1、少林內勁一指禪練功要點
內勁一指撣」功法繁多，訓練方法也奇特。訓練中雖不強調入靜和意守，但對姿勢的正確性，動作的先後次序，要求特別嚴格。它能疏通經絡，調理人體的氣血，使之達到陰陽平衡，臟腑協調，從而起到防病祛病，健身延年，精、氣、神、力合一的作用。堅持練此功法，功底隨時間而深厚，不僅可以「外氣內收」，積蓄「內勁」，而且可以「內氣外放」，為患者導引治病。「內勁一指禪」的「內勁」，是人體活動的能量，是蘊藏在人體內的潛力，是生命活動的物質基礎。「禪」，是梵語，即安定、止息雜慮的意思。「—指」，是指在練功過程中，必須再加上一個特殊的、關鍵性的訓練方法，即十個手指和十個腳趾有系統、有規律的扳動和按動的鍛煉。十指和十趾，分別為人體十二正經的起點或末端，手指的扳動和腳趾的按動，不僅可以積蓄「內勁」，調節釋放「內勁」，而且還簡便易學，可以縮短練功時間，使之收到事半功倍之效 。「少林氣功內勁一指禪」的十八代傳人——闕阿水先師是江蘇省蘇州人。他家境貧寒，七歲就被送入寺門當苦行僧。他隨福建少林寺武僧杜順彪法師習武，學得「內勁一指禪」絕技真功。那時，佛門戒律森嚴，功法秘不外傳，一切動作、功理，全靠師徒之間言傳身教和心記，所以懂得此功法的人很少。解放後，他在黨和政府的教育下，覺悟不斷提高，於是開門納徒授教，將長期埋沒的國寶——「內勁一指禪」功法公諸於世，造福人民，從而受到黨和人民的贊譽。1982年，闕阿水先生逝世後，為了繼承師志，弘揚這一造福人類的優秀功法，王瑞亭將其整理成文字，供傳功教學使用。從1993年王瑞亭公開聲明「版權歸社會，翻印不究」以後，國內外已有32種版本問世(包括日、英、朝文版)。近年來，王瑞亭及其弟子王澤俊等人，創辦多個功法免費教學平台，如QQ平台（王瑞亭少林內勁一指禪），視頻教室51VV等，並不斷對功法進行深入研究總結，其教材還在不斷完善之中。 少林氣功內勁一指禪是少林寺特有的練功術。歷來師徒之間口授單傳，不立文字。1982年，恩師闕阿水先生逝世後，為了繼承師志，弘揚這一造福人類的優秀功法，我才將其整理成文字，供傳功教學使用。但，從1993年我公開聲明「版權歸社會，翻印不究」以後，國內外已有32種版本問世(包括日、英、朝文版)。由於輾轉翻印，有的版本又增加了許多未經我審閱的文章，疏漏和錯誤之處不少。近年來，根據教學和練功實踐，我又對本功法作了一些補充與修改，如增加了「自我拍打功」、「快速得氣法」等；還有動作圖手工畫得不夠規范。目前，本功法教材，這種不統一的狀況，嚴重影響了它的完整性和准確性，迫切需要統一功法內容，嚴格規范動作。為此，由我親自執筆修訂編寫成這個統一規范的教材，其中全部動作圖皆以我的示範動作為准，交人民體育出版社正式出版，作為本功法國內外傳功教學使用的唯一的一本標准教材。本教程的正式出版，凝聚了眾多同志們的心血。在此，我向所有默默無聞、埋頭工作、為弘揚本功法作出貢獻的同志們致以最誠摯的敬禮。王瑞亭（註：此為1998年重新整理教材時的說明） 「熱身法」是本功法練功前的一套准備動作，可以使站樁事半功倍。熱身法有了熱能的產生，才能有熱能場推動自身場效應。每個人練功都存在著一種身體潛在的物質能量。所以練功的時候就要有規律、有順序地進行，才能體現出爆發力，才能有外氣內收、內氣外放，就能夠對他人導引治病。有人說：「我不做熱身法，直接站樁行不行？」在教功實踐當中，這么多年總結經驗。熱身法對於祛病，對於治療上起到了決定性的作用。才能使馬步站樁產生強大的爆發力，才能儲藏內力，推動氣血的運行，起到治病、調理氣血、按摩臟腑的作用。所以大家千萬不要小看了熱身法，否則會耽誤了功力的上漲，影響對臟腑經絡的疏通。1．搖膀子——搖丹田 2．摩肩——摩丹田3．貓洗臉——轉丹田4．鷹爪恨天無環——壓丹田5．野馬奔槽——提丹田6．扁擔——拉丹田7．搓草繩——搓丹田8．烏牛擺頭——曲丹田9．磨豆腐——磨丹田 馬步站樁功，是本功法的基礎——築基功。祖國醫學的經絡學說理論認為，經絡是人體內氣血運行的通路。經有路徑的意思，是縱行的干線；絡有網路的意思，是經的分支。它們遍布全身，內連五臟六腑，外達四肢百骸，溝通內外，聯系表裡，構成了一個完整、獨特的功能體系，使肌體內外上下統一協調，以維持人體的正常生理活動。《靈樞·經脈篇》說：「經脈者，所以決生死，處百病，調虛實，不可不通」。因此有「通則不痛，不通則痛」之說。馬步站樁功的機理，類似於「體外反搏」的原理，它通過調整和保持特定的「上虛下實」姿勢，以增加心臟氣血的迴流量和上身各部的氣血通量，有利於建立「側支循環」和改善微循環，使周身的經路暢通，氣血調和，陰陽平衡，從而達到防治「人老先從腿上老」，祛除疾病，健身益壽的目的。站樁要領：1．兩腳與肩同寬；2．兩腳尖內扣10°左右；3．十趾抓地，但不要過分用力；4．屈膝下蹲，但膝不超過腳尖；5．收腹、提肛；
2、大成拳養生樁和內勁一指禪能同時練習嗎？
早飯前1個半小時練和晚飯後1一個小時，都行。當然有時間練兩次更好。
3、少林內勁一指禪歷代傳人享年都長壽嗎
這個問題還真不是一句話說得清的。
以前寺廟里秘傳的沒法去查了，就說說公開以來，十八代傳入闕阿水，六十多歲，十九代王瑞亭，八十多歲。但是一指禪的習練者，長壽的確實很多。這就出現了一個奇怪的現象：一般習練者長壽的很多而勝負傳承責任的傳入卻並不見得長壽。
實際上這個現象不難解釋，他們都是過多發放外氣救助了大量的病人，治好太多的頑疾，疏於對於自己個人的保養，一顆菩薩心腸，捨己救人的事做的太多。特別是王瑞亭，為了推廣功法，大強度的發放外氣成為家常便飯，日夜奔波勞累，把一指禪功法推廣到全國乃至國外，成為十大功法之一，但對自己身體造成的虧空根本無法顧及。
還有一個原因，就是自身身體本來的條件，王瑞亭入門前身體受過嚴重傷害，連正常行路都做不到，是闕阿水治好了他，才開始練功。
現在的二十代王澤俊（網名海洋），在十九世紀八九十年代推廣功法的活動中，也是大量發放外氣，但他由於年輕時就身患絕症，是依靠練功保住性命的，又具有非常專業的醫學知識，對自身的保養應該會更注重一些。但現在，為了再次弘揚一指禪，雖已年近七十，仍然晝夜操勞。白天現場指導，給醫學院學生上課，在網上回答各地學員的問題，處理師門各種事務，晚上在網路上免費授課，還時不時辦免費的培訓班，每晚休息時間只有三個小時左右。能否憑借練功達到長壽還是個未知數，只有預先祝福老人家了。
最後突然想到一個問題，您所說的長壽，以多少位標准啊。（^_^）
4、練少林內勁一指禪需要禁房事嗎
這分兩個階段
第一個階段，初練時，即煉精化氣階段，時間三個月，要禁。原因：這個階段培養氣感的階段，人會有輕微的行氣現象，如麻，脹，肌肉跳動等等。房事過後這些感覺會消失得一干二凈，掌握精神內守的人，這剛好可以讓你更好的理解精神內守-守靜篤的要領。但從實踐來看利少害多，由於失去了氣感初學者很容易傷失信心。有許多功夫靠氣感引導下一步內守重點的，一指禪恰好就是這類功法。
第二階段，入門之後，建議隨緣。煉氣化神之後一般都可稱得上是高手了，並且這一段氣血會自動運行，氣感不再是模模糊糊，對自身功法早就入門了。失去信心不存在，掌握練功訣竅也不存在問題。相反在行功出現問題時還在以通過行房來達到類似散功糾偏的效果或通過一些法式來達到增加功力的效果。從歷代高手實踐來看男女雙修並非主流，還是獨煉的好，容易把握。
5、道家五脈，山，醫，命，相，卜，怎麼解
提到「五術」，我們時常在報刊雜志或訪問書籍上看到這個名稱，然什麼是五術呢？所謂五術，就是「山、醫、命、相、卜」這五學問，它是以《易經》為版本，是人類為了追求幸福人生所成立的一種趨吉避凶的方術，大體言了解五術的意義與運用，就可了解人生活的目的及人生命的意義。然什麼是「山、醫、命、相、卜」呢？
一、山
所謂「山」就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉「肉體」與「精神」，以達充滿身心 的一種學問。
食餌——是利用補葯、酒及日常飲食以加強體力，治療疾病的一種方法。
築基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。
拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避凶等的一種方術。
總而言之，「山」就是利用禪、靜坐、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
二、醫
所謂「醫」，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。即現在的中醫。
方劑——是利用各種葯物製成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。
靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的「心理治療」。
總之，「醫」就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂「命」，就是透過推理命運的方式來了解人生，以穹達自然法則，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有「紫微斗數」、「子平推命」、「星平會海」等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。總之，「命」是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的學問，從而改善人類發展的需要。
四、相
所謂「相」，一般包括「印相、名相、人相、家相、墓相（風水）」等五種，以觀察存在於現象界形相 的一種方術。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉凶發展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉凶、病理的一種方法。
家相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉凶的一種方術。
墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種方術。總之，「相」是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避凶的一種方法。
五、卜
所謂「卜」，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分 為「易斷」及「六壬神課」。
占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論依據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉凶的方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過布局、布斗、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古代***事。
測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國家政治命運、氣數、歷史變化規律的術數學。
「醫易同源」一詞，即是中醫與五術關系的演變。
今古大醫，皆通周易，全曉風水，俱會祝由。五術之內容，一通百通也。
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中國的五術——山，醫，命，相，卜，是由唐代流傳下來的，它們都由易經所衍生出來的。
1、山
在深山幽谷中修養和鍛煉身心之術，如仙，佛，禪學之道和瑜伽術，修煉內容則有玄典，養生極修密三部分。
玄典：讀老子和莊子之類的書籍以修心。
養生：以靜坐與控制呼吸等運氣方法謀求身體健康與長壽養生之道。
修密：以拳法練功，用符咒法避邪。
2、醫
指治療身體疾病的中醫術，分為方劑，針灸及靈治三種治療方法。
方劑：使用中葯方治病。
針灸：用長針刺經絡，用艾燒灸的中醫針灸治病法。
靈治：以靈感和意志的精神治療法醫病。
3、命
由出生年，月，日，時生辰資料來推算每個人的命運，分為斗數，子平，星宗等三種推命術。
斗數：紫微斗數是唐末五代陳希夷先生所創的一種占星學，它根據每個人的年月日時的天命，將以紫微星為主的中天斗，北斗，南斗諸星，排列成個人的斗數命盤來推斷個人的命運吉凶及六親關系
子平：系唐末宋初子平先生所創的四柱推命術。
星宗：子平在判斷大局的吉凶上比較靈驗，而紫微在判斷事象的細微末節上較靈驗。星宗就是兼顧子平和紫微的算命方法。
4、相
指觀察人，事，地，物的方法，有人相，宅相（陰宅，陽宅）就是風水，印相，名相等。
人相：就是手相，面相，骨相。
風水：以人的辦公室與居家及其空間擺設來判斷公司或家人的吉凶。
印相：判斷公司或個人所使用印鑒圖章的吉凶。
名相：根據公司名稱或個人的姓名的筆畫來判斷吉凶。
5、卜
來自八卦，八卦又是易經的主體，故常稱為卜卦或占卜。卜著重於推斷一事的吉凶。分為易。六壬，奇門遁甲及太乙數四類。卜卦又分為只需要時間就可判斷事情吉凶的雜占，和同時需要時間和配合方位以作為判斷事情吉凶的占方位二種占卜方法。
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易經和五術
五術的(山、醫、命、相、卜 )基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
《山》
所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術，是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。"山"包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。
玄典--一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道藏》甚至《西遊記》等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。
養生--追求健康長壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。
修密--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。 也有秘術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。山是秘術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、卜、相、醫"流在江湖凡塵濟世了。
《醫》
醫包括三部分。
方劑--使用葯物，根據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。如易經的陰極生陽，陽極生陰。
針灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。
靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做葯引來治療疾病的方法。
《命》
"命"是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的一種方法。其重要的方法有：
占星術--在占星術所包含的有《七政四餘》、《紫薇斗數》、《五星術》。
干支術--以人出生時間，年月日時以天乾地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》(又名欄江綱)、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真詮》、《子平粹言》……等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。
《卜》
所有數術玄學以卜術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以卜派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。
《相》
相的部分包括兩種：
人相--手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人於微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。
地相--地相就是古時的《堪輿術》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。
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維基百科 ---- 五術
五術是中國古代文化中極為重要的組成部分，是對龐大復雜的道術（秦漢前稱方術、如以西方說法也就是所謂巫術）系統的最主要的分類，一般認為包括山（仙）、醫、命、卜、相五類。五術的（山、醫、命、相、卜）基本構成，都是源自易經，易經涵蓋時空，宇宙的萬事萬物，都陰陽相互對立又能相互轉化，如冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生等等。
概述
【山】：
就是利用其含概靈修、養生、靜坐、武學、食療，築基、玄典、符咒等方術來修練肉體與精神，以培養完滿人生的精神為主的占術，研究人的身心雙方面的發展。因為多半在山中修業，所以稱為【山】道亦稱『仙道』。第一階段為玄典，接是養生，最後是修密。物心兩面的修養、鍛煉心身的術法。由修煉肉體和精神，加強心身為主的術法。
養生：是利用「天丹、人丹、地丹」的方法，以造成強身體的階段。天丹法又叫「築基法」；人丹法又叫「房中術」；地丹法又叫「食餌法」。簡言之，以靜坐呼吸實行的方法為「築基法」；與異性交接而實行的方法為「房中術」；以膳食或漢方葯物的方法為「食餌法」。
食餌：餌是利用補葯酒及日常飲食以增進體能，治療疾病的一種食療方法。
築基：築基是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一方法。
玄典：玄典就是研讀《老子》、《莊子》、《西遊記》之思想，進以清凈自己的心段的精神而達修身養性的一種方法。
拳法：拳法就是習練各種武術以增強體魄。
符咒：符咒就是掌握人心，避邪鎮煞，以達保安心思給予人類心靈上的寄託與治療。
丹鼎：利用靜座與呼吸法及食餌法的天地人三法，謀求身心雙方面之化的方術。
修密：借著意念（是統一精神的行法）或符咒法術，以增強身心的能力階段。
【醫】：
『醫』可分為三大類，《針灸》《方劑》《靈治》等三種方法，以達保持健康、治療疾病的一種學問，是以治療疾病為主體的術法。【醫】就是治病、保護的方術。這里所謂的「醫」是指「中醫、漢醫」，「醫療」是保護人類的健康、治病的術語。
方劑：是使用葯劑治病的術法，又叫做湯葯，以漢方獨特之診斷法四診，是據「實虛、熱寒」等證來治療疾病的一種方術。以求治療人的疾病的治療方劑，又應用易卦去整理葯劑的處方。
針灸：針灸就是利用人的脈絡、氣血循環的原理以針和灸來治病。以診斷法四診，而決定證應六十四卦及十二支以針灸治病的醫術。
靈治：靈治就是利用掌握人的靈體氣脤，因氣行靈體不順導至生病，用大自然來靈治的醫術。如：【收驚】。另一種現代方術稱為【催眠】。
【命】：
『命』的占術是占卜「人」的事體，因此須以人的「以生年月日時」為基本探求人之命運。其論命方式以紫微斗數、子平八字推命術、星平會海等方式來了解人生，以窮達自然法則，進而改善人命運的一種學問 「斷易推命」、「六壬推命」、「奇門推命」、「太乙推命」這些只能說是占術的運用，並不是【命】的主流。【命】是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的一種學問。
◇紫微斗數：是運用「虛星與天干、地支」的占術，由宋朝陳希夷仙人根據「河圖」「洛書」所創的占術。斗數派別可分為兩大主流：一是以《星系為主》；另一則以《四化為主》。《星系為主》以十四主星所組成六十星系，彼此互相干涉所產吉凶互應，經整理成《紫微星訣》為論理依據。《四化為主》以紫微星辰為經，飛星四化為緯，相互對待，互生體用，其論理依據《斗數秘儀》。
◇子平八字推命術：八字推命是運用「天干與地支」八字五行生剋刑沖推衍吉凶的占術。相傳於戰國鬼穀子用《前定命數》取其年干、時干為人論命，由唐朝李虛中整理《李虛中命書》以年為主為人推命，再經宋朝徐子平《淵海子平評注》改以日為人推命依據，後經明朝劉明溫《滴天髓》加以闡微。以生年、月、日、時為基礎，推出十干配合季節論其五行生剋，占卜人之吉凶成敗禍壽夭。
◇星平會海：星平會海就是利用人之八字，以月亮、太陽為中心，來推人之命運的一種占術。
◇星宗：是運用「實星、虛星與天干、地支」的占術，不但需要天文學的知識使用實星，同時也用到虛星，演算法極為復雜，其論斷先觀主曜，次察身星，當以二十八宿為本，十一曜為用，尊莫尊乎日月，美莫美於官福，貴賤定格，貧富論財，賢愚識其高卑，壽夭究其元氣，此先天之大要。
【卜】：
所謂『卜』包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為『周易占卜（文王卦）』及『六壬神課』。【卜】是以一種藉『事情發生的時間』、『占卜的時間』以及事情發生地點的『方位』，來推算事物的演變及判斷處置方式的一種學問。【卜】以事件為主的占術，是以某一時間與方位為基本，以研究事件發展的趨勢，以物體之狀態為主之占術。
占卜：包括斷易及六壬神課。斷易是以佔得之六十四卦配合變爻加上日辰及月建來斷占卜事物吉凶的一種方術；『六壬神課』是以占卜時間的十二支、占卜月的季節、占卜日的干支時辰及其衍生之『虛星』來斷某種事物成敗吉凶的一種方術。
選吉：一般可用奇門遁甲：是以十天干及十二地支構成占術，以方位為生，來預測事物成敗吉凶之一種方式。
測局：一般可以太乙神數為之，來預測團體所為之事物吉凶成敗。
【相】：
所謂『相』一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種法術。
印相：就是依使用目的來推算印章上，文字吉凶的一種學問。
名相：就是一般所謂的『姓名學』是依姓名的字、音、形、五行，來推算姓名的吉凶方術。
人相：包括面相及手相二種，面相是以面為中心，以十二地支及星球所構成之理論來推算吉凶。手相是以掌為中心，以十天乾和星球間之關系理論來推算吉凶。
宅相：宅相就是陽宅，是以十天干及十二地支之理論來推算房屋之吉凶。
墓相：墓相就是陰宅，是以十天干，十二地支及易學之理論來推算墓向及位置之吉凶。
陽宅和陰宅兩項合起來就是「風水學」。
6、洗髓功到底有什麼好處
1、鍛煉身體總是有好處的，保持身體健康嘛，和廣播體操、眼保健操一樣一樣的，要是說別的，補腎壯陽、長生不老什麼的，只要不傻都能知道那是騙人的，不要相信。
7、一指禪，二指禪有什麼用？
真正的練一指禪二指禪的人都會花上很長時間 因為這功夫包含著氣功。 點到別人就像拳頭的力量集中在了一起 說內功到沒有 氣功到有的。
8、當醫學遇上佛學，會碰撞出怎樣的火花？功療，食療和禪療，分別有啥神奇之處
佛說佛醫經
人身中本有四病：一者，地；二者，水；三者，火；四者，風。風增，氣起；火增，熱起；水增，寒起；土增，力盛。本從是四病，起四百四病。土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳，火少寒多目冥。春正月、二月、三月寒多，夏四月、五月、六月風多，秋七月、八月、九月熱多，冬十月、十一月、十二月有風有寒。何以故春寒多？以萬物皆生，為寒出，故寒多。何以故夏風多？以萬物榮華、陰陽合聚，故風多。何以故秋熱多？以萬物成熟，故熱多。何以故冬有風有寒？以萬物終亡熱去，故有風寒。
三月、四月、五月、六月、七月得卧。何以故？風多，故身放。八月、九月、十月、十一月、十二月、正月、二月不得卧。何以故？寒多，故身縮。春三月有寒，不得食麥、豆，宜食粳米、醍醐諸熱物。夏三月有風，不得食芋、豆、麥，宜食粳米、乳、酪。秋三月有熱，不得食粳米、醍醐，宜食細米、、蜜、稻、黍。冬三月有風寒，陽與陰合，宜食粳米、胡豆、羹、醍醐。有時卧風起，有時滅；有時卧火起，有時滅；有寒起，有時滅。人得病有十因緣：一者，久坐不飯；二者，食無貸；三者，憂愁；四者，疲極；五者，婬泆；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上風；十者，制下風。從是十因緣生病。
佛言：「有九因緣，命未當盡為橫盡：一、不應飯為飯；二、為不量飯；三、為不習飯；四、為不出生；五、為止熟；六、為不持戒；七、為近惡知識；八、為入里不時、不如法行，九、為可避不避。如是九因緣，人命為橫盡。不應飯為飯，謂不可意飯，亦謂不隨四時食，亦為已飯復飯，是為不應飯為飯。不量飯者，謂不知節度，多食過足，是為不量飯。不習飯者，謂不時食，若至他郡國，不知俗宜飯食未習，不稍稍飯，是為不習飯。不出生者，謂飯物未消復上飯，若服葯吐下不盡便食來，是為不出生。止熟者，謂大便、小便來時不即時行，噫吐、下風來時制，是為止熟。不持戒者，謂犯五戒，現世間盜、犯他人婦女者，便入縣官，或刻、或死、或得棓榜壓死、若餓死、或得脫外從怨家得首死、或驚怖憂愁死，是為不持戒。近惡知識者，謂他人作惡便來及人。何以故？不離惡知識故，惡人不計當坐之，是為近惡知識。入里不知時、不如法行者，謂晨暮行，亦有魍魎諍者；若有長吏追捕而不避，若入他家舍，妄視不可視、妄聽不可聽、妄犯不可犯、妄念不可念，是為入里不知時、不如法行。可避不避者，謂弊牛、馬、狾、狗、蚖、蛇、蟲，水、火、坑、阱、車、馳馬，拔刀醉人、惡人，余亦若干，是為可避不避。如是九因緣，人命未盡為盡，黠人當識，是當避、是已避得兩福：一者，得長壽及得聞道好語，亦得久行道。﹂
佛言：「有四飯：一、為子飯；二、為三百矛斫飯；三、為皮革蟲生出飯；四、為災飯。子飯者，謂人貪味食肉時，便自校計念：﹃是肉皆我前世時父母、兄弟、妻子、親屬，亦從是不得脫生死！﹄已得是意便止貪，是為子飯。三百矛斫飯者，謂飯隨味念復念，其殃無有數，能不念味便得脫，又矛斫人為亡身，已生念復念有若干受苦，為三百矛斫飯。皮革蟲生出飯者，謂人念味，亦一切萬物憂家中事，便穿人意，意作萬端為出去，是為皮革蟲生飯。災飯者，謂一生死行皆為災飯，如火燒萬物，人所行皆當來惱身，劇火焚萬物故言災。所以言飯者，謂人所可意念人，故言飯也。人食肉譬如食其子，諸畜生皆為我作父母、兄弟、妻子不可數。亦有六因緣不得食肉：一者，莫自殺；二者，莫教殺；三者，莫與殺同心；四者，見殺；五者，聞殺；六者，疑為我故殺。無是六意得食肉，不食者有六疑。人能不食肉者，得不驚怖福。﹂www.fo.cn
佛言：「食多有五罪：一者，多睡眠；二者，多病；三者，多婬；四者，不能諷誦經；五者，多著世間。﹂何以故？人貪婬人知色味、瞋恚知橫至味、痴人知飯食味。《律經》說：「人貪味，味復味得生，不得美味。」佛言：「一食者為欲斷生死，亦隨貪不能行道，為得天眼自知所從來生，去至何所。人不念死，多食、常念婦人，皆墮百四十惡，中夭皆用飯故。犯十惡後生便失人形，墮畜生中。既得作人，飢渴血出，瞋恚傍生於愛，內生於貪。佛說有大福，自飢以飯與人，令人得命，是為大福。後生饒飲食，乏瞋恚，亦無所施，施亦不得，但意恣貪婬，亦無所施，但得意恣，非我所有。一錢以上，不得取故，作貪欲空自苦作罪。道人不有憂愁，憂隨怒，愁隨貪。我輩有死歲、有死月、有死日、有死時，亦不知、亦不畏、亦不行道、亦不持戒，東走西走，憂銅憂鐵，憂田宅、奴婢，但益人惱、增人苦，為種畜生習。﹂佛言：「人治生，譬如蜂作蜜。採取眾華，勤苦積日已成，人便攻取去。唐自苦，不得自給。人求是念是，憂有憂無，飢渴勤苦，合聚財物。未死，憂五家分，或水、火、盜賊、縣官、病痛，多不如意；己死，他人得之。身當得其罪，毒痛不可言。五分者：一者，火分；二者，水分；三者，盜賊分；四者，縣官分；五者，貧昆弟分。何為無憂所有？人不計是五分憂，苦劇不棄，是憂苦有萬端，結在腹中，離道遠法。人法生賈作，得利，不當喜；不得利，亦不當憂，是皆前世宿命所致。人有貪，貪便不得利。正使得一天下財物，亦不能猛自用之，亦不隨人去，但益人結、但有苦惱、但種後世緣因。緣因如火，如火無所不燒。我輩不覺，是黠不敢妄搖，知為增苦種罪。
佛醫與中醫在互補中發展
時間:2013-09-30 09:33來源:未知 作者:中醫中葯秘主網 : 21nx.com
中醫哲學自身所釋放的偉大光芒，源自對自然深刻的觀察和思考，來自於對人這一生命體的精神意念（即心識）的獨特探究。佛醫自身哲學功能在醫治人的「心」所發揮出來的強大力量，為中醫哲學思想的建立提供了精密的向度。佛醫與中醫以獨特的觀察視角和意識狀態拯救人、塑造人，重生人。
佛醫為中醫提供了強大的主觀能動性的支持，為中醫「以人為本」、「天人合一」的思路注入了強勁的理論支持。中醫之所以幾千年沒有消亡，一在於其實用性，二在於其思想兼容並蓄，以博取的姿態融眾家之長，為我所用。這就是中醫領域一直公認的中醫體系「儒學為魂、道學為體、釋學為用」。
佛醫即佛教醫學，是以古印度「醫方明」為基礎，以佛學理論為指導，對人體的外科、內科疾病治療中形成的認識與經驗。自佛教進入中國以後，又吸收和借鑒中國傳統醫葯學的理論和臨床特點，從而形成獨具特色的傳統醫葯學體系。佛教醫葯學的理、法、方、葯等理論框架和臨床診療體系正是得益於中國醫學強大而厚重的體系支撐，才得以發展下來。因此，我們現在所說的佛教醫學、醫葯，其內容與理論更具有中國特色，即佛醫由古代印度的醫方明體系發展為河南嵩山少林寺葯局為代表的中原佛醫葯體系、西藏的藏醫葯為代表的西北佛醫葯體系和浙江竹林寺為代表的江南佛醫葯體系。以葯師佛為代表的精神醫療體系則廣泛地融化為南傳雲南地域及北傳八宗的各派法義里，其基礎理論則以佛教的「三學」、「四諦」、「四大」、「五蘊」、「十二因緣」為主，反過來又對佛教醫葯產生了較大的影響，並被吸收和引入佛醫理論之中。為了論述方便，文中在論述對於醫方明與葯師佛及中國佛教各宗教義醫學思想的引用，都統一稱為佛醫。
佛醫對中醫學產生的影響
佛醫在醫學理論、中醫葯學、醫療方法、醫德倫理多方面有力地支持了中醫學的建設
對中醫學基礎理論的影響
佛學基本理論「五蘊」中的「色蘊」相當於物質現象包括地水風火四大元素和四大元素所組成的感覺器官（眼耳鼻舌身）和感覺的對象（色聲味觸）。佛醫承認物質的基礎性，認為地水風火「四大」元素構成世界萬物，世界上的一切事物和現象都是暫時的，非永恆的，人類只是大自然的一部分並和自然發生關系。若「四大」不調，就會導致各種疾病，形成「四大分散」。「人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者風。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力起。本從是四病，起四百四病，土屬鼻，水屬口，火屬眼，風屬耳。」（《佛說佛醫經》）深受佛學影響的唐代醫學家孫思邈在其代表作《千金要方》中就揉和五行及四大學說，「地水火風，和合成人。凡人火氣不調，舉身蒸熱；風氣不調，全身僵直，諸毛孔閉塞；水氣不調，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調，四肢不舉，言無音聲。火去則身冷，風止則氣絕，水竭則無血，土散則身裂。然愚醫不思脈道，反治其病，使臟中五行共相剋切，如火熾然，重加其油，不可不慎。凡四氣和德，四神安和。一氣不調，百一病生。四種動作，四百四病俱發。又雲一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，雖治難愈；一百一病，其死不治。」
對中醫辨證論治的影響
禪醫認為，對於一切外界的事物和現象，必須以個人心靈的體驗得到顯現，只有經過心靈體驗的確認，外界事物和現象才獲得真實存在的意義，只有當心靈與現實世界之間突破各種隔閡，揭開層層迷霧、直接溝通，世界才能呈現真實、純粹的面目，心靈才處於一種「應用自在」的無所滯礙的本然狀態。「若識自性，一悟即至佛」，歸根究底需由個人體驗所得，是一種「悟」的結果。強調直觀領悟，中醫學崇尚「天人合一」，用直覺來把握世界，感悟生命。中醫學的診治過程是一種直觀思辨，強調用心體驗。通過直觀外推和內向反思，也就是望聞問切四診合參，不受某些癥候的影響，找出疾病的本質，也是一種悟的過程。禪醫獨特的思維方式與中醫學固有的「醫者意也」的直覺體驗不謀而合。
對中醫葯物學的影響
佛醫中用以治療的葯物多是草類、木類、礦物類，如龍腦、乳香、木香、豆蔻、鬱金、訶黎勒、返魂香等，原產於印度、西域、東南亞等地，伴隨佛學傳入我國，成為中葯的重要組成部分。佛醫中記有楊枝揩齒的方法，「嚼楊枝具十德者：一銷宿食；二除痰飲；三解眾毒；四去齒垢；五發口香；六能明目；七澤潤咽喉；八唇無皸裂；九增益聲氣；十食不爽味。晨朝食後。皆嚼楊枝；諸苦辛物，以為齒木，細心用之，具如是德。」（《華嚴經》卷十一）《僧祗律》中有：「若口有熱氣及生瘡，應嚼楊枝咽汁。」明人李時珍在《本草綱目·木部》則引證此說，記為「柳枝祛風、消腫、止痛，其嫩枝削為牙杖，滌齒甚妙。」可「煮酒漱齒痛」，或用白楊「煎醋含漱，止牙痛；煎漿水入鹽含漱，治口瘡。」
佛醫對中醫治療學的影響
《天竺經眼論》中的金針拔障術是我國有史可考的手術治療白內障的最早記載，由印度僧人傳授予謝道人，《外台秘要》稱「用金蓖決，一針之後豁然開雲而見白日」由於這種手術療效顯著，故常被中醫家採用；而《目經大成》中的金針拔障術八法：「審機、點睛、射復、探儷、擾海、卷簾、圓鏡、完壁」，《龍樹菩薩方》的七十二眼方也直接被中醫所接受。佛醫的香囊、灌腸、鼻腔給葯、葯浴、服水、咒禁等獨特療法，豐富了中醫學的治療方法。《千金要方》還記載了「天竺國按摩法」，並稱「此是婆羅門法」。孫思邈的《千金翼方》所載的「可用滌盪滓穢，可以浸潤焦枯」的「服水」方法，就是佛醫中的「服水術」。
佛醫戒律對中醫醫德規范的影響
中醫曾沿著中國儒學思想而說「仁者壽」，而佛家則強調「慈悲是長壽之道」，顯然在醫學倫理方面中醫與佛學是相通的。張仲景在其《傷寒雜病論》的自序中體現了「醫為仁術」這樣的中國儒家倫理思想。這我們可以將其看作是佛學傳入中國之前，中醫界所固有的醫學倫理觀念。而佛學傳入中國後，佛學的慈悲心又影響了中醫，使中醫在仁術的基礎上又增加了慈悲心。我們在唐朝孫思邈的《大醫精誠》中就可以窺見到這樣的佛學慈悲心：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。」佛醫的全部行為都以佛教的戒律為約束，其歷史發展對中醫的醫德規范產生了深刻的影響。比如孫思邈主張業醫必須以治病救人為己任，創立了以仁愛慈悲思想為核心的醫德規范。他在《備急千金要方·總論》中，特意撰寫了《大醫習業》與《大醫精誠》兩篇文章，專門論述了醫德規范問題，對醫生的職業道德修養和醫生的習藝治學問題，都提出了很高的要求。陳實功在所著《外科正宗》一書中，提出了「醫家五戒十要」。在研習醫技、精心處方、對患者一視同仁、救助貧窮之家、尊重同道、尊重婦女等方面，均提出了嚴格的要求。總之，佛教戒律對傳統醫德醫風產生了較深的影響，對警戒醫家、淳化醫風起到較大的作用。
佛醫思想與中醫思想的合一性
佛醫思想在病因認識、治病方法、整體施治、生命研究、醫學倫理、養生理念諸方面都與中醫有高度的合一性
致病因認識的合一性
佛醫認為外在的四大不調是致病的因素，但是內在的貪、瞋、痴三毒卻是主因。「我現在所有的病，都是由於過去的妄想所造成的。眾生因為執著了我相，所以才產生煩惱和疾病。」（《維摩詰經》）佛醫既有自己的特色，又與中醫有相通之處，如佛教的極微說和中醫的元氣論、佛教的緣起法與中醫的天人感應、佛教的諸行無常與中醫的恆動觀、佛教的四大學說、五大歸納法與中醫的陰陽五行說、都有相同之處。《佛說佛醫經》指出患病的十種原因即十因緣為「一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風，十者制下風」，同時又指出造成非正常死亡「命未當盡為橫盡」的幾種原因：「不應飯為飯，不量飯，不習飯，不出生，上熱」；智者大師認為有「三種得病因緣……一者四大五臟增損得病。……二者鬼神所作得病……三者業報得病」《中華大藏經》記為：「雲何為病？病謂四大毒蛇樂不調適。亦有二種，一曰身病，二曰心病、身病有五：「一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強作，二者忌誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四種：一者踴躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚痴。復次善男子身心之病有三種，何等為三：一者業報，二者不得遠離惡懟，三者時節代謝生。……何者為死？死者，舍所受身。舍所受身亦有二種：一者命之盡死，二者外緣死命。」這些論述與中醫的病因病機理論基本是一致的。
治病方法的合一性
《黃帝內經》在用葯物的同時，也倡導「治神」與「移精變氣」，提倡用心葯，認為「凡刺之真，必先治神」。自然療法醫學也是主張用心葯的。佛學在救治民眾人生八苦時所用的就是心葯（法葯），對於眾生八萬四千煩惱病，佛醫建立系統完整的治療思想，例如，對於貪、瞋、痴三種情況，貪欲心過重的人，佛醫以不凈觀來對治，觀想不凈的種種，引發對貪愛的厭惡、棄舍；對於瞋恨心過重的人，以慈悲觀對治，凡有怒念，只要一念慈悲心起，怒氣就自然消退；若愚痴心太重，佛醫就以因緣觀來對治，開通達觀地聯想到世間一切都是因緣和合，無常生滅，或如飛塵或如糞土，固執以求，求之不得，徒生苦惱，持愚持痴實無意義。所有這些，都是通過佛醫的調整心性繼而懂得陶冶心神，修養自己的心地，凡事心平與氣和，必能受用無窮。這與中醫思想頗為相合，明代憨山德清大師說「老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔，一劑養神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。」從察病到治病、調養都已經十分有中醫思想的痕跡了。
整體施治的合一性
從整體觀上看，佛醫與中醫都是先以人的整體性入手，而西醫則是先以人的局部入手，忽略了人的整體層次。
佛醫還特別重視病人的康復，提倡護理好病人。佛教把「看護病人」列為「第一福田」。從醫學的本質上講，醫學之道就是祛病救人，健康長壽。故佛醫中的中道觀與中醫的整體、平衡觀具有合一性。若以佛教唯識家的心王和心法看來，就是心王神明，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識就會各安其守，上傳下達，政令暢通。以此養生，就會延年益壽。否則，心王不明，貴賤不分，八識相亂，政令閉塞，心所有法中的煩惱、隨煩惱就會產生。如此非但不會長壽，還會災禍臨頭，危及生命。
神秘色彩的合一性
中醫脈診，通過脈搏的率律去推判營衛、虛實與脈氣盛衰等臨床意義，是西方現代醫學所掌握的科學知識所不能完全解釋的內容。中醫一直為西方醫學所詬病，是因為中醫領域中有許多西方現代科學所無法觀測到的神秘內容，比如人體的的經絡分布，精氣神的存在，佛醫中的氣、脈、明點、業這些都被打上了「神秘主義」，被定為「迷信」當中醫人士試圖以科學語言解釋這些「神秘色彩」時又被打上了「偽科學」。對於經絡體脈，中醫在物質研究上走出別樣的路徑，總結出人體穴位分布，開拓了針灸、艾灸等治療方法。佛醫對於氣脈則在意念研究上走出了自由天地，開拓出深遠細密的禪修方法。對於這些目前現有科學手段的認證體系所無法見證的經、脈認識，在西方醫學主導的醫學語境里，都被打成了「迷信」、「不科學」的記號。其實，科學從來都是伴隨著人類認識自然的程度而不斷修正的。一千年前認為科學的東西被五百年前的科學所否定，五百年前的科學又被一百年前的科學所否定，一百年前的科學被現在的科學所否定。那麼現在的科學又怎麼能保證不被一百年後、五百年後、一千年後的科學所否定呢？相信中醫、佛醫的諸多內容會和日食、潮汐一樣，曾經的神秘隨著人類認識的不斷深入成為科學。
生命研究的合一性
中醫對生命的研究，利用文字表達的本身，就超越了文字概念，類比推舉抽象思維，是中國傳統醫學中的主要思維方法。「不立文字，直指人心，見性成佛」是佛教中禪學的觀念。對生命的研究，中醫以抽象推舉的思維方法設立「生命靈魂」的目標；禪醫以「直指見性」的方法甩開形式的束縛，直接了當地接近生命的本體，這是禪醫思維方式，是研究人體與生命獨具特色的方法。兩者高度相合。
醫學倫理的合一性
傳統中醫使用中國儒學思想而持「仁者壽」，而佛家則強調「慈悲是長壽之道」，張仲景在其《傷寒雜病論》的自序中體現的是「醫為仁術」的中國儒家倫理思想。在唐朝孫思邈的《大醫精誠》已經有了佛學的慈悲心：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。」自後，在醫學倫理上，傳統中醫固有的仁術思想與佛學慈悲心倫理觀念就完全相通，沿續至今，清代醫家徐靈胎的中醫言論就有這種慈悲心：「人命至重，貴於千金。」、「人之一身無處不宜謹護，而葯不可輕試也。」
養生理念的合一性
作為病因的煩惱包括七情致病的主要內容，造成人的性情偏頗，導致心身疾病。一般醫生靠葯物治療，佛學醫疾更多靠心，法眼識葯，慈悲醫病。《摩訶止觀》中論述修習養性應具五緣、棄五蓋、調五事。「具五緣」是指持戒清凈，衣食具足，閑居靜處，息諸緣勞，近善知識；「棄五蓋」是指棄貪欲蓋、棄嗔蓋、棄睡眠蓋、棄掉悔蓋、棄疑蓋；「調五事」指調食、調睡眠、調身、調息、調心。這與中醫養生「悅情志、戒私慾、遠房室、適四時、節飲食、常運動、順性情、服葯餌」八要訣同一路徑。中醫養生提倡培養樂觀的人生態度，提高心理上的抗逆能力，胸懷要寬闊，情緒宜樂觀，要淡泊寧靜，知足常樂。
一言以綜之，佛醫與中醫在養生觀念上都重點強調了養心、節食。
中醫的「釋學為用」
中醫對佛醫思想、治療手段、葯物使用進行了系統的消化與整合，為構建自身的哲學體系打下全面厚實的理論與實踐基礎。
佛醫是隨著佛教進入中國的，中國歷代醫書中也滲有佛家的思想，如葯王孫思邈所著《千金要方》、《千金翼方》以及慎柔所著《慎柔五書》、慎齋所著《慎齋遺書》都有大量的佛醫思想。《神農本草》、《本草綱目》等醫葯典籍中記有大量外來葯物。可以說中醫在對佛醫思想、治療手段、葯物使用進行了系統的消化與整合。為構建自身的哲學體系打下全面厚實的理論與實踐基礎。千百年來，佛醫典籍因為戰亂、政治運動所存無多，但佛醫思想卻因為佛教的存在與普及而發揮著作用，佛醫為中醫提供了強大的主觀能動性的支持，為中醫「以人為本」、「天人合一」的思路注入了強勁的理論支持。中醫之所以幾千年沒有消亡，一在於其實用性，二在於其思想兼容並蓄，以博取的姿態融眾家之長，為我所用。這就是中醫領域一直公認的中醫體系「儒學為魂、道學為體、釋學為用」。
「釋學為用」肯定了佛學思想及佛醫對中醫哲學體系建立所起到的作用。中醫哲學自身所釋放的偉大光芒，源自對自然深刻的觀察和思考，來自於對人這一生命體的精神意念（即心識）的獨特探究。佛醫自身哲學功能在醫治人的「心」所發揮出來的強大力量，為中醫哲學思想的建立提供了精密的向度。所以佛醫與中醫以獨特的觀察視角和意識狀態拯救人、塑造人，重生人。佛醫與中醫共同構成了東方醫學的獨特魅力。當社會體系以西方醫學以所謂的科學和哲學語言檢測東方醫學的合理性時，中醫和佛學確實遇到了前所未有的生存危機。但是中醫和佛醫畢竟都是經過亞洲民族幾千年的選擇後發展、健全的。佛醫以對人的「心識」的認識以及完備的禪修方法為中醫所用，補正了其原本在人文方面的治療手段的不足。佛醫的「人為本」重點將療救對象以精神改造為主導，與中醫「人為本」重點將療救對象的康身健體的實證方向互補，同時，佛醫又以其慈悲心、無欲觀與中醫的儒學思維應合，構建了醫者的職業規范及人格判斷。總之，佛醫以其在精神領域所建立起的強大優勢，成為中醫哲學思想構建中不可或缺的部分。
佛醫與中醫在互補中發展
佛醫體系在促進了中醫體系堅實豐滿的同時，自身也得到了發展。兩者互補互進，相輔相成，相得益彰
佛教跟世上所有宗教有個最大的不同之處，即其他宗教涉及到醫學方面的教誨並不多，而佛教非但有醫學且形成了自己的佛醫系統。可以這樣說，佛學傳入中國，首先給中醫界帶來了佛教醫學，隨著佛經的譯傳，佛醫認識、思想也融入到了中國社會中。同時也汲取了大量的中華民族的思維方式，醫葯學、外科、內科醫療學、針灸等治療方法。總之，佛醫思想在促進了中醫思想的同時，自身也得到了發展。兩者互補互進，相輔相成，相得益彰。
在漢傳佛教歷史上，僧人長壽者甚多，不少高僧還諳熟醫道，懸壺濟世，為世所稱道。流傳至今的很多有效中成葯，均來自寺院秘方，如黑錫丹、片子癀、九味沉香散、九味牛黃丸等。義凈譯的《金光明最勝王經·除病品》中就記有風、熱、痰蔭、總集等病和針刺、傷破等8種治療方術。而佛醫在發展中也不斷地汲取中醫的優點，強大其醫療能力，例如竹林寺是我國唯一一家獲批中醫研究所的寺廟，足見佛醫與中醫的密不可分。
《佛說醫喻經》中記載，一位醫王應該具有四個條件：「識知某病，應用某葯。知病所起，隨起用葯。已生諸病，治令病出。斷除病源，令後不生。」即識病、知病、應病與葯，痊病，令永不復發。作為一位良醫，不僅需要精良純熟的醫術，更應具有悲天憫人的醫德。除此之外，對於看護「恆善言談」、「堪任與病人說法」；要求病人「不懷愁憂；當起慈心對待看護」這些佛醫中的慈悲心雙向地影響醫患雙方，為中醫運用，結合儒學，形成了中醫的醫德觀、醫廉觀等職業道德，所以在中國古代，沒有緊張的醫患關系，甚至極少有醫患糾紛出現。
佛醫借行醫弘揚佛法，所以歷代醫僧及習醫的佛門弟子成為古代中醫醫療群體中的一支生力軍。其醫術高明者，以醫名世，著書立說，豐富了我國傳統醫學的內容，同時也推動了周邊國家醫葯事業的發展。如鑒真和尚東渡日本，傳授佛教的同時，也傳去了中國醫學，所著《鑒上秘方》等，在日本廣為流傳且影響深廣，佛醫有西晉於法開，東晉支法存，南北朝惠義、僧深，隋朝智顗，唐朝鑒真、普濟，五代高曇，宋代法堅，元代拳衡等。浙江蕭山竹林寺為女科的始祖，所傳婦科專著有數十種，至清末已有107世；許多寺院還保留施醫施葯的傳統，如泉州承天寺、蘇州報國寺的佛教義診所以及青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺等。
中醫骨傷歷史悠久，源遠流長，是中華各族人民長期與損傷及筋骨疾患作斗爭的經驗總結，是中醫學重要的組成部分，佛醫的骨傷科發展的很全面，其突出的代表為河南嵩山少林寺，由於眾所周知的歷史原因，少林寺有悠久的習武傳統，因此，外科、骨傷科的醫療技術也相應得到了發展，所編以傷科為主的《少林秘方》成為當代傷科之寶庫，為研究骨傷、點穴提供了寶貴資料。少林葯局保有傳統中葯局的模式，其用葯、制葯、成葯的整個程序都沿用中醫用葯的流程。
9、靈觸催眠養生禪怎麼樣?是不是騙人的
就是利用人本人的能量 心靈的力量達到改變人的目的