1、魯迅是怎麼死的?
魯迅死與1936年10月19日．
魯迅之子周海嬰在《回憶錄》里披露，他和周建人、許廣平均懷疑魯迅之死與某日本醫生須藤故意延誤病情有關。
1984年，上海魯迅紀念館組織了一批著名的肺科專家對魯迅的x光胸片進行會診。這些x光片拍於魯迅逝世前4個月。專家們會診後一致認為，魯迅確實患有肺結核、肋膜炎，但這不是魯迅的直接死因，直接死因是肺氣腫造成氣胸，壓迫心臟，從而導致心力衰竭。
據周海嬰回憶，當時魯迅的私人醫生須藤並未採取有效措施，結合以往各種疑點和傳聞，他認為魯迅被誤診的可能性是存在的，甚至不排除被政治謀害的可能。
有關人士呼籲，借魯迅誕辰120周年之機，把魯迅之死的疑點搞清楚，免成為歷史疑案。
假如魯迅先生不被誤診，他會繼續用他如鞭似劍的筆，向敵人投去一支支直插靈魂的投槍。這是人們看完這篇報道後所感受的最大遺憾了．
2、急需關於孔子，莊子，蒲松齡，魯迅的經歷、作品和思想
孔子:
經歷
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
作品
他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周遊列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾
曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
思想
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等第，都是他的做人准則。
莊子:
經歷
莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關鎮東城路)。曾為漆園吏，戰國時期著名思想家、文學家。 他做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監河侯借過糧食。楚威王聞境內莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意後，莊子笑謂楚使說：「千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，你沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧願在淡泊無為中度日，不去做犧牛」莊子在談笑中「喻牛辭相」，終未為楚國宰相。
戰國初年，諸侯兵戎相見，戰亂頻繁，社會動盪不安。在這 樣的社會背景下，學術思想空前活躍，學術流派競相而起，形成了他獨特的哲學體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學術思想為「老莊渦河之學」。
莊子晚年常垂釣於濮水(今城南芡河)、渦水，游於濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚，與魚鳥共樂，甘於清靜閑居的生活。
作品
莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。
思想
「仁義」二字被視為儒家思想的標志，「道德」一詞卻是道家思想的精華。莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，而不是人為的殘生傷性的。
在莊子的哲學中，「天」是與「人」相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。
莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。
在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。
作為道家學派始祖的老莊哲學是在中國的哲學思想中唯一能與儒家和後來的佛家學說分庭抗禮的古代最偉大的學說。它在中國思想發展史上佔有的地位絕不低於儒家和佛家。
蒲松齡
經歷
（1640-1715，明崇禎十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，清代傑出文學家，小說家山東省淄川縣（現淄博市淄川區洪山鎮）蒲家莊人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭。19歲應童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里，補博士弟子員。但後來卻屢應省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，幾近40年，直至71歲時方撤帳歸家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世稱「聊齋先生」
作品
蒲松齡一生熱衷科舉，卻始終不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有感觸。他畢生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發展了我國文學中志怪傳奇文學的優秀傳統和表現手法，情節幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。魯迅先生在《中國小說史略》中說此書是「專集之最有名者」；郭沫若先生為蒲氏故居題聯，贊蒲氏著作「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」；老舍也評價過蒲氏「鬼狐有性格，笑罵成文章」。
《聊齋志異》書成後，蒲松齡因家貧無力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。後多家競相翻印，國內外各種版本達30餘種，著名版本有青柯亭本、鑄雪齋本等，近20個國家有譯本出版。全國《聊齋》出版物有100多種，以《聊齋》故事為內容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。
3、金庸的知識面真的好淵博！
（一）阿朱、阿紫——二姐妹是《天龍八部》段正淳與阮星竹之女，自小分離，後一為慕容氏的婢女，一為星宿派的頑徒。朱紫是一個母親所生，而性格、品質迥異。其名取自《論語》。《論語·陽貨》：「惡紫之奪朱也。」何晏集解：「朱，正色；紫，間色之好者。惡其邪好以亂正色。」後因以「朱紫」比喻以邪亂正或真偽混淆。《後漢書·陳元傳》：「夫明者獨見，不惑於朱紫。」又比喻人品的高下。劉峻《廣絕交論》：「雌黃出其唇吻，朱紫由其膽。」由是觀之，查氏以「朱紫」為二姝命名，愛憎之情不言自明矣。
[附：喬峰]喬峰本名蕭峰（蕭姓為遼國大姓），其姓得自養父農戶喬三槐。「喬」字已暗含其並非本姓（「喬」在字義上有「裝假」、「改扮」意，如喬裝，喬模喬樣等，《水滸》有「李逵壽張喬坐衙」）而「峰」字又遙接其父之名「遠山」。
（二）丁典和凌霜華——《連城訣》中一對命運悲慘的愛侶。丁，有遭逢的意思。《後漢書·岑彭傳》：「我喜我生，獨丁斯時。」有詞語「丁憂」、「丁艱」；典，有抵押、典當的意思。杜甫《曲江》：「朝回日日典春衣」。所以「丁典」可釋為「遭逢出賣」，正好像丁典與其把弟狄雲身世的寫照。
凌，「凌寒獨自開」之凌，冒著；「霜華（花）」，雪也。能凌霜華（花）之物，菊也。合「人淡如菊」之評，亦符其愛菊之性。故其女僕名曰「菊友」。
（三）楊過、小龍女——「神鵰大俠」楊過，字改之，其名及字都是郭靖取的。《左傳·宣公二年》：「人誰無過，過而能改，善莫大焉」;又南宋辛派詞人劉過，字改之。不知金庸是否從這位詞人身上得到某種靈感。
龍女，神話中的龍王女兒。《法華經》中有龍女成佛的故事，唐李朝威《柳毅傳》有「龍女牧羊」。《詩人玉屑》卷二十一引《冷齋詩話》有「吳城小龍女」。而小龍女的原型應該出自《莊子·逍遙游》中那位「肌膚若冰雪，綽約若處子」的「藐姑射之山」的「神人」。
（四）令狐沖、任盈盈—— 令狐沖是厭惡權利斗爭的「隱士」，一位「道家之俠」。沖，貌似沖淡空虛；盈，水滿的樣子。這似乎暗示著令狐沖和任盈盈性格的差異與沖突。但事物是辨證的， 《老子》四十五章曰：「大盈若沖，其用不窮。」(再說下--金庸在其另一部小說里借周伯通之口引用過這句話，可旁證這種解釋並非牽強。「周伯通道：『我這全真派最上乘的武功，要旨就在『空、柔』二字，那就是所謂『大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮』』跟著將這四句話的意思解釋了一遍。郭靖聽了默默思 索。」)沖與盈又達到了統一。而事實上他二人最終是「笑傲江湖」，「曲諧」一生的。
[補記]任盈盈也可能名取自《古詩十九首》「盈盈樓上女」。清孔尚任、顧彩合作傳奇劇本《小忽雷》中女主角名鄭盈盈。又《老子》：「道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗」 。
（五）「奔雷手」文泰來——文泰來乃《書劍恩仇錄》紅花會四當家，是堪與喬峰媲美的好漢。「奔雷手」形容其工功夫氣勢不凡，辛棄疾《沁園春》（杯汝前來）有「於今喜睡，氣似奔雷」句。泰是卦名（卦象為上坤下乾）。坤地乾天，地重下沉，天輕上浮，天地交而萬物通，徵兆順利。
這樣就很好解釋文泰來由被清兵拿獲到逃脫囚籠，雖屢經周折，然「否去泰來終可待」（唐韋庄《湘中作》），正印證「泰來」二字是否極泰來的意思。
（六）乾坤五絕(東邪西毒南帝北丐中神通)
《射鵰英雄傳》中五位高人被譽為「乾坤五絕」。金庸對他們的命名參考了中國傳統的五行思想。
東方尚青，屬木，故「東邪」為黃葯師（平時都穿著青袍）；南方尚赤，屬火，故「南帝」號一燈；西方尚白，屬金，故「西毒」為歐陽"鋒"；北方尚黑，屬水，故「北丐」為"洪"七公；中央尚黃，屬土，故「中神通」為王重陽。金木水火土五行巧妙地鑲嵌在五人的姓名中。
1、南帝一燈——「一燈」之名出自《法華經》：以一燈傳諸燈，終至萬燈皆明。「南為火」：一燈大師之「燈」待「火」點燃。其秘技為「一陽指」，而太陽就是一個大火球。 「南，色赤」：「燈」與「陽「皆作赤紅色。
2、中神通王重陽——『中央為土」：此人確為歷史人物，是全真教開山祖師，原名「王喆」，這姓/名兩個字皆具「土」形。五大高手中他辭世最早，由其師弟遞補為中頑童，就是周伯通。而「周」中亦有「土」。
「中央，色黃」：王重陽既為道教大師，而道士用黃冠束發，因此又被稱作「黃冠」。《推背圖》作者李淳風就自號「黃冠子」。
3、西毒歐陽鋒——「西為金」：「鋒」賴「金」利。作為音樂家的歐陽鋒，常備樂器不是吉他，而是鐵箏。仍是金屬所制。
「西，色白」：西毒長居白駝山，他本人/侄兒/部屬皆作白衣裝。
此意王家衛在《東邪西毒》中也有所發揮，電影尾聲是歐陽的一段獨白：沒多久，我就離開了這個地方。那天，黃歷上寫著「驛馬動，火迫金行，大利西方」。
4、東邪黃葯師—— 在《卅十三劍客圖·虯髯客傳》一文中，金庸對唐代名將李靖極表欽敬之忱。其實李靖之軍事才能未必高於韓信、林彪，金庸佩服他的恐怕還是其功成不居，明哲保 身的政治智慧與人格修養。雖達不到三毛「最愛黃葯師什麼都愛」的程度，我猜金庸對自己創造的黃葯師這一人物形象還是鍾愛有加，他把自己推崇備至的李衛公的 名字贈給了黃：李靖字葯師。
「東，色青」：書中寫黃葯師初次出場：「身穿青色布袍」。
「東為木」：黃葯師三字表面看來似乎有「草」無「木」，其實不然。金庸等台港文人使用的是正規的繁體字，「葯」字的正確寫法是「葯」，一根巨木，赫然在下。
5、北丐洪七公——舊武俠小說《兒女英雄傳》中有「鄧九公」者，名諱與洪七公相仿.。書名與《射鵰英雄傳》也有幾分（五分之三？）相似。
「北為水」：七公姓「洪」 ，果見洪水湯湯，竟沒涯涘。
「北，色黑」：書中不曾描寫七公衣服顏色。但他作為丐幫老頭子，估計不管衣服原色為何，上身之後，必將改造成唯一色調：總是黑。
小說中一燈大師的「一陽指」為歐陽鋒「蛤蟆功」的剋星，暗合五行相剋的原理（火克金）。《倚天屠龍記》中明教五行旗五位掌旗使的命名與此類似，就不多說了。
（七）林平之、游坦之——一為副威鏢局之少鏢頭，一為聚賢庄之少莊主。然兩位公子哥兒前途卻並非「平之」、「坦之」！查老以「平坦」二字為兩位富家子弟命名，真是"高人"啊！
（八）武修文、武敦儒——《神鵰俠侶》中的武氏兄弟乃大理武三通之子。
修文的意思是：修明文教。《尚書·武成》：「王來自商，至於豐，乃偃武修文。」
敦儒的意思是敦厚儒雅。南宋有詞人朱敦儒。
命子名為「修文」、「敦儒」，本冀其文雅；但二子都只是赳赳武夫，真的和自己名字的含義大相徑庭。
（十）夏雪宜、溫青青
二人是《碧血劍》中一對父女。夏季炎熱，雪只下於寒冬，「夏」與「雪」本不「宜」。
作者如此命名，我想起錢鍾書對《水滸傳》第二十四回「王婆貪賄說風情」中一句費解話（「他家（按指武大夫妻）賣拖蒸河漏子，熱湯溫和大辣酥」）的精闢解釋。 他說：「這是一句玩笑話，也就是西洋修辭學上所謂的oxymoron（安排兩種詞意截然相反的詞語，放在一起，藉以造成突兀但是相輔相成的怔忡效果），象 是新古董novel antiques便是。像河漏子（一種點心小食）既經蒸過，就不必再拖；大辣酥（另一種點心小食）也不可能同時具有熱燙溫和兩種特質。據此可以斷定是王婆 的一句風言風語，用來挑逗西門慶，同時也間接刻畫出潘金蓮在《水滸》中正反兩種突兀的雙重性格。」（參看水晶《侍錢「拋書」雜記》）查老對夏雪宜的命名似也運用了「oxymoron」的修辭手法，錢鍾書所謂「間接刻畫出……正反兩種突兀的雙重性格」的評語大可移用到夏雪宜身上。以前有人認為溫青青名字來自 《古詩十九首》「青青河畔草」，恐怕有點牽強。《莊子·德充符》：「唯松柏獨也[正]，在冬夏青青」，《禮記·曲禮上》：「凡為人之禮，冬溫而夏凊（冷、 涼的意思）」作為溫儀和夏雪宜的女兒，身上同樣兼有「溫」、「凊」（或謂「夏」、「雪」）兩種矛盾的性格，小說中其時而刁蠻時而哀苦的情緒對此作了很好的 詮釋。
[附：袁承志] 《禮記·祭義》：「君子所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」袁承志所承之志，本應是其父袁崇煥抗擊滿清之志，但《碧血劍》一書的結局，他卻隱居域外，只能算是「名不副實」的人物。
歷史上名承志者尚多，如唐武後時有杜承志，現代有革命家廖承志，戲劇家焦菊隱（原名焦承志），作家張承志等。
（十一）逍遙派諸人
《天龍八部》中的逍遙派是一個崇尚道家的門派，其掌門人為無涯子。其名來自《莊子·養生主》「吾生也有涯，而知也無涯。」和無涯子一輩的尚有天山童姥與李秋 水。童姥謂年老而童身，其造型與武功似取材於佛祖釋迦牟尼(如八荒六合XXX拳之類)。李秋水名字來於《莊子·秋水》就不用多說了。
值得一提的是無涯子的兩個弟子:蘇星河，丁春秋。在道家裡,「星河」是空間上的「無涯」，而「春秋」則是時間上的「無涯」。
[附「函谷八友」] 「函谷八友」是蘇星河的八位弟子。「函谷」暗指道家始祖老子出關之處，點名逍遙派的淵源。
老大康廣陵（琴），姓名分別取自三國時的嵇康與他所彈的那首《廣陵散》；
老二范百陵（棋），姓名取自清朝的兩位圍棋高手范西屏（海寧人）和過百齡；
老三苟讀（書），這個顯而易見吧；
老四吳領軍（畫），書中述其曾任「領軍」之職，而姓恐來於唐大畫家吳道子；
老五薛慕華（醫），慕華即仰慕華佗之意（中國古代有一批以「慕X」名的，如「慕韓」，「慕華」等等）。又近代有黃乃裳，號慕華，曾參加康梁變法；
老六馮阿三（匠），其名很庸俗，應該是用來湊數的；
老七石清露（花），「石」諧音「蒔」，蒔花；清露古詩常見（如陸機《赴洛道中作》「清露墜素輝，明月一何朗」，虞世南《蟬》「垂綏緌飲清露，流響出疏桐」，《紅樓夢》三十四回記有「玫瑰清露」）；
老八李傀儡（戲），傀儡寓意很明確，姓李似暗寓唐朝那位在皇宮搬演梨園的李隆基。李傀儡，似乎也暗示唐高宗，被武則天擺布得像個傀儡。
（十二）穆念慈——有人說名字取自《尚書·大禹謨》「帝念，念慈在慈。」這種說法並不正確。首先，全部《尚書》（包括所謂《偽古文尚書》）都無「念慈在慈」四字，有的是「念茲在茲」四字，茲，此也。也即「念念不忘」的意思，這和穆念慈的名字是風馬牛不相及的。
念慈者，懷念母親也。古時稱父親為家嚴，母親為家慈。《射鵰》全書都沒有寫念慈的父母是誰,但是由於鐵心兄的收養,她總算是有了父愛,所以更懷念其母的愛。
（十三）柯鎮惡——《世說新語》：「桓石虔，小字鎮惡」。
柯之高足郭靖那句擲地作金石聲的「為國為民，俠之大者」，也模仿自《世說》：「劉真長，黨同伐異，俠之大者」。
（十四）徐潮生——《書劍恩仇錄》中陳世倌之妻，乾隆與陳家洛之母。歷史上陳世倌正妻確為徐姓，「潮生」之名恐怕就是金庸所代擬了。出自唐張若虛《春江花月夜》：『春江潮水連海平，海上明月共潮生』。
黃葯師自度的《碧海潮生曲》，以及桃花島積翠亭上「桃花影里飛神劍，碧海潮生按玉簫」的對聯分明都與這兩句詩有關。
（十五） 李沅芷——《楚辭 湘夫人》：『沅有芷兮澧（音li）有蘭'』，此姝之名，盡在詩中。詩的後一句「思公子兮未敢言」倒與李沅芷對余魚同的那份情愫有三分彷彿。
（十六）「氣寒西北」白萬劍——出自龔自珍「氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫」的詩句。金庸對龔定庵似乎情有獨鍾，他為《天龍八部》第35回寫的回目是：「紅顏彈指老，剎那芳華」，此句脫胎於龔定庵《洞仙歌》詞：「埋沒了，彈指芳華如電。」
（十七）射鵰，倚天—— 金庸小說於七十年代末在台解禁，唯有《射鵰》一書，台灣文化官員懷疑「有鼓吹***之嫌」，不許在台刊行。金庸對此有所解釋：「射鵰是中國北方民族由來已 久的勇武行為。《史記·李廣傳》中說：是必射鵰者也。王維有詩：回看射鵰處，千里暮雲平。又有詩：暮雲空磧時驅馬，落日平原好射鵰。楊巨源詩：射鵰天更 碧，吹角塞仍黃。溫庭筠詩：安得萬里沙，霜晴看射鵰。中國描寫塞外生活的文學作品往往提到射鵰，一箭雙雕的成語更是普通得很。***的詞中其實沒有射鵰兩 字連用，只有隻識彎弓射大雕。中國文字人人都有權用，不能因為***用過，別人就不能再用。」
金庸此文無一字不真，也無一語不是詭辯。《射鵰》雖無「鼓吹***」的用心，但那書名的由來，一定出自《沁園春·雪》。
（十八） 岳不群（附：卓不凡）——劍神卓不凡與君子劍岳不群兩大高手似乎在拉扯一個成語：「卓爾不群」，典出《漢書》：「夫唯大雅，卓爾不群」。
巍巍山『岳』，卓爾『不群』，頗有一種壁立千仞的氣象，與岳不群的道貌岸然也算合拍。
岳不群人稱「君子劍」，但真正的君子是「群」的，小人才「不群」呢！這也不是我說的，是我們的文宣王大成至聖先師孔夫子老二說的：「君子群而不黨，小人黨而不群」。（《論語·陽貨》）。岳不群以『君子劍』的面目欺世，金庸卻在取名時將其底細揭露無遺：偽君子，真小人也。
下面就有些胡扯了：將岳『不群』的『羊』皮褫去（繁體字『羊』在君下），還剩什麼？——剩有『不君』，不是君子，是小人，不是『羊』，是狼！
（十九）丁堅與施令威——此二人武功未臻化境，與卓不凡，岳不群不可同日而語，他們所爭的也非成語，而是在爭相攀附一位仙人：丁令威。
《搜神後記·卷一》：「丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰『有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累』，遂高上沖天」。
（二十）『白頭仙翁』卜沉——此人為嵩山派高手，與『禿鷹』沙天江一起出場，這兩人的名字可能是相互對應的，『禿鷹』與『白頭翁』對應，『沙天江』與『卜沉』對應：『白頭翁』與禿鷹都是禽鳥，江水中自然『不沉』。
《紅樓夢》中有名『卜世仁』者，不是人啊！
（廿一）東方不敗——此人號稱「武功天下第一」。
武俠小說中「武功」一詞指的是「以拳腳內力給對方身體造成極大損傷的超能力」，但《笑傲》非簡單的武俠作品，它還是一部政治小說。此詞或有別一層涵義：『文治武功』中的『武功』，主要指軍事才能與成就。
「東方不敗」就是：東方的戰神傳說。
（廿二）向問天——此名極佳，既有李太白「青天明月來幾時，我今停杯一問之」的天真，又有蘇東坡「把酒問青天」的閑逸，更不乏譚復生「我自橫刀向天笑」的豪邁。然而推本溯源，必本於屈原之《天問》。向問天與屈原，余皆不論，其愚忠似之，其以妾婦之道事君又似之。
（廿三）童百熊——熊性勇猛，此人『一熊』猶嫌不足，乃以『百熊』名之，可以想見他在魔教與正教的戰斗中的是如何的勇猛過人。
（廿四）《笑傲江湖》——《陽關三疊》首先是王維的詩篇，之後演成一部樂曲。
天壤間有「笑傲江湖」在！它首先應該是一部恢宏壯闊的琴曲，其次才是一部博大浩瀚的小說。
「笑傲江湖」之曲，與嵇康的脈搏相呼應，接承的是《廣陵散》的遺音。向上追溯，是楚狂接輿的哀歌：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而」！
推本溯源，它的旋律在遠古即已奏響：「日出而作，日入而息，掘井而飲，帝力於我何有哉」！（擊壤歌）
嵇康「廣陵散於今絕矣」的讖語居然不曾應驗。《笑傲江湖》所要發掘的正是華夏所固有而被歷代統治者摧殘壓抑又不絕如縷的自由主義傳統，為個人自由唱一曲悲傷的輓歌。
（廿五）黑木令——歷史上的商鞅並不像半世紀來我們宣傳的那樣正面，2000年來人們對他毀譽參半，其實此人很有些邪魔外道氣息。變法之初，有『徙木立信』故事，立三丈之木於南門，能搬到北門者賞50金，秦人不信，唯有一人試為，果得賞金。此事為商鞅樹立了威信，此後商鞅立法
苛酷，而秦人戰栗不敢稍違。
金庸1969年完成《笑傲》，當年即開始撰寫《鹿鼎》。與『日月神教』相似的不是明教，而是《鹿鼎》中的『神龍教』。《鹿鼎》19回回目是：「九州聚鐵鑄一字，百金立木招群魔」（查慎行詩），金庸後面有註：「『百金立木招群魔』句，本書用以喻神龍教教主先以甜頭招人歸附，然後施行嚴刑峻法，部勒教眾」。
製作黑木令的原材料或許就是商鞅當年讓人搬動的那根『三丈之木』？
（廿六）曲非煙——納蘭容若《江城子 詠史》「濕雲全壓數峰低，影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來時」。
金庸自稱生平創作受唐代傳奇影響最大，而唐傳奇中有一名篇《步飛煙》，皇甫枚撰。
在《阿綉與小翠》中，我曾妄言金庸受蒲留仙影響不小，其實《聊齋》正是唐傳奇之餘緒。二者一脈相承。
（廿七）周孤桐——近人章士釗，號『孤桐』。
（廿八）成不憂——《論語》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。
（廿九）喬峰—— 30年代文壇有所謂『京派』與『海派』之爭。知堂老人是『京派』的靈魂人物，魯迅先生則是『海派』的班頭魁首，模仿金庸句式，可說是『南魯迅，北知堂』， 兄弟二人生生分割了文壇。老三建人也非庸碌之輩，只是他兩位哥哥太過出色，他就不免黯然失色了，絕對沒有《天龍》中喬峰的豪氣干雲，光芒萬丈。
然而，但是，周建人字「壽松」，又字「喬峰」。
（三十）慕容復——金庸的「南慕容北喬峰」像「東邪西毒南帝北丐」一樣，區區數字，組合起來，而富有張力，具無限美感。王家衛拍《東邪西毒》，除了幾個名字出自《射鵰》，故事幾乎全是自己結撰而成，不知王導為這四個字，付給金庸多少版權費——花錢多一點也值得。
慕容非漢姓，是鮮卑族姓氏，五胡亂華時前燕、後燕、西燕、南燕這幾個短命帝國的王族。他單名「復」，明顯寄寓了其父慕容博及整個家族對於「興復大燕」的期望與狂想。
金庸寫作並在《明報》連載《天龍八部》，始於1963年9月，寫了四年，大約在1966年底或67年初完成。當時戮力於興復故國的，是誰呢？只能是蔣中正，經國父子。
（卅一）阿碧——「碧」是最可愛的顏色，『阿碧』是最可人的江南女孩。書中阿碧的言語竟讓人有一種『滴翠』的感覺。阿碧或許與沈從文筆下的『翠翠』有三分神似？ 如此可兒，竟無一個好的收稍，令人嘆息。仍引杜詩：「映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音」以為阿碧判詞。
（卅二）張無忌——『無忌』就是百無禁忌的意思，父母望他無災無難，平安吉祥。哪知事與願違，張無忌的童年、少年卻是多災多難，艱苦備嘗（林平之、游坦之二名也與此相似）。
歷史上叫做無忌的人很多。有一副對聯很出名的：「藺相如、司馬相如名相如實不相如；魏無忌、長孫無忌、彼無忌此亦無忌」。魏無忌是戰國時信陵君之名，長孫無忌則是初唐名相。
（卅三）昆侖三聖何足道——李白《行路難·三》：「陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道」。
宋·劉克庄《沁園春》詞：「嘆年光過盡，功名未立，書生老去，機會方來，使李將軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉」。
「何足道哉」亦是常用語。
（卅四）韋虎頭——是韋小寶給兒子起的名，擲骰子而得。
晉大畫家顧愷之，字長康，小字『虎頭』。杜甫詩：「何年顧虎頭，滿壁畫滄州」？
（卅五）趙半山——王安石號『半山』。此人又被時人稱為『拗相公』，非常的剛愎偏執。趙半山則和悅溫厚，兩人性情大不相同。
或許趙是南面那「半山」，王則是北坡那「半山」吧？
（卅六）胡一刀——名字像人一樣粗豪，有「大刀向鬼子們頭上砍去」的神勇強悍。且有雜文家以「胡一刀」為筆名者，我看過他的幾篇文章，還好，沒有玷辱此好名好姓。
此名可有兩種解釋：（一）胡亂一刀，那就成了「黑旋風」李逵之流亞，一時興起，掄起板斧，胡砍一通。（二）「胡」又是疑問詞，涵義就變成了：世事太過復雜錯 亂，那裡是一刀所能解決的呢？稍稍染有哈姆雷特的哲思：「默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪 一種更高貴？。誰願意忍受人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱。要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？」
（卅八）雪山飛狐胡斐——胡斐自己將姓名倒轉而得「飛狐」之雅號，這是書中的交代。
金庸為他命名時，應是先想到「飛狐」之號，再有胡斐之名，這是猜測。
蘇軾《雪浪石》「飛狐，上黨天下脊」中「飛狐」二字是古地名，河北淶源縣之舊稱，又是北嶽恆山之要隘（「雪山飛狐」四字在蘇詩中唯少一「山」）。
問：出沒於金庸小說中的狐狸共有幾條？
答：三條——雪山飛狐；令狐沖；九尾靈狐。「令」就是「好」，說明令狐沖是條好狐狸。
（卅九）苗人鳳與藍鳳凰——藍鳳凰是苗族人，但不姓苗；苗人鳳姓苗，但書中不曾交代其苗族出身。
苗人鳳出身苗族的可能性仍然很大，姓「苗」只是原因之一，其二，與苗人鳳對應的是胡一刀，二人共同形成了「胡苗恩仇」以及最後的和解。而「胡」「苗」分別是 中國北方，南方的主要少數民族。其三，苗人鳳身上具有南方民族的典型性格，就像胡一刀身上具有北方民族的典型性格一樣。其四，苗人鳳與藍鳳凰名字中都得一 「鳳」字，而苗族人有著長久的對鳳凰的圖騰崇拜歷史。
「人鳳」就是「人中龍鳳」的意思。具苗族血統而堪稱「人中龍鳳」的當代名賢有二：沈從文與表侄黃永玉，都出生於湘西鳳凰，也都與金庸緣份不淺。金庸自承沈從文是影響他最大的當代作家，而黃永玉則是金庸50年代在香港《大公報》的舊同事，兩人至今仍有來往。
金庸與苗族的緣份尚不止此，56年他寫道：「抗戰時我曾在湘西住過兩年，那地方就是沈從文《邊城》中翠翠的故鄉，當地漢人苗人沒一個不會歌。我就用鉛筆一首首的記錄下來，總數有一千多首」。
（四十）袁紫衣 ——「紫衣「就是「緇衣」 ，僧人著緇衣芒鞋，袁以此為名，隱約透露自己的比丘尼身份。
緇衣本與佛法僧無關，這兩個字最早出現在《詩經.鄭風》，詩名就叫《緇衣》：「緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。」
（四一）洪安通——「安通」有二解：（一）安全暢通；（二）（「洪」這一套）怎麼行得通？
（四二）「三」與「四」——《俠客行》中有兩對兄弟，皆以「三」「四」為名。一為師兄弟，化名張三、李四；一為親兄弟，叫做丁不三、丁不四。
張三、李四是最為普通，毫無色彩的名字，要的就是那種「萬人如海一身藏」的效果。
不三、不四則是最不尋常，光芒萬丈的名字，虧金庸想得出來。
（四三）謝煙客——謝靈運幼時寄養在外人家裡，族人因名為客兒，世稱「謝客」。
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4、求人教版初中語文七年級上教案
21 風箏
課文研討
一、整體把握
這篇散文中，有魯迅的兄弟之情，有游戲之於兒童的意義，有魯迅的自省精神，有魯迅對小兄弟身受「虐殺」卻無怨恨的深沉感慨。
文章說的是小時候不許小兄弟放風箏，不準小兄弟弄這種沒出息的玩藝，行為十分粗暴。待到明白游戲之於兒童的意義，魯迅醒悟過來，自己當年的行徑，簡直是「對於精神的虐殺」。雖然事隔久遠，魯迅還是一心想補過，然而小兄弟卻全然忘卻，「我」的沉重的心只得一直沉重下去。
從手足之情上看，當年不許小兄弟放風箏，是為小兄弟有出息，那氣恨，是恨鐵不成鋼。一旦明白自己錯了，雖是幾十年前的往事，雖為兄長，也要討小兄弟寬恕。同胞手足之情溢於言表。
從游戲的意義上看，「游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使」，游戲實在出於兒童天性，游戲使兒童活潑、健康、聰明。因此不準游戲，無異於虐殺兒童天性。魯迅看到外國的兒童教育主張，認識了中國舊式教育的落後，願中國的兒童教育改變落後的偏見，願兒童精神從此不受壓制，從此能夠健康成長。
從魯迅的自省精神看，魯迅是嚴於解剖自己的，嚴於自省的，往事，小事，都一絲不苟，知錯必改，鄭重其事，這種精神非常可貴。
從小兄弟身受「虐殺」卻毫無怨恨這種現象上看，魯迅的感慨尤其深沉，文章就落腳在這一點上，留下無盡的悲哀和發人深思的問號。小兄弟為什麼全然忘卻?原來他偷做風箏，自己也並不認為正當，以為兄長該管，因此並不耿耿於懷。
二、問題研究
(一)第一層面的問題
1.這篇散文的主要意思是什麼?
2.對於「精神的虐殺的這一幕」怎樣理解?
3.「我」懂得游戲的意義後，心情沉重，總想補過，這說明什麼?
4.「我」討弟弟的寬恕，弟弟全然忘記了，為什麼「我」的心情反而「只得沉重著」?
初讀後，可以感知魯迅先生不是天生的智者，他也受傳統觀念的影響。傳統觀念有落後的一面。但是魯迅先生可貴的是，一旦接受科學思想，是知錯必改的，魯迅先生充滿自省精神。魯迅又感嘆被虐殺者的健忘和毫不抗爭，在他看來，這正是虐殺者之所以能夠肆意虐殺的原因。
「精神虐殺的這一幕」說明什麼呢?
「我」過去認為，放風箏「是沒出息孩子所做的玩藝」，作為兄長，嚴格管束弟弟，原是為弟弟有出息，現在反思起來，當年為落後觀念所支配，自己的行徑實在是「精神虐殺」的行為。從這一幕里，我們可以看出魯迅童年時代長幼之間很不平等的封建秩序。「論長幼，論力氣，他是敵不過我的」，可見作為兄長的粗暴行徑是以暴力為基礎的。魯迅把自己寫得很粗暴，字里行間深含自我譴責的意味。做弟弟的呢，兄長不許放就不敢放，只得偷偷做風箏，被兄長發現，驚惶失措，快要完工的風箏被兄長踐踏，也毫無抗爭的意思，除了絕望，沒有一句抗辯的話。
魯迅一旦接觸科學思想，就認識錯誤，設法補過，並不因為自己當初的動機是好的就原諒自己，也不因為當初的想法是受了傳統的影響而寬恕自己，也不因為時間相隔久遠就不了了之，他的心情是那麼沉重，可見他是多麼嚴厲的解剖自己，他的為人是多麼嚴肅認真。
「我」討弟弟的寬恕，弟弟卻全然忘卻，毫無怨恨，「我」的心因而不得輕松，只得沉重著，這又翻出一層意思。被虐殺者並不認為被虐殺，把兄長的行徑視為合情合理，做風箏要偷著做，正說明自己也不認為游戲是「正當」的，一旦被兄長發現，自認該罰。被虐殺者的麻木使虐殺者可以恣意妄為，這是尤其令人悲哀的。所以魯迅只覺得這世界一片肅殺和寒威。
探究這篇散文，可以悟到這樣一層道理，中國人的思想行為需要用科學思想來指導，惟有這樣，才不至於干出逆情背理、愚昧落後的行為，而正當的行為也應該捍衛自己正當的權利。只有科學思想，才能照亮中國人的思想行為。
(二)第二層面的問題
1.為什麼「在我是一種驚異和悲哀」?
看上下文，就可以理解為什麼「驚異」，為什麼「悲哀」。故鄉的風箏時節，是溫和的春二月，而北京卻是肅殺的嚴冬。故鄉的風箏時節，楊柳發芽，山桃吐蕾，而北京，「灰黑色的禿樹枝丫杈於晴朗的天空中」。所以驚異於北京竟在這樣的季節放起風箏來了。「我」見風箏而悲哀，是因為想起小時候「精神的虐殺」的一幕，而且這一幕永遠無法補過。說「驚異和悲哀」，從結構上說，是為了引出下文。
2.「四面都還是嚴冬的肅殺，久經訣別的故鄉的久經逝去的春天，卻就在這天空中盪漾了」，怎麼說春天「久經逝去」?為什麼又說這春天就在北京的天空中盪漾了?
這里所說的「春天」，有特定的含義，是小時候的故鄉的春天，是天空中有風箏的春天，現在，在北京，看見遠處有一二風箏浮動，由風箏而聯想到故鄉風箏時節的春天氣息，所以覺得這春天「就在這天空中盪漾了」。
3.寫風箏事件的兩段文字，感情色彩似乎挺復雜，該怎樣體會?
的確挺復雜。魯迅是用今天的眼光去觀照當年的情景，但是寫的又是當年自以為是的行為，所以褒貶的色彩挺復雜。試看他寫的小兄弟，「多病，瘦得不堪」，怪可憐的。放風箏，去春光明媚的野外活動活動，本是大有好處的，可是因為兄長不允許，只得呆看人家的風箏。他有時驚呼，有時跳躍，天真活潑的兒童天性躍然紙上，這本是極正常的，而「在我看來卻是笑柄，可鄙的」，一臉嚴冬般的肅殺，連看看風箏，連驚呼跳躍都加以鄙棄。魯迅把這樣的壓制寫得多麼嚴酷，這里隱含著對小兄弟的同情，對自己深深的自責。
寫小兄弟偷做風箏，隱隱寫出了兒童的動手能力。上文寫蟹風箏、蜈蚣風箏、瓦片風箏，小兄弟做的卻是蝴蝶風箏，可見他聰明肯動腦筋，很會設計。這樣有益身心的正當行為而要偷偷來做，實屬可憐之至。褒揚與同情是可以體會得到的。作者把自己寫得猶如凶神惡煞，以破獲秘密為滿足，以摧毀小兄弟的心血為勝利，那「傲然走出」的步態神氣活現，魯迅是在自責當年扮演了精神虐殺者的角色。最後「留他絕望地站在小屋裡。後來他怎樣，我不知道，也沒有看見」。小兄弟的痛苦我們可以想像得到，而自己則是冷酷無情，這里含著同情、後悔與自我譴責之意。
4.看到一本外國的講論兒童的書，為什麼說是「不幸」?
跟「懲罰」一詞聯系起來就明白了，因為自己一向以為管小兄弟管得對，現在見到書上的道理，心情一下子沉重起來，受到懲罰了，對舊「我」來說，良心遭受了譴責，可謂「不幸」。
5.末段的語句怎樣理解?為什麼說「悲哀」是無可把握的悲哀?為什麼說「我倒不如躲到肅殺的嚴冬中去吧，——但是，四面又明明是嚴冬，正給我非常的寒威和冷氣」?
「我」要討弟弟的寬恕，撫平他精神的創傷，而弟弟卻全然忘卻，毫無怨恨，精神被虐殺而不自知，「我」沉重的心情因無法補過而只能一直沉重下去，這是怎樣的悲哀啊。而這種悲哀是意想不到的，所以說「無可把握的悲哀」，想擺脫也不可能了。
「躲到肅殺的嚴冬中去」，就是不要望見春天，不要望見風箏，這才能忘卻，才能擺脫悲哀。我只感覺到「非常的寒威和冷氣」，不僅指當時的天氣，而且指心頭的悲涼。當年虐殺者與被虐殺者都被愚昧觀念所支配，彼此都不以為有什麼錯，現在虐殺者有了覺悟而後悔痛苦，而被虐殺者已經全然忘卻。覺悟者永遠無法補過，這是尤其悲哀的，使人不寒而慄。
練習說明
一 有感情地朗讀課文，回答下列問題。
1.作者看到「遠處有一二風箏浮動」，就感到「驚異和悲哀」，這是為什麼?
2.文中所說的「對於精神的虐殺的這一幕」，具體指什麼?
3.「我還能希求什麼呢?我的心只得沉重著。」表達了作者一種什麼樣的心情?
本題除練習朗讀之外，要求抓住三個關鍵，整體把握課文內容，深入理解思想感情。第1小題要聯繫上下文，分別思考為什麼「驚異」，為什麼「悲哀」。第2小題主要練習概括。第3小題較難，要化成幾個小問題來思考：為什麼「我」的心只得沉重著？為什麼小兄弟全然忘卻，毫無怨恨？小兄弟不怨恨好不好?文章是不是局限在風箏事件上，有沒有更加深廣的含義?
1.故鄉的風箏時節，是春二月，春光明媚，北京冬季未過，就放風箏，所以「驚異」。見到風箏，就想起小時候精神的虐殺的一幕，而且無從補過，心頭不禁悲哀。
2.這一幕，是指「我」不許小兄弟放風箏，發現他偷做風箏，氣得我把他快要完工的風箏抓斷踏扁了。
3.表達了更深沉的悲哀。小時候，自己對弟弟那樣管束，簡直是精神的虐殺，而弟弟卻並不認為兄長的行為是精神的虐殺，時過境遷，忘得一干二凈。我也無從補過，無從求得心情的輕松，因而更加悲哀。被虐殺者甘受虐殺，毫無抗爭，使虐殺者橫行無忌，這正是舊秩序能夠維持的原因，所以令人悲哀、沉重。
二 課文中說：「游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。」你小時候也做過許多游戲，玩過不少玩具吧?選一個你最難忘的說給同學聽聽。
本題練習口語表達，以加深對課文的理解。玩具可以是自己製作的，也可以是買的，主要說說是怎樣一個玩具，怎樣玩法，怎樣好玩，怎樣開心。
三 下面幾段文字，也是回憶兒時放風箏的。試與課文比較，說說它們所蘊含的情感有什麼不同。(《滿天的風箏》略)
魯迅的《風箏》與《滿天的風箏》，思想感情全然不同。《風箏》籠罩著深沉的悲哀，小時候不許小兄弟放風箏，後來懂了新道理，覺悟到這是精神的虐殺而心情沉重，想求補過，小兄弟卻全然忘卻，無可補過，因而心情依然沉重，悲哀之至。《滿天的風箏》抒發的是小時候跟二哥一起放風箏的快樂，寫自己糊的風箏放起來又滿足又驕傲。
教學建議
一、從質疑開始
這篇課文難點較多，正是研究性學習的理想教材。要讓學生預習時把不理解的地方畫出來，要鼓勵學生質疑問難，培養發問精神。也不要問一題研究一題。先把問題統統提出來，再整理一下，有步驟地研究。讀難懂的文章，也要「走一步，再走一步」。
二、引導學生聯系語境探究疑難
有些句子之所以難懂，是因為跟常情不合，但是聯系語境便能解讀。例如，見風箏，人之常情是愉快的，而我卻感到驚異和悲哀，這就難懂了，但是從上下文看，就知道為什麼驚異，為什麼悲哀了。
三、依總－分－總的思路安排教學步驟
總，就是全文，全局；分，就是一個個片段，或一詞一句。只有在整體感知本文的基礎上研究一個個局部性問題，才容易准確解題。在研究一個個局部性問題的基礎上，又可以進一步理解全文。所以宜於總－分－總。
四、研讀要以難為樂，要求又不宜過高
本文不要求一下子理解透徹，在原有基礎上提高一步就是收獲，理解不透徹的地方將來可以慢慢感悟。不必講深講透，也不要求面面俱到，兩堂課下來還有些地方不大懂是正常的。
五、教學設計
第一課時
1.默讀：要求整體感知。
2.整體感知。
(1)籠統提問
——這篇散文回憶的是什麼事情?你讀了有哪些感受?
(2)啟發提問
——為什麼小時候會把放風箏看成沒出息孩子所做的玩藝?
——為什麼說不許小兄弟放風箏是「對於精神的虐殺」?
——魯迅對待自己錯誤的態度與一般人有什麼不同?
3.再默讀：要求細致理解。
(1)遇生字生詞，看注釋，查詞典。
注音：蜈蚣( ) 瑟( )縮
解釋：伶仃憔悴肅殺訣別嫌惡苦心孤詣
(2)遇疑難問題，思考鑽研，解決不了的打上問號。
4.朗讀。
5.質疑。
將問題分為四組，1—2段的疑問為一組，3—4段的為一組，5—8段的為一組，9—12段的為一組。
6.內容研討。
學習方式：四人一組，合作研討，教師「蹲點」。抽兩組代表向全班報告，有不同意見，全班討論。教師加以評述。
第一組問題。
(1)為什麼「在我是一種驚異和悲哀」?
引導法：比較北京與故鄉放風箏的時令，理解「驚異」之情。看下文所回憶的「精神的虐殺的一幕」，注意末段所說的「悲哀」，理解「悲哀」之情。
(2)「四面都還是嚴冬的肅殺，久經訣別的故鄉的久經逝去的春天，卻就在這天空中盪漾了」，怎麼說春天「久經逝去」?為什麼又說這春天就在北京的天空中盪漾了?
引導法：提示一下，作者把風箏看作春天的象徵。
第二組問題。
(1)第3段、第4段，一面寫「我」，一面寫小兄弟，對小兄弟的描寫流露出什麼感情?
引導法：專讀有關句子，體會思想感情。
(2)對「我」的描寫，流露了什麼感情?
引導法：專讀有關句子，體會思想感情。
7.朗讀前四段。
8.作業。
「研討與練習」一①②。
第二課時
1.繼續研討。
第三組問題。
(1)「我不幸偶而看了一本外國的講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。」為什麼說「不幸」?
引導法：把「我」分為明理之前的「我」與明理之後的「我」，可以理解為什麼說「不幸」。
(2)對待早年的過錯，魯迅先生的心情如此沉重。你從魯迅先生身上學到一種什麼樣的精神品質?
引導法：朗讀體會；調動直接與間接的生活經驗。
第四組問題。
(1)待到小兄弟驚異地笑著說「有過這樣的事嗎」，為什麼「我」不覺得寬松反而覺得「沉重」?
引導法：從正面思考，在魯迅先生看來，被虐殺的一方應該怎麼樣才是對的?
(2)為什麼說「帶著無可把握的悲哀」?為什麼「我倒不如躲到肅殺的嚴冬中去吧」?「非常的寒威和冷氣」，除形容天氣之外，有沒有別的含義?
引導法：從正面思考，魯迅先生正面的主張是什麼?
2.朗讀全文。
3.語言運用。
(1)_______________憔悴可憐模樣。
(2)_______________吐蕾。
(3)__________________嚴冬的肅殺。
(4)呆看著_______________________出神。
(5)______________，他驚呼；_____________________，他高興得跳躍。
(6)________________恍然大悟似的，_____________________。
(7)__________________在塵封的什物堆中________________________。
(8)__________________很驚惶地_________________________。
(9)______________________________破獲秘密。
(10)這樣苦心孤詣地________________________。
(11)論______________，論_________________，都_________________________。
(12)___________________________一幕，忽地在眼前展開。
4.作業
「研討與練習」之三。
有關資料
一、作者介紹
魯迅(1881—1936)，文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論思想影響。1902年去日本學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1907年起發表《摩羅詩力說》《文化偏至論》等重要論文。1909年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，並在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用筆名「魯迅」發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，大膽揭露人吃人的封建禮教，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，猛烈抨擊封建文化和封建道德，成為新文學運動的偉大旗手。20年代陸續出版了《吶喊》《墳》《熱風》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》《華蓋集》《華蓋集續篇》等專集，表現出愛國主義和徹底革命民主主義的思想特色。其中，中篇小說《阿Q正傳》是中國現代文學史上的傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋政府所迫害，南下廈門大學任教。1927年1月至廣州中山大學任教。「四一二」反革命政變後，辭去中山大學職務。1927年10月到達上海，認真研究馬列主義理論。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，積極參加革命文藝運動，介紹馬克思主義文藝理論，和其他革命文藝工作者一起同國民黨官方文人及其文學進行了不懈的斗爭，粉碎了反動當局的文化「圍剿」。1936年初左聯解散後，擁護中國共產黨關於建立抗日民族統一戰線的政治主張，並提出「民族革命戰爭的大眾文學」口號。從1927年到1935年，創作了《故事新編》中的大部分作品和《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《准風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》等雜文集。這時期的雜文，深刻地分析了各種社會問題，表現出卓越的政治遠見和韌性的戰斗精神，對中國革命文化事業作出了巨大的貢獻。同時領導和支持了「未名社」「朝花社」等進步文學團體；主編《莽原》《奔流》《萌芽》《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量古典文學作品，編著《中國小說史略》《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》、輯錄《會稽郡故書雜集》《古小說鉤沉》《唐宋傳奇集》《小說舊聞鈔》等。1936年10月19日病逝於上海。有多種版本的《魯迅全集》行世。(選自《辭海》)
二、《野草》
散文詩集。1927年北京北新書局初版。收入1924～1926年所作23篇散文詩，書前有題辭一篇。以曲折幽晦的象徵表達了20年代中期作者內心世界的苦悶和對現實社會的抗爭。《這樣的戰士》《淡淡的血痕中》《一覺》等篇表達了對現實的失望與憤懣；《影的告別》《死火》《墓碣文》等篇描繪了對自我深刻解剖之後的迷茫心境；《希望》《死後》等篇寫出了對未來的疑懼，深刻地表現出作者的人生哲學。語言俏奇瑰麗，意象玄妙奇美。(選自《辭海》)
三、《風箏》所受到的歡迎(陳根生)
《風箏》寫於1925年1月24日，這一天恰逢舊歷年正月初一；刊於同年2月2日出版的《語絲》周刊第12期，後來由作者編入散文詩集《野草》。
《風箏》發表以後，它的抨擊傳統的封建的兒童教育思想鋒芒灼然畢露，受到讀者尤其是青少年讀者的歡迎和喜愛。當時有的文學青年說：「我所喜歡的是《野草》的《語絲》，是同傳統思想，同黑暗勢力，同虛偽紳士奮斗的《語絲》。」據方誌敏的愛人繆敏說，方誌敏青年時代熱愛文學，對魯迅的《吶喊》《彷徨》《野草》是「非常喜歡的」。由於包括《風箏》在內的魯迅的散文詩雜文、隨筆，思想新進，技巧高超，獲得了廣大的讀者群，於是「《語絲》的銷路，一期比一期好起來，由一千五百份，而二千份，而三千份，再後是五千八千，她的影響是很大的。」這話是不錯的，30年代前期我國城鄉不少中學校使用過趙景琛編的一套《初級中學混合國語教科書》，其第一冊就選了這篇《風箏》，作為中學生學習寫作白話文的楷范。
……
還要介紹的是，《風箏》也曾作為魯迅的代表作品推薦給世界的讀者。1936年9月，亦即魯迅逝世前的一個月，紐約出版的《亞洲》雜志(英文版)刊出了美國進步記者斯諾與中國作家姚莘農翻譯的《風箏》，正巧趕上魯迅生前看到了，而1936年10月斯諾編譯的一本《活的中國——現代中國短篇小說選》在倫敦喬治·哈拉普書局出版，裡面收有魯迅的《葯》《一件小事》《孔乙己》《祝福》《風箏》《離婚》，作者生前未及親睹，則成為永遠的遺憾了。
1950年莫斯科真理報出版社出了一本魯迅的《短篇小說集》(俄文)，都是選自《吶喊》《彷徨》，不知怎麼一來把《風箏》也收進去了。1955年莫斯科兒童出版社出了一套中學生讀物叢書，其中有一部魯迅的《短篇小說集》，《風箏》也選在裡面。看得出，這里把《風箏》跟魯迅其他小說放在一起，是沿襲了斯諾的做法；這樣分類是否正確，姑且勿論，也並不重要，重要的是我們由此可以想見，《風箏》作為魯迅的一篇傑作，受到中國讀者、尤其是其他膚色的少年兒童的歡迎，是我們感到欣慰的。
(選自《魯迅名篇問世以後》，復旦大學出版社1986年版)
四、從《我的兄弟》到《風箏》 (陳根生)
《風箏》發表五十多年後，作為魯迅研究的一項重大收獲，北京大學中文系孫玉石老師等發現了1919年8月20日至9月9日在《國民公報》副刊「新文藝」欄內魯迅以「神飛」的筆名發表的一組七篇短小散文詩：《序》《火的冰》《古城》《螃蟹》《波兒》《我的父親》《我的兄弟》，其中《我的兄弟》與《風箏》題材一樣，人物相同，全文如下：
我的兄弟
我是不喜歡放風箏的，我的一個小兄弟是喜歡放風箏的。
我的父親死去之後，家裡沒有錢了。我的兄弟無論怎麼熱心，也得不到一個風箏了。
一天午後，我走到一間從來不用的屋子裡，看見我的兄弟，正躲在裡麵糊風箏，有幾支竹絲，是自己削的，幾張皮紙，是自己買的，有四個風輪，已經糊好了。
我是不喜歡放風箏的，也最討厭他放風箏。我便生氣，踏碎了風輪，拆了竹絲，將紙也撕了。
我的兄弟哭著出去了，悄然的在廊下坐著，以後怎樣，我那時沒有理會，都不知道了。
我後來悟到我的錯處。我的兄弟卻將我這錯處全忘了，他總是很要好的叫我「哥哥」。
我很抱歉，將這事說給他聽，他卻連影子都記不起了。他仍是很要好的叫「哥哥」。
阿!我的兄弟。你沒有記得我的錯處，我能請你原諒么?
然而還是請你原諒罷!
唐弢同志形容得好：「正如色彩鮮艷的油畫先畫一個簡朴的素描草稿」，他認為《我的兄弟》便是《風箏》成功前的一幅「素描草稿」，一個「雛形」。的確，《風箏》較《我的兄弟》充實、豐滿，人物形象更生動，敘事、抒情技巧更成熟，主題也更深刻。
從主題看，《我的兄弟》只敘寫了拆毀兒童玩具風箏的錯誤，但不免單薄；至於錯在哪裡，為什麼錯，在文章中表現得不夠充分，缺乏必要的深度。而《風箏》則將「我」的驚異、悔恨、補過、悲哀，全都圍繞一個中心了：以封建陳腐思想扼殺兒童自由、活潑的精神是極端錯誤的，悔恨交加，悲憂齊集，深情地揭示了「游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使」這一科學道理。主題明確，思想深刻，情詞真切，有強烈的藝術感染力。
(選自陳根生《魯迅名篇問世之後》，復旦大學出版社1986年版)
五、《風箏》思想內容面面觀
1.從兒童教育角度去理解(陳根生)
正因為《風箏》發表後影響頗大，因而作品中那位施行「精神虐殺」的封建兒童教育的兄長，是不是作者自身呢?亦即作者寫的是不是自己的親身經歷呢?這個問題一直為人們很感興趣。這樣，魯迅的親屬理所當然地成為人們孜孜請教的對象。魯迅的三弟周建人解放前就寫道：
魯迅有時候會把一件事特別強調起來，……例如他所寫的關於反對他的兄弟糊風箏的文章就是這樣。實際上，他沒有那麼反對得厲害，他自己的確不放風箏，但並不嚴厲地反對別人放風箏。
幾十年來，周建人同志數次回答此類詢問，直到80年代他還給訪問者明確作答：
我不記得有這回事。
但是，魯迅的夫人許廣平同志卻持不同的說法。她在談話中是把《風箏》中的「我」與魯迅、小兄弟與周建人當作同一個人來向人們介紹的。1956年的金色的秋天，北京市北海少年之家舉行魯迅紀念會，許廣平同志應邀在會上向少年兒童們作報告說：
魯迅長大後曾檢討自己對待兄弟有些太凶了。他還說過一件事：有一次，放學回家後他不知道弟弟(周建人)到哪裡去了，後來看見他在一間堆積雜物的小屋裡糊風箏，他覺得這是件沒出息的事，就把弟弟的風箏撕毀了，當他長大後覺得這樣對弟弟是很不對的。曾對弟弟提起這件事，他弟弟說有這件事嗎？我都記不得了。後來魯迅伯伯就說，他不記得這件事使我更不好受。還說：自己做過的錯事應該牢牢記住，並不是人家不記得就可以過去了。
許廣平同志的講話獲得廣泛的贊賞，不少魯迅研究家寫作魯迅傳記時都是認真使用《風箏》中所提供的材料的。
那麼，周建人同志的話全錯了嗎?問題當然也不會這么簡單。因為《風箏》里明
放不下了。你消息我吧！！
5、金庸筆下人物名字的出處 什麼叫做知識淵博
（一）阿朱、阿紫——二姐妹是《天龍八部》段正淳與阮星竹之女，自小分離，後一為慕容氏的婢女，一為星宿派的頑徒。朱紫是一個母親所生，而性格、品質迥異。其名取自《論語》。《論語·陽貨》：「惡紫之奪朱也。」何晏集解：「朱，正色；紫，間色之好者。惡其邪好以亂正色。」後因以「朱紫」比喻以邪亂正或真偽混淆。《後漢書·陳元傳》：「夫明者獨見，不惑於朱紫。」又比喻人品的高下。劉峻《廣絕交論》：「雌黃出其唇吻，朱紫由其膽。」由是觀之，查氏以「朱紫」為二姝命名，愛憎之情不言自明矣。
[附：喬峰]喬峰本名蕭峰（蕭姓為遼國大姓），其姓得自養父農戶喬三槐。「喬」字已暗含其並非本姓（「喬」在字義上有「裝假」、「改扮」意，如喬裝，喬模喬樣等，《水滸》有「李逵壽張喬坐衙」）而「峰」字又遙接其父之名「遠山」。
（二）丁典和凌霜華——《連城訣》中一對命運悲慘的愛侶。丁，有遭逢的意思。《後漢書·岑彭傳》：「我喜我生，獨丁斯時。」有詞語「丁憂」、「丁艱」；典，有抵押、典當的意思。杜甫《曲江》：「朝回日日典春衣」。所以「丁典」可釋為「遭逢出賣」，正好像丁典與其把弟狄雲身世的寫照。
凌，「凌寒獨自開」之凌，冒著；「霜華（花）」，雪也。能凌霜華（花）之物，菊也。合「人淡如菊」之評，亦符其愛菊之性。故其女僕名曰「菊友」。
（三）楊過、小龍女——「神鵰大俠」楊過，字改之，其名及字都是郭靖取的。《左傳·宣公二年》：「人誰無過，過而能改，善莫大焉」;又南宋辛派詞人劉過，字改之。不知金庸是否從這位詞人身上得到某種靈感。
龍女，神話中的龍王女兒。《法華經》中有龍女成佛的故事，唐李朝威《柳毅傳》有「龍女牧羊」。《詩人玉屑》卷二十一引《冷齋詩話》有「吳城小龍女」。而小龍女的原型應該出自《莊子·逍遙游》中那位「肌膚若冰雪，綽約若處子」的「藐姑射之山」的「神人」。
（四）令狐沖、任盈盈—— 令狐沖是厭惡權利斗爭的「隱士」，一位「道家之俠」。沖，貌似沖淡空虛；盈，水滿的樣子。這似乎暗示著令狐沖和任盈盈性格的差異與沖突。但事物是辨證的， 《老子》四十五章曰：「大盈若沖，其用不窮。」(再說下--金庸在其另一部小說里借周伯通之口引用過這句話，可旁證這種解釋並非牽強。「周伯通道：『我這全真派最上乘的武功，要旨就在『空、柔』二字，那就是所謂『大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮』』跟著將這四句話的意思解釋了一遍。郭靖聽了默默思 索。」)沖與盈又達到了統一。而事實上他二人最終是「笑傲江湖」，「曲諧」一生的。
[補記]任盈盈也可能名取自《古詩十九首》「盈盈樓上女」。清孔尚任、顧彩合作傳奇劇本《小忽雷》中女主角名鄭盈盈。又《老子》：「道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗」 。
（五）「奔雷手」文泰來——文泰來乃《書劍恩仇錄》紅花會四當家，是堪與喬峰媲美的好漢。「奔雷手」形容其工功夫氣勢不凡，辛棄疾《沁園春》（杯汝前來）有「於今喜睡，氣似奔雷」句。泰是卦名（卦象為上坤下乾）。坤地乾天，地重下沉，天輕上浮，天地交而萬物通，徵兆順利。
這樣就很好解釋文泰來由被清兵拿獲到逃脫囚籠，雖屢經周折，然「否去泰來終可待」（唐韋庄《湘中作》），正印證「泰來」二字是否極泰來的意思。
（六）乾坤五絕(東邪西毒南帝北丐中神通)
《射鵰英雄傳》中五位高人被譽為「乾坤五絕」。金庸對他們的命名參考了中國傳統的五行思想。
東方尚青，屬木，故「東邪」為黃葯師（平時都穿著青袍）；南方尚赤，屬火，故「南帝」號一燈；西方尚白，屬金，故「西毒」為歐陽"鋒"；北方尚黑，屬水，故「北丐」為"洪"七公；中央尚黃，屬土，故「中神通」為王重陽。金木水火土五行巧妙地鑲嵌在五人的姓名中。
1、南帝一燈——「一燈」之名出自《法華經》：以一燈傳諸燈，終至萬燈皆明。「南為火」：一燈大師之「燈」待「火」點燃。其秘技為「一陽指」，而太陽就是一個大火球。 「南，色赤」：「燈」與「陽「皆作赤紅色。
2、中神通王重陽——『中央為土」：此人確為歷史人物，是全真教開山祖師，原名「王喆」，這姓/名兩個字皆具「土」形。五大高手中他辭世最早，由其師弟遞補為中頑童，就是周伯通。而「周」中亦有「土」。
「中央，色黃」：王重陽既為道教大師，而道士用黃冠束發，因此又被稱作「黃冠」。《推背圖》作者李淳風就自號「黃冠子」。
3、西毒歐陽鋒——「西為金」：「鋒」賴「金」利。作為音樂家的歐陽鋒，常備樂器不是吉他，而是鐵箏。仍是金屬所制。
「西，色白」：西毒長居白駝山，他本人/侄兒/部屬皆作白衣裝。
此意王家衛在《東邪西毒》中也有所發揮，電影尾聲是歐陽的一段獨白：沒多久，我就離開了這個地方。那天，黃歷上寫著「驛馬動，火迫金行，大利西方」。
4、東邪黃葯師—— 在《卅十三劍客圖·虯髯客傳》一文中，金庸對唐代名將李靖極表欽敬之忱。其實李靖之軍事才能未必高於韓信、林彪，金庸佩服他的恐怕還是其功成不居，明哲保 身的政治智慧與人格修養。雖達不到三毛「最愛黃葯師什麼都愛」的程度，我猜金庸對自己創造的黃葯師這一人物形象還是鍾愛有加，他把自己推崇備至的李衛公的 名字贈給了黃：李靖字葯師。
「東，色青」：書中寫黃葯師初次出場：「身穿青色布袍」。
「東為木」：黃葯師三字表面看來似乎有「草」無「木」，其實不然。金庸等台港文人使用的是正規的繁體字，「葯」字的正確寫法是「葯」，一根巨木，赫然在下。
5、北丐洪七公——舊武俠小說《兒女英雄傳》中有「鄧九公」者，名諱與洪七公相仿.。書名與《射鵰英雄傳》也有幾分（五分之三？）相似。
「北為水」：七公姓「洪」 ，果見洪水湯湯，竟沒涯涘。
「北，色黑」：書中不曾描寫七公衣服顏色。但他作為丐幫老頭子，估計不管衣服原色為何，上身之後，必將改造成唯一色調：總是黑。
小說中一燈大師的「一陽指」為歐陽鋒「蛤蟆功」的剋星，暗合五行相剋的原理（火克金）。《倚天屠龍記》中明教五行旗五位掌旗使的命名與此類似，就不多說了。
（七）林平之、游坦之——一為副威鏢局之少鏢頭，一為聚賢庄之少莊主。然兩位公子哥兒前途卻並非「平之」、「坦之」！查老以「平坦」二字為兩位富家子弟命名，真是"高人"啊！
（八）武修文、武敦儒——《神鵰俠侶》中的武氏兄弟乃大理武三通之子。
修文的意思是：修明文教。《尚書·武成》：「王來自商，至於豐，乃偃武修文。」
敦儒的意思是敦厚儒雅。南宋有詞人朱敦儒。
命子名為「修文」、「敦儒」，本冀其文雅；但二子都只是赳赳武夫，真的和自己名字的含義大相徑庭。
（十）夏雪宜、溫青青
二人是《碧血劍》中一對父女。夏季炎熱，雪只下於寒冬，「夏」與「雪」本不「宜」。
作者如此命名，我想起錢鍾書對《水滸傳》第二十四回「王婆貪賄說風情」中一句費解話（「他家（按指武大夫妻）賣拖蒸河漏子，熱湯溫和大辣酥」）的精闢解釋。 他說：「這是一句玩笑話，也就是西洋修辭學上所謂的oxymoron（安排兩種詞意截然相反的詞語，放在一起，藉以造成突兀但是相輔相成的怔忡效果），象 是新古董novel antiques便是。像河漏子（一種點心小食）既經蒸過，就不必再拖；大辣酥（另一種點心小食）也不可能同時具有熱燙溫和兩種特質。據此可以斷定是王婆 的一句風言風語，用來挑逗西門慶，同時也間接刻畫出潘金蓮在《水滸》中正反兩種突兀的雙重性格。」（參看水晶《侍錢「拋書」雜記》）查老對夏雪宜的命名似也運用了「oxymoron」的修辭手法，錢鍾書所謂「間接刻畫出……正反兩種突兀的雙重性格」的評語大可移用到夏雪宜身上。以前有人認為溫青青名字來自 《古詩十九首》「青青河畔草」，恐怕有點牽強。《莊子·德充符》：「唯松柏獨也[正]，在冬夏青青」，《禮記·曲禮上》：「凡為人之禮，冬溫而夏凊（冷、 涼的意思）」作為溫儀和夏雪宜的女兒，身上同樣兼有「溫」、「凊」（或謂「夏」、「雪」）兩種矛盾的性格，小說中其時而刁蠻時而哀苦的情緒對此作了很好的 詮釋。
[附：袁承志] 《禮記·祭義》：「君子所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」袁承志所承之志，本應是其父袁崇煥抗擊滿清之志，但《碧血劍》一書的結局，他卻隱居域外，只能算是「名不副實」的人物。
歷史上名承志者尚多，如唐武後時有杜承志，現代有革命家廖承志，戲劇家焦菊隱（原名焦承志），作家張承志等。
（十一）逍遙派諸人
《天龍八部》中的逍遙派是一個崇尚道家的門派，其掌門人為無涯子。其名來自《莊子·養生主》「吾生也有涯，而知也無涯。」和無涯子一輩的尚有天山童姥與李秋 水。童姥謂年老而童身，其造型與武功似取材於佛祖釋迦牟尼(如八荒六合XXX拳之類)。李秋水名字來於《莊子·秋水》就不用多說了。
值得一提的是無涯子的兩個弟子:蘇星河，丁春秋。在道家裡,「星河」是空間上的「無涯」，而「春秋」則是時間上的「無涯」。
[附「函谷八友」] 「函谷八友」是蘇星河的八位弟子。「函谷」暗指道家始祖老子出關之處，點名逍遙派的淵源。
老大康廣陵（琴），姓名分別取自三國時的嵇康與他所彈的那首《廣陵散》；
老二范百陵（棋），姓名取自清朝的兩位圍棋高手范西屏（海寧人）和過百齡；
老三苟讀（書），這個顯而易見吧；
老四吳領軍（畫），書中述其曾任「領軍」之職，而姓恐來於唐大畫家吳道子；
老五薛慕華（醫），慕華即仰慕華佗之意（中國古代有一批以「慕X」名的，如「慕韓」，「慕華」等等）。又近代有黃乃裳，號慕華，曾參加康梁變法；
老六馮阿三（匠），其名很庸俗，應該是用來湊數的；
老七石清露（花），「石」諧音「蒔」，蒔花；清露古詩常見（如陸機《赴洛道中作》「清露墜素輝，明月一何朗」，虞世南《蟬》「垂綏緌飲清露，流響出疏桐」，《紅樓夢》三十四回記有「玫瑰清露」）；
老八李傀儡（戲），傀儡寓意很明確，姓李似暗寓唐朝那位在皇宮搬演梨園的李隆基。李傀儡，似乎也暗示唐高宗，被武則天擺布得像個傀儡。
（十二）穆念慈——有人說名字取自《尚書·大禹謨》「帝念，念慈在慈。」這種說法並不正確。首先，全部《尚書》（包括所謂《偽古文尚書》）都無「念慈在慈」四字，有的是「念茲在茲」四字，茲，此也。也即「念念不忘」的意思，這和穆念慈的名字是風馬牛不相及的。
念慈者，懷念母親也。古時稱父親為家嚴，母親為家慈。《射鵰》全書都沒有寫念慈的父母是誰,但是由於鐵心兄的收養,她總算是有了父愛,所以更懷念其母的愛。
（十三）柯鎮惡——《世說新語》：「桓石虔，小字鎮惡」。
柯之高足郭靖那句擲地作金石聲的「為國為民，俠之大者」，也模仿自《世說》：「劉真長，黨同伐異，俠之大者」。
（十四）徐潮生——《書劍恩仇錄》中陳世倌之妻，乾隆與陳家洛之母。歷史上陳世倌正妻確為徐姓，「潮生」之名恐怕就是金庸所代擬了。出自唐張若虛《春江花月夜》：『春江潮水連海平，海上明月共潮生』。
黃葯師自度的《碧海潮生曲》，以及桃花島積翠亭上「桃花影里飛神劍，碧海潮生按玉簫」的對聯分明都與這兩句詩有關。
（十五） 李沅芷——《楚辭 湘夫人》：『沅有芷兮澧（音li）有蘭'』，此姝之名，盡在詩中。詩的後一句「思公子兮未敢言」倒與李沅芷對余魚同的那份情愫有三分彷彿。
（十六）「氣寒西北」白萬劍——出自龔自珍「氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫」的詩句。金庸對龔定庵似乎情有獨鍾，他為《天龍八部》第35回寫的回目是：「紅顏彈指老，剎那芳華」，此句脫胎於龔定庵《洞仙歌》詞：「埋沒了，彈指芳華如電。」
（十七）射鵰，倚天—— 金庸小說於七十年代末在台解禁，唯有《射鵰》一書，台灣文化官員懷疑「有鼓吹***之嫌」，不許在台刊行。金庸對此有所解釋：「射鵰是中國北方民族由來已 久的勇武行為。《史記·李廣傳》中說：是必射鵰者也。王維有詩：回看射鵰處，千里暮雲平。又有詩：暮雲空磧時驅馬，落日平原好射鵰。楊巨源詩：射鵰天更 碧，吹角塞仍黃。溫庭筠詩：安得萬里沙，霜晴看射鵰。中國描寫塞外生活的文學作品往往提到射鵰，一箭雙雕的成語更是普通得很。***的詞中其實沒有射鵰兩 字連用，只有隻識彎弓射大雕。中國文字人人都有權用，不能因為***用過，別人就不能再用。」
金庸此文無一字不真，也無一語不是詭辯。《射鵰》雖無「鼓吹***」的用心，但那書名的由來，一定出自《沁園春·雪》。
（十八） 岳不群（附：卓不凡）——劍神卓不凡與君子劍岳不群兩大高手似乎在拉扯一個成語：「卓爾不群」，典出《漢書》：「夫唯大雅，卓爾不群」。
巍巍山『岳』，卓爾『不群』，頗有一種壁立千仞的氣象，與岳不群的道貌岸然也算合拍。
岳不群人稱「君子劍」，但真正的君子是「群」的，小人才「不群」呢！這也不是我說的，是我們的文宣王大成至聖先師孔夫子老二說的：「君子群而不黨，小人黨而不群」。（《論語·陽貨》）。岳不群以『君子劍』的面目欺世，金庸卻在取名時將其底細揭露無遺：偽君子，真小人也。
下面就有些胡扯了：將岳『不群』的『羊』皮褫去（繁體字『羊』在君下），還剩什麼？——剩有『不君』，不是君子，是小人，不是『羊』，是狼！
（十九）丁堅與施令威——此二人武功未臻化境，與卓不凡，岳不群不可同日而語，他們所爭的也非成語，而是在爭相攀附一位仙人：丁令威。
《搜神後記·卷一》：「丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰『有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累』，遂高上沖天」。
（二十）『白頭仙翁』卜沉——此人為嵩山派高手，與『禿鷹』沙天江一起出場，這兩人的名字可能是相互對應的，『禿鷹』與『白頭翁』對應，『沙天江』與『卜沉』對應：『白頭翁』與禿鷹都是禽鳥，江水中自然『不沉』。
《紅樓夢》中有名『卜世仁』者，不是人啊！
（廿一）東方不敗——此人號稱「武功天下第一」。
武俠小說中「武功」一詞指的是「以拳腳內力給對方身體造成極大損傷的超能力」，但《笑傲》非簡單的武俠作品，它還是一部政治小說。此詞或有別一層涵義：『文治武功』中的『武功』，主要指軍事才能與成就。
「東方不敗」就是：東方的戰神傳說。
（廿二）向問天——此名極佳，既有李太白「青天明月來幾時，我今停杯一問之」的天真，又有蘇東坡「把酒問青天」的閑逸，更不乏譚復生「我自橫刀向天笑」的豪邁。然而推本溯源，必本於屈原之《天問》。向問天與屈原，余皆不論，其愚忠似之，其以妾婦之道事君又似之。
（廿三）童百熊——熊性勇猛，此人『一熊』猶嫌不足，乃以『百熊』名之，可以想見他在魔教與正教的戰斗中的是如何的勇猛過人。
（廿四）《笑傲江湖》——《陽關三疊》首先是王維的詩篇，之後演成一部樂曲。
天壤間有「笑傲江湖」在！它首先應該是一部恢宏壯闊的琴曲，其次才是一部博大浩瀚的小說。
「笑傲江湖」之曲，與嵇康的脈搏相呼應，接承的是《廣陵散》的遺音。向上追溯，是楚狂接輿的哀歌：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而」！
推本溯源，它的旋律在遠古即已奏響：「日出而作，日入而息，掘井而飲，帝力於我何有哉」！（擊壤歌）
嵇康「廣陵散於今絕矣」的讖語居然不曾應驗。《笑傲江湖》所要發掘的正是華夏所固有而被歷代統治者摧殘壓抑又不絕如縷的自由主義傳統，為個人自由唱一曲悲傷的輓歌。
（廿五）黑木令——歷史上的商鞅並不像半世紀來我們宣傳的那樣正面，2000年來人們對他毀譽參半，其實此人很有些邪魔外道氣息。變法之初，有『徙木立信』故事，立三丈之木於南門，能搬到北門者賞50金，秦人不信，唯有一人試為，果得賞金。此事為商鞅樹立了威信，此後商鞅立法
苛酷，而秦人戰栗不敢稍違。
金庸1969年完成《笑傲》，當年即開始撰寫《鹿鼎》。與『日月神教』相似的不是明教，而是《鹿鼎》中的『神龍教』。《鹿鼎》19回回目是：「九州聚鐵鑄一字，百金立木招群魔」（查慎行詩），金庸後面有註：「『百金立木招群魔』句，本書用以喻神龍教教主先以甜頭招人歸附，然後施行嚴刑峻法，部勒教眾」。
製作黑木令的原材料或許就是商鞅當年讓人搬動的那根『三丈之木』？
（廿六）曲非煙——納蘭容若《江城子 詠史》「濕雲全壓數峰低，影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來時」。
金庸自稱生平創作受唐代傳奇影響最大，而唐傳奇中有一名篇《步飛煙》，皇甫枚撰。
在《阿綉與小翠》中，我曾妄言金庸受蒲留仙影響不小，其實《聊齋》正是唐傳奇之餘緒。二者一脈相承。
（廿七）周孤桐——近人章士釗，號『孤桐』。
（廿八）成不憂——《論語》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。
（廿九）喬峰—— 30年代文壇有所謂『京派』與『海派』之爭。知堂老人是『京派』的靈魂人物，魯迅先生則是『海派』的班頭魁首，模仿金庸句式，可說是『南魯迅，北知堂』， 兄弟二人生生分割了文壇。老三建人也非庸碌之輩，只是他兩位哥哥太過出色，他就不免黯然失色了，絕對沒有《天龍》中喬峰的豪氣干雲，光芒萬丈。
然而，但是，周建人字「壽松」，又字「喬峰」。
（三十）慕容復——金庸的「南慕容北喬峰」像「東邪西毒南帝北丐」一樣，區區數字，組合起來，而富有張力，具無限美感。王家衛拍《東邪西毒》，除了幾個名字出自《射鵰》，故事幾乎全是自己結撰而成，不知王導為這四個字，付給金庸多少版權費——花錢多一點也值得。
慕容非漢姓，是鮮卑族姓氏，五胡亂華時前燕、後燕、西燕、南燕這幾個短命帝國的王族。他單名「復」，明顯寄寓了其父慕容博及整個家族對於「興復大燕」的期望與狂想。
金庸寫作並在《明報》連載《天龍八部》，始於1963年9月，寫了四年，大約在1966年底或67年初完成。當時戮力於興復故國的，是誰呢？只能是蔣中正，經國父子。
（卅一）阿碧——「碧」是最可愛的顏色，『阿碧』是最可人的江南女孩。書中阿碧的言語竟讓人有一種『滴翠』的感覺。阿碧或許與沈從文筆下的『翠翠』有三分神似？ 如此可兒，竟無一個好的收稍，令人嘆息。仍引杜詩：「映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音」以為阿碧判詞。
（卅二）張無忌——『無忌』就是百無禁忌的意思，父母望他無災無難，平安吉祥。哪知事與願違，張無忌的童年、少年卻是多災多難，艱苦備嘗（林平之、游坦之二名也與此相似）。
歷史上叫做無忌的人很多。有一副對聯很出名的：「藺相如、司馬相如名相如實不相如；魏無忌、長孫無忌、彼無忌此亦無忌」。魏無忌是戰國時信陵君之名，長孫無忌則是初唐名相。
（卅三）昆侖三聖何足道——李白《行路難·三》：「陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道」。
宋·劉克庄《沁園春》詞：「嘆年光過盡，功名未立，書生老去，機會方來，使李將軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉」。
「何足道哉」亦是常用語。
（卅四）韋虎頭——是韋小寶給兒子起的名，擲骰子而得。
晉大畫家顧愷之，字長康，小字『虎頭』。杜甫詩：「何年顧虎頭，滿壁畫滄州」？
（卅五）趙半山——王安石號『半山』。此人又被時人稱為『拗相公』，非常的剛愎偏執。趙半山則和悅溫厚，兩人性情大不相同。
或許趙是南面那「半山」，王則是北坡那「半山」吧？
（卅六）胡一刀——名字像人一樣粗豪，有「大刀向鬼子們頭上砍去」的神勇強悍。且有雜文家以「胡一刀」為筆名者，我看過他的幾篇文章，還好，沒有玷辱此好名好姓。
此名可有兩種解釋：（一）胡亂一刀，那就成了「黑旋風」李逵之流亞，一時興起，掄起板斧，胡砍一通。（二）「胡」又是疑問詞，涵義就變成了：世事太過復雜錯 亂，那裡是一刀所能解決的呢？稍稍染有哈姆雷特的哲思：「默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪 一種更高貴？。誰願意忍受人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱。要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？」
（卅八）雪山飛狐胡斐——胡斐自己將姓名倒轉而得「飛狐」之雅號，這是書中的交代。
金庸為他命名時，應是先想到「飛狐」之號，再有胡斐之名，這是猜測。
蘇軾《雪浪石》「飛狐，上黨天下脊」中「飛狐」二字是古地名，河北淶源縣之舊稱，又是北嶽恆山之要隘（「雪山飛狐」四字在蘇詩中唯少一「山」）。
問：出沒於金庸小說中的狐狸共有幾條？
答：三條——雪山飛狐；令狐沖；九尾靈狐。「令」就是「好」，說明令狐沖是條好狐狸。
（卅九）苗人鳳與藍鳳凰——藍鳳凰是苗族人，但不姓苗；苗人鳳姓苗，但書中不曾交代其苗族出身。
苗人鳳出身苗族的可能性仍然很大，姓「苗」只是原因之一，其二，與苗人鳳對應的是胡一刀，二人共同形成了「胡苗恩仇」以及最後的和解。而「胡」「苗」分別是 中國北方，南方的主要少數民族。其三，苗人鳳身上具有南方民族的典型性格，就像胡一刀身上具有北方民族的典型性格一樣。其四，苗人鳳與藍鳳凰名字中都得一 「鳳」字，而苗族人有著長久的對鳳凰的圖騰崇拜歷史。
「人鳳」就是「人中龍鳳」的意思。具苗族血統而堪稱「人中龍鳳」的當代名賢有二：沈從文與表侄黃永玉，都出生於湘西鳳凰，也都與金庸緣份不淺。金庸自承沈從文是影響他最大的當代作家，而黃永玉則是金庸50年代在香港《大公報》的舊同事，兩人至今仍有來往。
金庸與苗族的緣份尚不止此，56年他寫道：「抗戰時我曾在湘西住過兩年，那地方就是沈從文《邊城》中翠翠的故鄉，當地漢人苗人沒一個不會歌。我就用鉛筆一首首的記錄下來，總數有一千多首」。
（四十）袁紫衣 ——「紫衣「就是「緇衣」 ，僧人著緇衣芒鞋，袁以此為名，隱約透露自己的比丘尼身份。
緇衣本與佛法僧無關，這兩個字最早出現在《詩經.鄭風》，詩名就叫《緇衣》：「緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。」
（四一）洪安通——「安通」有二解：（一）安全暢通；（二）（「洪」這一套）怎麼行得通？
（四二）「三」與「四」——《俠客行》中有兩對兄弟，皆以「三」「四」為名。一為師兄弟，化名張三、李四；一為親兄弟，叫做丁不三、丁不四。
張三、李四是最為普通，毫無色彩的名字，要的就是那種「萬人如海一身藏」的效果。
不三、不四則是最不尋常，光芒萬丈的名字，虧金庸想得出來。
（四三）謝煙客——謝靈運幼時寄養在外人家裡，族人因名為客兒，世稱「謝客」。
如果滿意，請採納！！！
6、為什麼孫中山、魯迅、方舟子等等仁人志士、科學精英都不相信中醫？
像孫中山、魯迅、方舟子等等這些人，都是睜眼說瞎話！他們腦子都讓驢踢了。他們的錯誤是再簡單不過的了，他們都假裝看不見一個事實：數千年乃至數萬年來，我們中國一直就沒有那被國人奉為圭臬、奉為神明的所謂的西醫，我們數以億計的國人的生命健康、繁衍生息完全就是靠我們國產的現在卻被一些無知的國人還有另一部分別有用心的「民鬼」認為是垃圾的中醫中葯完成的實現的。人不能啥事兒都一拍腦袋下結論，應該尊重起碼的歷史事實、歷史真實！這是最基本的智商，也是最基本的科學。聽別人的話可以，但是不能用別人的腦袋和口舌思考！那些反對中醫、否定中醫的國人還是睜開「自己的」大眼看事實，真正用「自己的」腦漿腦水思考問題吧！
再說，方舟子那也叫精英？！那不過就是一個完全喪失人格、人性、良心、良知和民族心的敗類而已！
7、周作人 個性傾向
周作人（1885－1967）：原名周櫆壽，號起孟，後改作起明。新文化運動代表人物之一，作家、學者。周作人的早期散文創作也就印刻著他人格的兩個側面：一方面是反叛舊社會、舊思想的印跡，他稱這為「叛徒」、「流氓鬼」，另一方面是沉靜自守、消極遁世、遠離塵世的色彩，他稱這為「隱士」、「紳士鬼」。
周作人是偏自由主義者，存在著將個人自由與群體自由絕對對立的傾向。
第一是文化觀念的認同，思想上有明顯的親日傾向，曾留學日本，受到日本文化的影響。
第二是消極頹廢、悲觀失望的審美情趣和心理。他相信歷史循環論，認為「天下久合必分，久分必合」。既然如此，一切掙扎都是徒勞的，一切努力都是枉然的。他認為「日光之下並無事」，一切都是舊的重復，沒有希望，也沒有新生。
第三是有著自私、怯懦的性格。魯迅、周作人兄弟兩人，在同樣的文化背景下，一個成為「民族魂」，一個卻成為漢奸；一個終生思考著民族的生存，一個卻殫思竭慮地維系著個人安危。
8、魯迅是怎麼死的？
汪精衛派間諜暗殺的,初中歷史書上就有記載,可以查書的.
9、金庸筆下人物名字的出處，什麼叫做知識淵博
（一）阿朱、阿紫——二姐妹是《天龍八部》段正淳與阮星竹之女，自小分離，後一為慕容氏的婢女，一為星宿派的頑徒。朱紫是一個母親所生，而性格、品質迥異。其名取自《論語》。《論語·陽貨》：「惡紫之奪朱也。」何晏集解：「朱，正色；紫，間色之好者。惡其邪好以亂正色。」後因以「朱紫」比喻以邪亂正或真偽混淆。《後漢書·陳元傳》：「夫明者獨見，不惑於朱紫。」又比喻人品的高下。劉峻《廣絕交論》：「雌黃出其唇吻，朱紫由其膽。」由是觀之，查氏以「朱紫」為二姝命名，愛憎之情不言自明矣。
[附：喬峰]喬峰本名蕭峰（蕭姓為遼國大姓），其姓得自養父農戶喬三槐。「喬」字已暗含其並非本姓（「喬」在字義上有「裝假」、「改扮」意，如喬裝，喬模喬樣等，《水滸》有「李逵壽張喬坐衙」）而「峰」字又遙接其父之名「遠山」。
（二）丁典和凌霜華——《連城訣》中一對命運悲慘的愛侶。丁，有遭逢的意思。《後漢書·岑彭傳》：「我喜我生，獨丁斯時。」有詞語「丁憂」、「丁艱」；典，有抵押、典當的意思。杜甫《曲江》：「朝回日日典春衣」。所以「丁典」可釋為「遭逢出賣」，正好像丁典與其把弟狄雲身世的寫照。
凌，「凌寒獨自開」之凌，冒著；「霜華（花）」，雪也。能凌霜華（花）之物，菊也。合「人淡如菊」之評，亦符其愛菊之性。故其女僕名曰「菊友」。
（三）楊過、小龍女——「神鵰大俠」楊過，字改之，其名及字都是郭靖取的。《左傳·宣公二年》：「人誰無過，過而能改，善莫大焉」;又南宋辛派詞人劉過，字改之。不知金庸是否從這位詞人身上得到某種靈感。
龍女，神話中的龍王女兒。《法華經》中有龍女成佛的故事，唐李朝威《柳毅傳》有「龍女牧羊」。《詩人玉屑》卷二十一引《冷齋詩話》有「吳城小龍女」。而小龍女的原型應該出自《莊子·逍遙游》中那位「肌膚若冰雪，綽約若處子」的「藐姑射之山」的「神人」。
（四）令狐沖、任盈盈—— 令狐沖是厭惡權利斗爭的「隱士」，一位「道家之俠」。沖，貌似沖淡空虛；盈，水滿的樣子。這似乎暗示著令狐沖和任盈盈性格的差異與沖突。但事物是辨證的， 《老子》四十五章曰：「大盈若沖，其用不窮。」(再說下--金庸在其另一部小說里借周伯通之口引用過這句話，可旁證這種解釋並非牽強。「周伯通道：『我這全真派最上乘的武功，要旨就在『空、柔』二字，那就是所謂『大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮』』跟著將這四句話的意思解釋了一遍。郭靖聽了默默思 索。」)沖與盈又達到了統一。而事實上他二人最終是「笑傲江湖」，「曲諧」一生的。
[補記]任盈盈也可能名取自《古詩十九首》「盈盈樓上女」。清孔尚任、顧彩合作傳奇劇本《小忽雷》中女主角名鄭盈盈。又《老子》：「道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗」 。
（五）「奔雷手」文泰來——文泰來乃《書劍恩仇錄》紅花會四當家，是堪與喬峰媲美的好漢。「奔雷手」形容其工功夫氣勢不凡，辛棄疾《沁園春》（杯汝前來）有「於今喜睡，氣似奔雷」句。泰是卦名（卦象為上坤下乾）。坤地乾天，地重下沉，天輕上浮，天地交而萬物通，徵兆順利。
這樣就很好解釋文泰來由被清兵拿獲到逃脫囚籠，雖屢經周折，然「否去泰來終可待」（唐韋庄《湘中作》），正印證「泰來」二字是否極泰來的意思。
（六）乾坤五絕(東邪西毒南帝北丐中神通)
《射鵰英雄傳》中五位高人被譽為「乾坤五絕」。金庸對他們的命名參考了中國傳統的五行思想。
東方尚青，屬木，故「東邪」為黃葯師（平時都穿著青袍）；南方尚赤，屬火，故「南帝」號一燈；西方尚白，屬金，故「西毒」為歐陽"鋒"；北方尚黑，屬水，故「北丐」為"洪"七公；中央尚黃，屬土，故「中神通」為王重陽。金木水火土五行巧妙地鑲嵌在五人的姓名中。
1、南帝一燈——「一燈」之名出自《法華經》：以一燈傳諸燈，終至萬燈皆明。「南為火」：一燈大師之「燈」待「火」點燃。其秘技為「一陽指」，而太陽就是一個大火球。 「南，色赤」：「燈」與「陽「皆作赤紅色。
2、中神通王重陽——『中央為土」：此人確為歷史人物，是全真教開山祖師，原名「王喆」，這姓/名兩個字皆具「土」形。五大高手中他辭世最早，由其師弟遞補為中頑童，就是周伯通。而「周」中亦有「土」。
「中央，色黃」：王重陽既為道教大師，而道士用黃冠束發，因此又被稱作「黃冠」。《推背圖》作者李淳風就自號「黃冠子」。
3、西毒歐陽鋒——「西為金」：「鋒」賴「金」利。作為音樂家的歐陽鋒，常備樂器不是吉他，而是鐵箏。仍是金屬所制。
「西，色白」：西毒長居白駝山，他本人/侄兒/部屬皆作白衣裝。
此意王家衛在《東邪西毒》中也有所發揮，電影尾聲是歐陽的一段獨白：沒多久，我就離開了這個地方。那天，黃歷上寫著「驛馬動，火迫金行，大利西方」。
4、東邪黃葯師—— 在《卅十三劍客圖·虯髯客傳》一文中，金庸對唐代名將李靖極表欽敬之忱。其實李靖之軍事才能未必高於韓信、林彪，金庸佩服他的恐怕還是其功成不居，明哲保 身的政治智慧與人格修養。雖達不到三毛「最愛黃葯師什麼都愛」的程度，我猜金庸對自己創造的黃葯師這一人物形象還是鍾愛有加，他把自己推崇備至的李衛公的 名字贈給了黃：李靖字葯師。
「東，色青」：書中寫黃葯師初次出場：「身穿青色布袍」。
「東為木」：黃葯師三字表面看來似乎有「草」無「木」，其實不然。金庸等台港文人使用的是正規的繁體字，「葯」字的正確寫法是「葯」，一根巨木，赫然在下。
5、北丐洪七公——舊武俠小說《兒女英雄傳》中有「鄧九公」者，名諱與洪七公相仿.。書名與《射鵰英雄傳》也有幾分（五分之三？）相似。
「北為水」：七公姓「洪」 ，果見洪水湯湯，竟沒涯涘。
「北，色黑」：書中不曾描寫七公衣服顏色。但他作為丐幫老頭子，估計不管衣服原色為何，上身之後，必將改造成唯一色調：總是黑。
小說中一燈大師的「一陽指」為歐陽鋒「蛤蟆功」的剋星，暗合五行相剋的原理（火克金）。《倚天屠龍記》中明教五行旗五位掌旗使的命名與此類似，就不多說了。
（七）林平之、游坦之——一為副威鏢局之少鏢頭，一為聚賢庄之少莊主。然兩位公子哥兒前途卻並非「平之」、「坦之」！查老以「平坦」二字為兩位富家子弟命名，真是"高人"啊！
（八）武修文、武敦儒——《神鵰俠侶》中的武氏兄弟乃大理武三通之子。
修文的意思是：修明文教。《尚書·武成》：「王來自商，至於豐，乃偃武修文。」
敦儒的意思是敦厚儒雅。南宋有詞人朱敦儒。
命子名為「修文」、「敦儒」，本冀其文雅；但二子都只是赳赳武夫，真的和自己名字的含義大相徑庭。
（十）夏雪宜、溫青青
二人是《碧血劍》中一對父女。夏季炎熱，雪只下於寒冬，「夏」與「雪」本不「宜」。
作者如此命名，我想起錢鍾書對《水滸傳》第二十四回「王婆貪賄說風情」中一句費解話（「他家（按指武大夫妻）賣拖蒸河漏子，熱湯溫和大辣酥」）的精闢解釋。 他說：「這是一句玩笑話，也就是西洋修辭學上所謂的oxymoron（安排兩種詞意截然相反的詞語，放在一起，藉以造成突兀但是相輔相成的怔忡效果），象 是新古董novel antiques便是。像河漏子（一種點心小食）既經蒸過，就不必再拖；大辣酥（另一種點心小食）也不可能同時具有熱燙溫和兩種特質。據此可以斷定是王婆 的一句風言風語，用來挑逗西門慶，同時也間接刻畫出潘金蓮在《水滸》中正反兩種突兀的雙重性格。」（參看水晶《侍錢「拋書」雜記》）查老對夏雪宜的命名似也運用了「oxymoron」的修辭手法，錢鍾書所謂「間接刻畫出……正反兩種突兀的雙重性格」的評語大可移用到夏雪宜身上。以前有人認為溫青青名字來自 《古詩十九首》「青青河畔草」，恐怕有點牽強。《莊子·德充符》：「唯松柏獨也[正]，在冬夏青青」，《禮記·曲禮上》：「凡為人之禮，冬溫而夏凊（冷、 涼的意思）」作為溫儀和夏雪宜的女兒，身上同樣兼有「溫」、「凊」（或謂「夏」、「雪」）兩種矛盾的性格，小說中其時而刁蠻時而哀苦的情緒對此作了很好的 詮釋。
[附：袁承志] 《禮記·祭義》：「君子所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」袁承志所承之志，本應是其父袁崇煥抗擊滿清之志，但《碧血劍》一書的結局，他卻隱居域外，只能算是「名不副實」的人物。
歷史上名承志者尚多，如唐武後時有杜承志，現代有革命家廖承志，戲劇家焦菊隱（原名焦承志），作家張承志等。
（十一）逍遙派諸人
《天龍八部》中的逍遙派是一個崇尚道家的門派，其掌門人為無涯子。其名來自《莊子·養生主》「吾生也有涯，而知也無涯。」和無涯子一輩的尚有天山童姥與李秋 水。童姥謂年老而童身，其造型與武功似取材於佛祖釋迦牟尼(如八荒六合XXX拳之類)。李秋水名字來於《莊子·秋水》就不用多說了。
值得一提的是無涯子的兩個弟子:蘇星河，丁春秋。在道家裡,「星河」是空間上的「無涯」，而「春秋」則是時間上的「無涯」。
[附「函谷八友」] 「函谷八友」是蘇星河的八位弟子。「函谷」暗指道家始祖老子出關之處，點名逍遙派的淵源。
老大康廣陵（琴），姓名分別取自三國時的嵇康與他所彈的那首《廣陵散》；
老二范百陵（棋），姓名取自清朝的兩位圍棋高手范西屏（海寧人）和過百齡；
老三苟讀（書），這個顯而易見吧；
老四吳領軍（畫），書中述其曾任「領軍」之職，而姓恐來於唐大畫家吳道子；
老五薛慕華（醫），慕華即仰慕華佗之意（中國古代有一批以「慕X」名的，如「慕韓」，「慕華」等等）。又近代有黃乃裳，號慕華，曾參加康梁變法；
老六馮阿三（匠），其名很庸俗，應該是用來湊數的；
老七石清露（花），「石」諧音「蒔」，蒔花；清露古詩常見（如陸機《赴洛道中作》「清露墜素輝，明月一何朗」，虞世南《蟬》「垂綏緌飲清露，流響出疏桐」，《紅樓夢》三十四回記有「玫瑰清露」）；
老八李傀儡（戲），傀儡寓意很明確，姓李似暗寓唐朝那位在皇宮搬演梨園的李隆基。李傀儡，似乎也暗示唐高宗，被武則天擺布得像個傀儡。
（十二）穆念慈——有人說名字取自《尚書·大禹謨》「帝念，念慈在慈。」這種說法並不正確。首先，全部《尚書》（包括所謂《偽古文尚書》）都無「念慈在慈」四字，有的是「念茲在茲」四字，茲，此也。也即「念念不忘」的意思，這和穆念慈的名字是風馬牛不相及的。
念慈者，懷念母親也。古時稱父親為家嚴，母親為家慈。《射鵰》全書都沒有寫念慈的父母是誰,但是由於鐵心兄的收養,她總算是有了父愛,所以更懷念其母的愛。
（十三）柯鎮惡——《世說新語》：「桓石虔，小字鎮惡」。
柯之高足郭靖那句擲地作金石聲的「為國為民，俠之大者」，也模仿自《世說》：「劉真長，黨同伐異，俠之大者」。
（十四）徐潮生——《書劍恩仇錄》中陳世倌之妻，乾隆與陳家洛之母。歷史上陳世倌正妻確為徐姓，「潮生」之名恐怕就是金庸所代擬了。出自唐張若虛《春江花月夜》：『春江潮水連海平，海上明月共潮生』。
黃葯師自度的《碧海潮生曲》，以及桃花島積翠亭上「桃花影里飛神劍，碧海潮生按玉簫」的對聯分明都與這兩句詩有關。
（十五） 李沅芷——《楚辭 湘夫人》：『沅有芷兮澧（音li）有蘭'』，此姝之名，盡在詩中。詩的後一句「思公子兮未敢言」倒與李沅芷對余魚同的那份情愫有三分彷彿。
（十六）「氣寒西北」白萬劍——出自龔自珍「氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫」的詩句。金庸對龔定庵似乎情有獨鍾，他為《天龍八部》第35回寫的回目是：「紅顏彈指老，剎那芳華」，此句脫胎於龔定庵《洞仙歌》詞：「埋沒了，彈指芳華如電。」
（十七）射鵰，倚天—— 金庸小說於七十年代末在台解禁，唯有《射鵰》一書，台灣文化官員懷疑「有鼓吹***之嫌」，不許在台刊行。金庸對此有所解釋：「射鵰是中國北方民族由來已 久的勇武行為。《史記·李廣傳》中說：是必射鵰者也。王維有詩：回看射鵰處，千里暮雲平。又有詩：暮雲空磧時驅馬，落日平原好射鵰。楊巨源詩：射鵰天更 碧，吹角塞仍黃。溫庭筠詩：安得萬里沙，霜晴看射鵰。中國描寫塞外生活的文學作品往往提到射鵰，一箭雙雕的成語更是普通得很。***的詞中其實沒有射鵰兩 字連用，只有隻識彎弓射大雕。中國文字人人都有權用，不能因為***用過，別人就不能再用。」
金庸此文無一字不真，也無一語不是詭辯。《射鵰》雖無「鼓吹***」的用心，但那書名的由來，一定出自《沁園春·雪》。
（十八） 岳不群（附：卓不凡）——劍神卓不凡與君子劍岳不群兩大高手似乎在拉扯一個成語：「卓爾不群」，典出《漢書》：「夫唯大雅，卓爾不群」。
巍巍山『岳』，卓爾『不群』，頗有一種壁立千仞的氣象，與岳不群的道貌岸然也算合拍。
岳不群人稱「君子劍」，但真正的君子是「群」的，小人才「不群」呢！這也不是我說的，是我們的文宣王大成至聖先師孔夫子老二說的：「君子群而不黨，小人黨而不群」。（《論語·陽貨》）。岳不群以『君子劍』的面目欺世，金庸卻在取名時將其底細揭露無遺：偽君子，真小人也。
下面就有些胡扯了：將岳『不群』的『羊』皮褫去（繁體字『羊』在君下），還剩什麼？——剩有『不君』，不是君子，是小人，不是『羊』，是狼！
（十九）丁堅與施令威——此二人武功未臻化境，與卓不凡，岳不群不可同日而語，他們所爭的也非成語，而是在爭相攀附一位仙人：丁令威。
《搜神後記·卷一》：「丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰『有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢累累』，遂高上沖天」。
（二十）『白頭仙翁』卜沉——此人為嵩山派高手，與『禿鷹』沙天江一起出場，這兩人的名字可能是相互對應的，『禿鷹』與『白頭翁』對應，『沙天江』與『卜沉』對應：『白頭翁』與禿鷹都是禽鳥，江水中自然『不沉』。
《紅樓夢》中有名『卜世仁』者，不是人啊！
（廿一）東方不敗——此人號稱「武功天下第一」。
武俠小說中「武功」一詞指的是「以拳腳內力給對方身體造成極大損傷的超能力」，但《笑傲》非簡單的武俠作品，它還是一部政治小說。此詞或有別一層涵義：『文治武功』中的『武功』，主要指軍事才能與成就。
「東方不敗」就是：東方的戰神傳說。
（廿二）向問天——此名極佳，既有李太白「青天明月來幾時，我今停杯一問之」的天真，又有蘇東坡「把酒問青天」的閑逸，更不乏譚復生「我自橫刀向天笑」的豪邁。然而推本溯源，必本於屈原之《天問》。向問天與屈原，余皆不論，其愚忠似之，其以妾婦之道事君又似之。
（廿三）童百熊——熊性勇猛，此人『一熊』猶嫌不足，乃以『百熊』名之，可以想見他在魔教與正教的戰斗中的是如何的勇猛過人。
（廿四）《笑傲江湖》——《陽關三疊》首先是王維的詩篇，之後演成一部樂曲。
天壤間有「笑傲江湖」在！它首先應該是一部恢宏壯闊的琴曲，其次才是一部博大浩瀚的小說。
「笑傲江湖」之曲，與嵇康的脈搏相呼應，接承的是《廣陵散》的遺音。向上追溯，是楚狂接輿的哀歌：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而」！
推本溯源，它的旋律在遠古即已奏響：「日出而作，日入而息，掘井而飲，帝力於我何有哉」！（擊壤歌）
嵇康「廣陵散於今絕矣」的讖語居然不曾應驗。《笑傲江湖》所要發掘的正是華夏所固有而被歷代統治者摧殘壓抑又不絕如縷的自由主義傳統，為個人自由唱一曲悲傷的輓歌。
（廿五）黑木令——歷史上的商鞅並不像半世紀來我們宣傳的那樣正面，2000年來人們對他毀譽參半，其實此人很有些邪魔外道氣息。變法之初，有『徙木立信』故事，立三丈之木於南門，能搬到北門者賞50金，秦人不信，唯有一人試為，果得賞金。此事為商鞅樹立了威信，此後商鞅立法
苛酷，而秦人戰栗不敢稍違。
金庸1969年完成《笑傲》，當年即開始撰寫《鹿鼎》。與『日月神教』相似的不是明教，而是《鹿鼎》中的『神龍教』。《鹿鼎》19回回目是：「九州聚鐵鑄一字，百金立木招群魔」（查慎行詩），金庸後面有註：「『百金立木招群魔』句，本書用以喻神龍教教主先以甜頭招人歸附，然後施行嚴刑峻法，部勒教眾」。
製作黑木令的原材料或許就是商鞅當年讓人搬動的那根『三丈之木』？
（廿六）曲非煙——納蘭容若《江城子 詠史》「濕雲全壓數峰低，影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來時」。
金庸自稱生平創作受唐代傳奇影響最大，而唐傳奇中有一名篇《步飛煙》，皇甫枚撰。
在《阿綉與小翠》中，我曾妄言金庸受蒲留仙影響不小，其實《聊齋》正是唐傳奇之餘緒。二者一脈相承。
（廿七）周孤桐——近人章士釗，號『孤桐』。
（廿八）成不憂——《論語》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。
（廿九）喬峰—— 30年代文壇有所謂『京派』與『海派』之爭。知堂老人是『京派』的靈魂人物，魯迅先生則是『海派』的班頭魁首，模仿金庸句式，可說是『南魯迅，北知堂』， 兄弟二人生生分割了文壇。老三建人也非庸碌之輩，只是他兩位哥哥太過出色，他就不免黯然失色了，絕對沒有《天龍》中喬峰的豪氣干雲，光芒萬丈。
然而，但是，周建人字「壽松」，又字「喬峰」。
（三十）慕容復——金庸的「南慕容北喬峰」像「東邪西毒南帝北丐」一樣，區區數字，組合起來，而富有張力，具無限美感。王家衛拍《東邪西毒》，除了幾個名字出自《射鵰》，故事幾乎全是自己結撰而成，不知王導為這四個字，付給金庸多少版權費——花錢多一點也值得。
慕容非漢姓，是鮮卑族姓氏，五胡亂華時前燕、後燕、西燕、南燕這幾個短命帝國的王族。他單名「復」，明顯寄寓了其父慕容博及整個家族對於「興復大燕」的期望與狂想。
金庸寫作並在《明報》連載《天龍八部》，始於1963年9月，寫了四年，大約在1966年底或67年初完成。當時戮力於興復故國的，是誰呢？只能是蔣中正，經國父子。
（卅一）阿碧——「碧」是最可愛的顏色，『阿碧』是最可人的江南女孩。書中阿碧的言語竟讓人有一種『滴翠』的感覺。阿碧或許與沈從文筆下的『翠翠』有三分神似？ 如此可兒，竟無一個好的收稍，令人嘆息。仍引杜詩：「映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音」以為阿碧判詞。
（卅二）張無忌——『無忌』就是百無禁忌的意思，父母望他無災無難，平安吉祥。哪知事與願違，張無忌的童年、少年卻是多災多難，艱苦備嘗（林平之、游坦之二名也與此相似）。
歷史上叫做無忌的人很多。有一副對聯很出名的：「藺相如、司馬相如名相如實不相如；魏無忌、長孫無忌、彼無忌此亦無忌」。魏無忌是戰國時信陵君之名，長孫無忌則是初唐名相。
（卅三）昆侖三聖何足道——李白《行路難·三》：「陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道」。
宋·劉克庄《沁園春》詞：「嘆年光過盡，功名未立，書生老去，機會方來，使李將軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉」。
「何足道哉」亦是常用語。
（卅四）韋虎頭——是韋小寶給兒子起的名，擲骰子而得。
晉大畫家顧愷之，字長康，小字『虎頭』。杜甫詩：「何年顧虎頭，滿壁畫滄州」？
（卅五）趙半山——王安石號『半山』。此人又被時人稱為『拗相公』，非常的剛愎偏執。趙半山則和悅溫厚，兩人性情大不相同。
或許趙是南面那「半山」，王則是北坡那「半山」吧？
（卅六）胡一刀——名字像人一樣粗豪，有「大刀向鬼子們頭上砍去」的神勇強悍。且有雜文家以「胡一刀」為筆名者，我看過他的幾篇文章，還好，沒有玷辱此好名好姓。
此名可有兩種解釋：（一）胡亂一刀，那就成了「黑旋風」李逵之流亞，一時興起，掄起板斧，胡砍一通。（二）「胡」又是疑問詞，涵義就變成了：世事太過復雜錯 亂，那裡是一刀所能解決的呢？稍稍染有哈姆雷特的哲思：「默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪 一種更高貴？。誰願意忍受人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱。要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？」
（卅八）雪山飛狐胡斐——胡斐自己將姓名倒轉而得「飛狐」之雅號，這是書中的交代。
金庸為他命名時，應是先想到「飛狐」之號，再有胡斐之名，這是猜測。
蘇軾《雪浪石》「飛狐，上黨天下脊」中「飛狐」二字是古地名，河北淶源縣之舊稱，又是北嶽恆山之要隘（「雪山飛狐」四字在蘇詩中唯少一「山」）。
問：出沒於金庸小說中的狐狸共有幾條？
答：三條——雪山飛狐；令狐沖；九尾靈狐。「令」就是「好」，說明令狐沖是條好狐狸。
（卅九）苗人鳳與藍鳳凰——藍鳳凰是苗族人，但不姓苗；苗人鳳姓苗，但書中不曾交代其苗族出身。
苗人鳳出身苗族的可能性仍然很大，姓「苗」只是原因之一，其二，與苗人鳳對應的是胡一刀，二人共同形成了「胡苗恩仇」以及最後的和解。而「胡」「苗」分別是 中國北方，南方的主要少數民族。其三，苗人鳳身上具有南方民族的典型性格，就像胡一刀身上具有北方民族的典型性格一樣。其四，苗人鳳與藍鳳凰名字中都得一 「鳳」字，而苗族人有著長久的對鳳凰的圖騰崇拜歷史。
「人鳳」就是「人中龍鳳」的意思。具苗族血統而堪稱「人中龍鳳」的當代名賢有二：沈從文與表侄黃永玉，都出生於湘西鳳凰，也都與金庸緣份不淺。金庸自承沈從文是影響他最大的當代作家，而黃永玉則是金庸50年代在香港《大公報》的舊同事，兩人至今仍有來往。
金庸與苗族的緣份尚不止此，56年他寫道：「抗戰時我曾在湘西住過兩年，那地方就是沈從文《邊城》中翠翠的故鄉，當地漢人苗人沒一個不會歌。我就用鉛筆一首首的記錄下來，總數有一千多首」。
（四十）袁紫衣 ——「紫衣「就是「緇衣」 ，僧人著緇衣芒鞋，袁以此為名，隱約透露自己的比丘尼身份。
緇衣本與佛法僧無關，這兩個字最早出現在《詩經.鄭風》，詩名就叫《緇衣》：「緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。」
（四一）洪安通——「安通」有二解：（一）安全暢通；（二）（「洪」這一套）怎麼行得通？
（四二）「三」與「四」——《俠客行》中有兩對兄弟，皆以「三」「四」為名。一為師兄弟，化名張三、李四；一為親兄弟，叫做丁不三、丁不四。
張三、李四是最為普通，毫無色彩的名字，要的就是那種「萬人如海一身藏」的效果。
不三、不四則是最不尋常，光芒萬丈的名字，虧金庸想得出來。
（四三）謝煙客——謝靈運幼時寄養在外人家裡，族人因名為客兒，世稱「謝客」。
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