莊子養生智慧

1、莊子的養生主是消極的嗎

莊子認為,養生之道重在順應自然,忘卻情感,不為外物所滯.全文分成三個部分,第一部分至「可以盡年」,是全篇的總綱,指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」,即秉承事物中虛之道,順應自然的變化與發展.第二部分至「得養生焉」,以廚工分解牛體（庖丁解牛）比喻人之養生,說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」內,而且要取其中虛「有間」,方能「游刃有餘」,從而避開是非和矛盾的糾纏.餘下為第三部分,進一步說明聽憑天命,順應容自然,「安時而處順」的生活態度.第三部分有四個事實論據：右師獨足,澤雉飲啄,秦失吊老聃和薪盡火傳

2、莊子是如何養身又養心的？

莊子，名周，字子休，後人稱之為「南華真人」，是中國古代著名的思想家、哲學家、文學家，道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋了當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學，故後世將他與老子並稱為「老莊」。

莊子的主要思想是「天道無為」，主張順應「天道」，放棄一切「妄為」。在《莊子?養生主》中，他將這種思想貫穿全文，為我們指點了養生的要領。

莊子指出，養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。而刻意地追求長生，則是對生命的毀損。他用「庖丁解牛」這一著名的典故說明處世與生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其「中虛有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。此外，莊子於文中還表達了聽憑天命、順應自然，「安時而處順」的生活態度。

可以說，《莊子?養生主》既體現了莊子的人生哲學，又體現了莊子的養生智慧。在今天這樣一個飛速發展的時代里，個中滋味值得每一個人細細品味。

「坐忘」養身又養心

「坐忘」，語出《莊子?大宗師》，是莊子借顏回之口說出的。「坐」的姿態，「忘」的狀態，應該是一種用身心求證到的實有的生命狀態，而並非一種自我陶醉或麻醉。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不見其行，「心不動」故「形都泯故」。

這里的「坐」應該是一種由形式進入實質的途徑，就像過河之筏，到了彼岸就不可以留戀它了，而「忘」，則是一種超越了世俗現實世界的種種規則之後心無掛礙的狀態。所以，真正的「坐忘」是一種徹底的清靜。

從中醫的角度來看，靜坐養心可以使人體經絡疏通，氣血暢順，陰陽平衡，真氣充盈，故曰「靜者能養心」，因為心為五臟之首，心主血脈、主神志，心正常無疾者，五臟六腑俱健。心弱者血必衰，則會致疾全身。

所以說，「坐忘」方法所能夠成就的是人的一種靜態，並且讓人在這種特殊的靜態下恢復生理功能，使身心健康達到最佳平衡，甚至還能夠開發人體的潛能。在現代心理學與現代治療學中，也有很多的闡釋與運用。

莊子三法得長壽

莊子享年83歲，而當時的人均壽命只有三十多歲，這實在是高壽的奇跡。細究其故，其中長壽之道，如下三法起到了重要作用：

一曰寡慾。莊子認為，欲不可絕，亦不可縱。只有知其榮，守其辱，安其分，圖其志的人，才會身心健康，安然處世。

二曰靜心。莊子認為，一個人如果終日思想不得止息，定會百病叢生。只有心平氣和，心靜身穩，有較強的自控能力，方能不受外界干擾，保持平靜的心態和健康的體魄。

三曰超然。莊子看待人生的態度十分超然，一切順應自然。他的妻子亡故，惠子前去弔唁，見莊子非但不哭，反而在妻子遺體旁敲著瓦盆唱歌。面對惠子的指責，莊子坦然地認為，人來自於自然，氣聚成形，氣散則死，現在人的形體已死，又將重歸自然，無疑不是樂事。雖然這個理論並非人人都可接受，但莊子豁達的人生態度卻是值得提倡的。

從莊子的言論我們可以看出，要想長壽，就要情緒安定，無憂無慮，安逸自得，遵循自然的法則。正所謂：「人之養生亦當如是，游於空虛之境，順乎自然之理。」

3、莊子 養生主譯文

4、莊子一生智慧精髓，每個成語都大有深意

朝三暮四

出處：

《莊子·齊物論》：「狙公賦芧，曰：'朝三而暮四。'眾狙皆怒。曰：'然則朝四而暮三。'眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。

解釋：

1、（古)實質不變，用改換眉目的方法使人上當。

2、（今）聰明的人善用手段，愚笨的人不善於辨別事情，後來比喻辦事反復無常，經常變卦。

鵬程萬里

出處：

《莊子·逍遙游》「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。」

解釋：

相傳鵬鳥能飛萬里路程，這個成語比喻前程遠大。

東施效顰

出處：

《莊子·天運》：「故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。」

解釋：

不應該一味的去模仿別人，更不能知其然不知其所以然，否則結果只會適得其反！

井底之蛙

出處：

《莊子·秋水》：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也。」

解釋：

比喻見識短淺，卻又妄自尊大。

貽笑大方

出處：

《莊子·秋水》：「吾長見笑於大方之家。」

解釋：

貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道理的人，後泛指見識廣博或有專長的人。指讓內行人笑話。

望洋興嘆

出處：

《莊子·秋水》：「於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。」

解釋：

這個成語原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。後來人們用它比喻做事力量不夠或條件不充分而感到無可奈何。

躊躇滿志

出處：

《莊子·養生主》：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」

解釋：

躊躇，從容自得的樣子；滿，滿足；志，志願。形容對自己取得的成就非常得意。

游刃有餘

出處：

《莊子·養生主》：「彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。」

解釋：

比喻技術熟練，經驗豐富，解決問題毫不費力。

捉襟見肘

出處：

《莊子·讓王》：「曾子居衛，十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決。」

解釋：

拉一下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮於應付。

相濡以沫

出處：

《莊子·大宗師》。原文「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 」

解釋：

相：互相。濡：沾濕，浸潤。以：用。沫：唾沫。比喻同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。

櫛風沐雨

出處：

《莊子·天下》：「沐甚雨，櫛急風。」

解釋：

形容人經常在外面不顧風雨地辛苦奔波。

以管窺天

出處：

《莊子·秋水》：「是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？」

解釋：

通過竹管子的孔看天。比喻見聞狹隘或看事片面。

栩栩如生

出處：

《莊子·齊物論》：「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則茫茫然周也。」

解釋：

栩栩：活潑生動的樣子。指藝術形象非常逼真，如同活的一樣。

文過飾非

出處：

《論語·子張》：「小人之過也必文。」《莊子·盜跖》：「辯足以飾非。」

解釋：

文、飾：掩飾；過、非：錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。

白駒過隙

出處：

《莊子·知北游》「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。」

解釋：

形容時間過得飛快。

洋洋大觀

出處：

《莊子·天地》：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！」

解釋：

洋洋：盛大、眾多的樣子；大觀：豐富多彩的景象。形容事物或景象十分豐富多彩，盛大壯觀。

恬淡無味

出處：

《莊子·刻意》：「夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。」

解釋：

心境清靜自適而無所營求。

枯木死灰

出處：

《莊子·齊物論》：「形固可使如杭木，而心固可使如死灰乎？」

解釋：

死灰：燃燒後餘下的冷灰。身如枯木，心如死灰。比喻極其消極悲觀。

莫逆之交

出處：

《莊子·大宗師》：「四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。」

解釋：

指非常要好或情投意合的朋友。

沉魚落雁

出處：

《莊子·齊物論》：「毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？」

解釋：

魚見之沉入水底，雁見之降落沙洲。形容女子容貌美麗。

5、莊子養生主

【原文】
公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」
指窮於為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】
①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。
②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。
③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。
④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。
⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。
⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。
⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。
⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。
⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。
⑩號：這里指大聲地哭。
(11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。
(12)向：剛才。
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。
(14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。
(16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。
(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。
(18)夫子：指老聃。
(19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。
(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。
【譯文】
公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」
取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。

6、有人認為莊子的養生之道是一種消極的人生哲學,你怎麼看?

它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現實計較和生活束縛，或高舉遠慕，zd或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人回們心靈的創傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知答識分子在巨大的失敗和不幸之後，並沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理