政治秩序，正在面臨崩潰。用以維持這個秩序的周文，成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、義來充實這個外在的架子，老子及莊子則認為文、禮、仁、義這些東西都是外在的形式。即使它們能夠成就社會秩序，這個秩序也不是一個理想的秩序，在這個不理想的秩序中，人們受到束縛而不能得到真正的自由及解放。

像儒家哲學一樣，道家哲學基本上也是一種內聖及成德之學，它最終的關懷是個人的修養以及成為一個有德之人[6]。但是，修道及成德無法脫離社會而完成，而社會如果沒有**，它的存在也就發發可危。道家並非政治上的無**主義者，對於什麼是理想的政治秩序，道家提出一套想法，這套想法就是「無為而治」這個理論。這個理論與道家內聖及形而上的理論有不可分割的關系。道家內聖及形而上的理論，最重要的論旨就是叫人順應自然、順性而行，而不要刻意。在莊子《刻意篇》中所列舉的五種人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士，都是刻意而不順性的人物。這些人違反了自然，因此也非得道之士。莊子認為只有癟然無極的聖人，才能做到「不刻意而高、無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也」。這樣的人才能順乎自然而得到自我解放。而天地之所以為大也在於它能順應自然，因而成就萬物。所以老子說：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。」(《老子》第十章)又說：「道法自然。」

道家無為而治的思想，可以說是他們的形而上學及內聖之學在政治上的應用。《老子》及《莊子》二書中談到無為而治的地方很多。

6、自然無為這個境界真的很好？很難做到還是很容易做到！？！

打坐打坐是我國古代一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫「盤坐」、「」。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫「禪坐」或「禪定」，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。佛家的打坐方法心地法門上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。 持咒的快慢是每分鍾10至12次。念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。 我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須「都攝六根，凈念相繼」。就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做「作意」。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫「流注生滅」，微細得很，只是我們平時看不見。 有人說：「我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？」 不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴裡念咒或佛，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。 但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。 所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裡不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓製法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。 如此精進修法打坐，修到一心不亂的時候，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時候，一切相對的虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性才會全體顯露出來。 經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。 修法一段時間後，看禪宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。「見到」當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉。又如「海水中鹽味」，人能看見海水，海水裡的鹽味卻看不見，但它確實存在! 我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領神會而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。 剛剛見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門坎，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄」相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。 在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或丑惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當你從有相過渡到無相的時候要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大，內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個，一著相即被妄念所遮，非但不能，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的聲引起內心的，但是千萬不能求，想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：「凡所有相，皆是虛妄。」一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。 二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢達遇事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不幹凈。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟。 除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業障牽連，隨業受報了。做功夫的第一步：念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。第二步：親證無為。一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。第三步：微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時候才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。 沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。 大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不忘觀照，才能與大道相應。[編輯本段]修行的六個要點：第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，象個死人一樣才行。第二：打坐持咒，心念耳聞。這是修心密的要訣，對入定開悟，關系非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。第三：念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。第四：按時上座，不急不緩。每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。第五：下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。第六：心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。 記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就!

7、無為了能有一個健康的身體我們應該怎麼做?

　1.吃一頓營養的早餐
早餐是激活一天腦力的燃料，不能不吃。許多研究都指出，吃一頓優質的早餐可以讓人在早晨思考敏銳，反應靈活，並提高學習和工作效率。研究也發現，有吃早餐習慣的人比較不容易發胖，記憶力也比較好。
2.每日5蔬果
這是1991年，由美國國家癌症研究院和健康促進基金會，共同推動的全民營養運動。根據調查，多吃蔬菜水果的人，可以減輕癌症與心臟病的風險。建議你，把蔬果放在最容易看到、隨手就可以拿到的地方，提醒自己多吃蔬果，也可以把蔬果切丁，當做點心，代替那些會令你發胖的餅干、零食。
3.每日運動30分鍾
許多研究都指出，每天運動30分鍾就可以得到運動的好處，包括：預防心臟病、糖尿病、骨質疏鬆、肥胖、憂鬱症等，甚至有研究指出，運動可以讓人感到快樂，增強自信心。如果你很久沒有運動，建議你循序漸進，慢慢增加長度與強度，可以從最簡單的Walking運動開始，每天快走20～30分鍾，持續走下去，一定能感受到許多好處。
4.用牙線剔牙
用牙線剔牙，不只可以降低蛀牙的機率，還可以保護你的心臟。
5.把大自然帶進屋內
靜聽雨打落葉的聲音，或望著魚兒在水中優游的模樣，都能給人安詳寧靜的心境。專家指出，與大自然結合的感覺可以減輕壓力。在家中或辦公室中種植盆栽，或養一缸魚都是不錯的建議。
6.戒煙
抽一根煙會產生超過4000種化學物質，其中40幾種會致癌，吸煙者死於肺癌的人數是不吸煙者的16倍。戒除吸煙的習慣，不僅對自己的健康有利，也是對家人愛的表現，因為二手煙比一手煙還毒，已被WHO列為頭號致癌物質，而孩子往往是二手煙最大的受害者。超過四分之一的嬰兒猝死是因為父母吸煙，導致嬰兒吸入二手煙引起的。二手煙也會增加兒童氣喘的次數，且加重病情。
7.吃飯時把電視關掉
研究兒童肥胖和收視習慣的學者發現，兒童在吃飯的時候看電視，通常會容易導致肥胖，且會延長收看電視的時間高達70分鍾。所以不管大人或小孩，吃飯時，最好關掉電視，專心的吃飯，好好享受桌上的食物。
8.要工作也要娛樂
只知埋頭工作，容易熱情缺缺，不妨放輕松一點。准備一本剪貼簿，收集漫畫、笑話等等幽默的材料，每天不時拿出來翻翻，讓自己開懷大笑幾聲。也可以在工作以外培養一些興趣，缺乏娛樂，是很難為自己打氣的。
9.再忙也要和家人聊聊天
美國心臟病權威，曾任前美國總統柯林頓醫療顧問的歐寧胥（DeanOrnish），歷經數十年研究發現，擁有親密關系可以預防與減緩心臟病，甚至可以提供生命堅強的抵抗力。不管外在生活多麼多采多姿，每個人都需要擁有可以打開心扉，分享心事的親密關系。所以不管再忙，每天也要和家人聊聊天，滋養彼此的親密關系。
10.讓自己有好睡眠
好的睡眠品質比睡眠時間的長短更重要。幾個步驟可以讓你睡得更甜美：
1）先整理床鋪，把棉被、枕頭打理到最舒適的狀態。
2）以自己最自然、最舒適的姿勢躺好。
3）躺平後，做幾個深呼吸，讓自己放鬆下來。然後用感覺從頭到腳掃描一遍，看哪個部位緊綳，再試著放鬆下來。
4）如果心裡還想著工作，可用數息法，想像自己呼吸時，把負面的情緒吐出去，然後把正面的能量吸進來，來回呼吸幾次，直到心情平靜。
5）全心放鬆，漸漸入睡。