王永炎養生

1、通過學習生命教育解決哪些人生議題

什麼是「生命教育」？生命教育的概念定義有許多種，在筆者看來，生命教育即是關於人之生活、生命與人生問題的教育。

一般而言，人們在具體的生命展開及生活過程中，常常會出現二種偏向：一則只知生活而不知生命，把生活當作人生的全部。比如令現代社會頭痛的日趨嚴重的自殺問題，一些青少年常常是將生活中的某些挫折、失意、痛苦等等「生活中不可承受之重」，當成了生命中不可承受「之重」，於是，由生活感覺不好而走向放棄生命。又比如吸毒現象，人們吸食毒品，當然有各式各樣的偶發因素，但是共同的問題是：為了生活感覺中的飄飄欲仙，他們損害了生命機能、殘賊了自我生命，讓自己的人生毀於一旦。自殺者因為生活感覺的不好而放棄生命，吸毒者為求生活感覺的好而殘害生命，二者的性質似乎不同；但本質上都是為了生活的感覺而置生命於不顧。

另一種偏向則是只知生命不知生活。也有一些人，他們堅執保命哲學，刻意仰制自我的生活欲求，不知道生命必須要由生活來表現，人之生活的感受是多姿多彩的、變化無窮的，品嘗各種生活的滋味也是生命中重要而不可或缺的人生目標。所以他們的人生動力不大，他們的奮發意識不夠，他們勇於進取的觀念也比較弱，他們的人生色彩當然就十分單一和暗淡。

在小學及中學的生物課、化學課、自然課中，都從不同的方面談到了生命現象，但卻主要是自然狀態的下生命，這遠遠不夠，如果只讓學生們停留在這一知識的層面，可能會釀出惡果。因為自殺者或殺人者有意無意間，皆把人的生命視為一堆碳水化合物，或者就是一些DNA罷了。這樣，他們殺起人來毫不手軟；他們結束自己的生命也毫無留念。可見，生命教育就是要讓受教育者從認識人之自然生命的特徵入手，進而去體會自我之血緣的人際的社會生命，意識到，人之生命只有在社會中孕育和成長，從而必須處理好己與他、己與社會的關系。人們還要去體會自我的精神生命，意識到人之精神世界是與動物相區別的本質所在，故而在人生中豐富自我的精神生活、發展自我的知識水平、提升自我的文化素養、道德品質等等，都是非常重要和必要的。人們還要意識到超越生命的意義與價值。所謂超越生命實質上即是超越死亡；超越生命意義的建構，也即是正確之生死觀念的樹立。

所以，在生命教育中，「生」與「死」是核心議題，但生命教育中談「死」是因為要更好地「生」；生命教育中談「生」是要超越於「死」，從而讓人們獲得生命存在的最大意義與價值，這就是生命教育的本質所在。

二、關於生命教育的主要內容

關於生命教育的內容，從生死哲學的視角而論，可以歸納為如下幾點：

第一、在科學及理性的層面重建生命的神聖性

從本質上而言，所謂神聖性，指人類對某種對象發自內心的敬畏和崇拜；生命的神聖性，當指人類對自身生命的敬畏和崇拜。回觀人類的歷史，越在遠古的時代，人類周遭的神聖之物就越多，不僅神秘的生命現象是神聖的，而且一些特別的石頭、樹、鷹、老虎、月亮、太陽，等等，皆具有神聖性，都成為人們頂禮膜拜的對象。隨著社會的發展，人類依靠自我的理性獲得了越來越大的征服自然與改造社會的力量，於是，各種神聖之物逐漸地被「解魅」──消解附加於其上的神聖性，於是，人類崇拜、敬畏、服從的對象越來越少，而生命的神聖性亦在這種解魅的過程里逐漸地消除。人們發現，石頭不過是一種礦物質，植物是一種纖維體，動物是一種有機體，而曾經那麼神聖的月亮和太陽也不過就是一顆行星和一顆恆星而已。至於生命，雖然比較的復雜，但也就是一堆碳水化合物，一些DNA罷了。

生命神聖性的消解引發的人生危機觸目驚心。人們要麼作踐自我的生命——自殺，要麼作踐他人的生命——殘殺他人。這一切現象都告訴我們，雖然科學提高了我們改造世界的能力，理性提供給我們透視萬物的方便途徑，但我們人類還是要保持對自然、宇宙，尤其是生命神聖性的體認。所以，我們必須在理性的層面重新恢復對生命神聖性的體認，要對生命存有敬畏心、崇拜心。我們應該做到不逆生命之性質，不破壞生命之自然成長，更不強迫生命只按自我心願地去發展。我們人雖然是生命的持有者，但也不能在對待生命的問題上為所欲為，我們要以一種帶敬畏感的態度去看待和對待生命。我們每個人都要體會到生命的神聖，意識到生命的可貴。這應該說是我們現代人獲得真正人生幸福的基礎，值得我們每個人去努力地求取。

第二、要通過生命教育來改變青少年們一種不健康的人生觀，即「新新人類」所言——「只要我喜歡，有什麼不可以？」

如果具體分析青少年自殺和殺人的個案，不難找到其直接原因，比如：孩子心理預防機制不健全；惡性的外部刺激；缺損家庭、父母教育方式的專橫或極度放縱；社會與學校的強大壓力；精神障礙；極端的消極、失望、孤獨、焦慮、痛苦等等。但有沒有更為深層的原因？應該說是有的。一般而言，青少年的自殺和殺人，應該說大都起於外在的原因，他們的心智還未能發育完成，許多人並不知曉自殺和殺人的嚴重性，他們更不懂死亡究竟意味著什麼？因此，突發性的外在的生活過程中的原因常常使青少年走向自殺或殺人，他（她）們畢竟還小，不能為自己的行為負全責。這樣，父母與學校、社會，在青少年自殺和殺人的問題上有著更為重要的責任，在這方面我們要有清醒的認識。

目前，中國的獨生子女在青少年中已佔有相當大的比例，這些「天之驕子」，上有二代甚至三代長輩全力以赴地去滿足他們一切的生活要求，而他們也全身心地沉溺在感性生活之中，已經習慣了隨心所欲、眾星捧月、什麼都不缺的人生，一旦大人不讓他們看動畫片、不讓買想要的東西、得不到想獲得的成績、老師家長給臉色、在同學朋友中丟了面子、生活中不順心、不隨意，當然還有——不高興，等等，那麼，他們就可能去死——自殺，甚至殺人。「我活得不好，我喜歡去死，我就去死」，這恐怕是那些自殺的青少年常見的思考模式；「他使我難受，我不爽，我要除掉他」，這恐怕是那些殺人的青少年常見的思考模式。而這一切又都是「只要我喜歡，有什麼不可以」的人生觀派生而出的。

一般而言，青少年的自我毀滅大多產生於一時的沖動，而生命的毀滅也往往只在一瞬間。因此，要大力推廣生命教育，要讓孩子們都知道：在這個世界上，你得學會珍愛生命。青少年只有在情感、人格和人性等各方面都得到較健康的發展，才能自然地體驗到做人的尊嚴，並在自覺或不自覺中理解到生命的可貴，從而珍惜生命、呵護生命，獲得生命的意義與價值。所以，必須加強對青少年生命觀的教育，讓他們知道生命究竟是什麼？一個人應該怎樣活著？我們應該擁有怎樣的健康而合理的生命觀？這些都必須納入生命教育的大系統中來進行。

第三，在生命教育中，要讓青少年懂得如何處理「生命與生活的緊張」，使之保持動態的平衡。

在生命教育當中，要讓青少年從個我的生活感覺走向理性之生命，再從生理之生命走向生命，走向社會生命，走向精神生命，直至走向宇宙生命。我們要努力於消除生命與生活的緊張，走向二者的親和，即保持二者之間動態的平衡。也就是說，要使生命回歸生活的基礎，生活成為生命的自然表現。這就要求人們從個我化的生活走向普遍性的生命，由個我的感覺體會他人與社會的感受，由此來建構對他人和社會的關切與責任感。

一般而言，成人往往已從生活過度到生命，可以理解在人之生活之內之上，還有生命的存在，因此要成家立業，要去創業，要去做一些偉大之事，等等。可是，青少年智力還未健全，他們很難意識到生命與生活的區別與聯系，他們甚至只知生活而不知生命，以為生活就是生命，以至於生活感受不好就放棄生命存在，就去殺害他人的生命。因為他們把生活的感受視為人生的全部，所以，生活中的不順心、不如意、不高興等等，皆可以成為走向自殺或殺人的理由，他們並沒有意識到，生命喪失的嚴重後果。孩子們經常把生活問題當成了生命問題來處理，不小心打掉了一隻燈炮，無法處理，嚇得要命，離家出走；與同學伴了嘴，沒有辦法解決，就進而打架斗毆，甚至殺人。許多青少年常常將某些挫折、失意、痛苦這些生活中的不可承受之「重」當成了生命中不可承受「之重」，生活感覺不好就放棄生命，這其實是以結束生命的方式來解決生活問題，他們沒有意識到生命中還承擔著其它的諸如孝敬父母、建功立業等等社會責任。

如果說，青少年的自殺是用結束自我生命的辦法來解決生活感覺不好的問題，那麼，青少年的殺人則是用結束別人的生命來達到自我生活感覺的好。二者表現不同，但都是不能正確處理好生命與生活的緊張問題，都是用解決生命的辦法來解決生活問題。這里尤其要注意的是，我們如何教育青少年正確地對待生活中的挫折、痛苦與逆境，這些人生問題常常是導致他們自殺及殺人。

所以，應該在生命教育中讓青少年意識到：人不僅僅是屬於自己，還屬於家人，屬於社會，生命只有一次，失去便不能復生。人之生命是由父精母血構成，只有在社會中才能存在和發展。這樣，青少年就可以意識到：我的生死決非個人私事，而是家庭的、社會的和大眾的。此外，必須在生命教育中還告訴他們一個道理：對那些已經自殺者來說，他們也許是一種解脫，可是他們是否想過自己親人的莫大痛苦和社會的嚴重問題呢？所以，學校和家長的教育都要讓每個孩子學會努力與別人相互溝通，個人生存奮斗的同時也要感覺到親人和他人、社會的作用，從而使自我在生命層面上與所有的人和社會相關聯，建構一種生命意識與社會責任感。也唯有從生命層面入手，才能使青少年尋找到生命之意義與價值，學會關愛社會和他人，從一個「自然人」過渡為全面的「社會人」。

第四、要由德育教育、思想政治教育和傳統文化教育等來建構青少年的意義世界。在學校教育中，除生活能力教育之外，生命能力的教育尤其重要。青少年如果只有知識技能而沒有構建出正確的意義世界，很容易淪為四肢發達、聰明絕頂，但卻沒有心靈精神世界的「空殼人」。所以，我們要在已有的系統的德育教育、思想政治教育中，根據現實狀況加以改進，要把生命教育的內容融入進去，同時還要從傳統文化資源中凝聚出價值之源，提供給學生們，內化為他們的意義世界，使之生命有所安頓，行為有所規范。真正實現人與自我的和諧、人與人和社會的和諧、人與自然的和諧。關於這方面的內容主要有：

其一、生命最大的特徵是生生不息，所以，在生命教育中我們首先要教導孩子們對生命要有敬畏感和孝順長輩。這方面我們特別要運用中國傳統文化的資源。

其二，人之生命另一個重要特徵是「人死不可復生」，所以在生命教育中一定要提供給孩子們「生命無價」、珍愛自我及他人之生命的觀念。

其三，人生命還有一個重要的特點是社會性，所以在生命教育中必須著力培養孩子們的德性和生命的正確方向，以建構良好的人際和社會的關系，來獲得人生的順境與成功。

其四，生命的進程必然是曲折起伏的，所以在生命教育中要培養孩子們承受各種挫折與失敗的氣度和能力。

其五、生命的本性是求快樂與幸福，所以生命教育的核心應該是快樂與幸福教育。要讓孩子們生活中有快樂，生命里有幸福，這樣才能讓他們重視生命的價值，以避免自殺及傷人。

2006年11月2日的《中國青年報》刊登記者專文中說：36%的中學生在走進校門的那一刻，心情郁悶、緊張、疲憊、厭煩、焦慮和恐懼。中學生對學習很有興趣和比較有興趣的比例不到50%。由於高考競爭激烈，80%以上的學生產生了『失敗者』的心態。王永炎委員調查發現，很多學生對學習沒興趣，先是逃學，後來就輟學。沉迷於虛擬游戲對未成年人造成了嚴重傷害，他們流浪、打架斗毆、偷竊，最後走上了犯罪道路。

可見，許多青少年在學習過程中失去了快樂與幸福，必然把學習視為外在於生命的東西，必然造成抵觸情緒，由此，其人生究竟走何道路就難以確定了。《禮記·樂記》雲：「夫樂者樂也，人情之所不能免也。」求快樂與幸福是人之本性，教育本質上應該是一種使人遂性的途徑與方法，要去滿足、提升、規范人們求快樂與幸福的本性；但現在的教育在一定程度上卻成為了扼殺、壓制小孩子快樂與幸福的工具。一般而言，快樂是人生活中的感官之感受，建立在肉體愉悅的基礎之上；幸福是人生命中理性之感受，建構在心靈精神之中。二者既有區別又密切聯系在一起。青少年人生的主題是成長與快樂；青壯年者的人生主題應該是事業與幸福；而老年人的人生主題則是休閑與健康。但是，青少年為何會走絕路或殺害他人，主要是他們可能不快樂。為何不快樂？因為他們的心願達不到，慾望滿足不了，便心生不滿，甚至生出歹意，流於任意。青少年理性能力不強，往往追求生活感受中的快樂，一當滿足不了，便會由不舒服到不高興到採取過激行為。要教育青少年，一者，快樂是有限度的，過度的快樂會傷身害體，從而最終沒有了快樂。如沉溺在網吧中或吸毒，都會對身體健康及學習生活造成莫大的傷害。二者，快樂不單單是個人之事，也要想到自己追求快樂，別人也追求快樂，要有節制，要讓大家都能快樂才是真正的快樂。

在英國的中學，已有「幸福課」的設計和開設。什麼是幸福？那些剛剛告別童年時代的中學生也許還沒來得及仔細考慮這個問題。英國惠靈頓學校將在10年級和11年級開設「幸福課」，此外，學校還將舉行有關幸福問題的討論會。幸福課每周一次，由宗教課老師教授，內容由尼克·貝利斯設計。尼克·貝利斯是一名心理學家，同時也是劍橋大學剛成立的幸福學院院長。他說。「我們將讓這些年輕學生自己思考擁有幸福和快樂的方式，」貝利斯說，「開瓶紅酒或吞片搖頭丸可以讓人感到快樂，但來自於食物、酒、毒品或電視的快樂會很快消失，之後會留給你比以前更痛苦的感受。我希望學生們明白，我們要創造幸福，而不是消費幸福。」貝利斯說，這門「幸福課」還將教授學生如何在逆境中獲得成功。「幸福課」還會教學生們處理一些比較實際的個人問題，例如，「如果球場上有人打你，你該怎麼辦？」、「如果父親讓你替他完成心願成為一名律師，你該怎麼辦？」等等。

在生命教育中，要讓孩子們獲得一種協調生命與生活為一體的人生。其一、我們必須明白一個道理：人生中若一味追求生活感覺的好，將會危及到生命的健康甚至存在。如果生命受到傷害以至喪失，那生活的感覺又那能好？又那能有生活的感覺？關鍵在於，我們必須明白：生命不僅要維系，還要健康，生活的感覺才能敏銳豐富，才會產生良好的感覺。所以，我們追求生活感覺的好，決不能以損害生命健康與存在為代價。這是其一。其二，大多數生活在現代社會的人容易走向感覺主義至上，因此常常忍受不了生活中的痛苦。人們應該去了解感覺的特質是當下此在、轉瞬即逝的。人間的痛苦、挫折、不快、不順等等，都會很快過去，如果人們因為這當下此在的感覺不好而放棄生命，那其人生將永遠定格在痛苦這一點上；而如果人們咬咬牙，挺了過去，以生命的存在超越了痛苦，則必將翻開生活新的一頁，獲得幸福與快樂。其三，我們同時也要意識到，雖然正確的人生觀是從感性生活走向理性之生命，但缺乏感性生活的生命是萎縮的，而沒有感性生活的生命無疑如沒有澆灌的花一樣處於凋零狀態，生命之樹是需要感性生活去滋養、培育和壯大的。只有將生活與生命協調好了，一個人的人生才有真正的幸福。

三、關於生命教育的受眾、方法與原則問題

為了推動生命教育在中國健康、快速地展開，讓青少年們接受到有關生死的各種有益的知識，建構起合理的生死觀念，降低自殺率，尤其是青少年的自殺率，並避免殺人現象頻繁出現，使青少年之生死品質得到較大的提升，有必要對生命教育的受眾、方法與原則問題作一探討。

生命教育本質上是一種生死觀的教育，不唯青少年需要，也是全社會所有成員都應該具有的知識。比較而言，中國在生命教育方面處於相對落後的狀態，但不可否認的是，經過各方的努力，近年來生命教育亦有長足的發展。尤其是台灣地區的生命教育已有近十年的推展，取得了舉世矚目的成績。隨著民眾富裕程度的提高，社會文明程度的上揚，可以預見在生命教育方面中國將肯定會有一個大的發展。

第一，關於生命教育的受眾問題。

生命教育的受眾應該是全體公民，必須通過普遍性的生命教育改變一些不好的社會風氣。生命教育的對象決不僅僅是青少年，而應是社會的全體公眾。因為，在青少年自殺及殺人的問題上，社會某種不好風氣的導向、家長的一些過度的企盼起著一種推波助瀾的作用。比如：社會上物質主義泛濫、享樂主義盛行，金錢、權力、地位等等成為許多人唯一追求的東西。這些不好的社會風氣導致許多家長皆以學習成績作為衡量孩子的唯一尺度，盲目地以為孩子成績好才能上一流的小學，考一流的中學，念一流的大學，將來才會有前途，才能出人頭地。據有關材料分析，許多家長對孩子學習成績近乎瘋狂的追求，已經成為中國青少年自殺的第一位原因。許多青少年往往是成績不好，有時根本不是不好，而是離家長的期望有距離，便遭到家長的訓斥、老師的不滿，孩子自己也覺得無臉見人，心理素質不好者，可能因此而走向輕生。但是，我們必須看到，考試的威逼、分數的壓迫等等，是常見的青少年自殺的直接原因，而更為深層次的原因則是金錢至上、地位至上之社會風氣和父母那種對孩子成績扭曲性的過高企盼，這是全社會及家長們都應該深刻反省的事情，也是在生命教育中要重點解決的問題之一。所以，生命教育的對象決不能只放在青少年身上，而應該將全體家長納入教育的大系統中，也就是說，生命教育應該是一種全民的教育。其不應該是通常的那種傳授一種知識並考核其是否為接受者掌握的教育，而是一種人們都應該具備的生命存在之素質的教育，是一種獲得相關知識並貫之以生活實踐的教育；也不是開設給部分人的教育，應該是廣泛的社會性教育過程。

青少年對事物的認識往往感性多於理性，明辨是非的能力也是不強的，稍有不慎就會「學壞」。於是對全民進行生命教育的重點應是要純朴民風，創建優良的社會風氣，消除社會上的物質主義泛濫，享樂主義盛行，金錢、權力至上的不良習氣、頹廢的低迷之風，為青少年成長創造一個積極向上的、健康活潑的環境。

第二、關於生命教育的方法問題

生命教育一定要建立在問題意識的基礎之上，也就是說要針對普通人所遭遇到的生死問題給予相應的知識傳輸。因為生命教育與一般的知識性教育不同，具有強烈的實踐品格，所以，在教學中必須要有問題意識，以人們現實生活中產生的種種問題為核心展開教學活動。

目前我國的中小學已廣泛地開設了政治思想品德課。在小學的品德與社會課、初中的思想品德課和高中的思想政治課中，非常注重把學生培養成具有崇高的理想，全心全意為人民服務的人；突出舍己為人、捨生取義、舍小家為大家的集體主義；對青少年進行系統的共產主義理想教育、社會主義道德教育、社會的公德和文明行為習慣的教育，等等，這些都是非常重要的，一定要堅持不懈。同時我們也要看到，培養學生的人格與品德是一個系統工程，含攝面相當廣，內容也相當的復雜。要把孩子們各種的人生問題及解決方式都納入到思想品德課的范圍，成為其中重要的組成部分。

根據對許多自殺及殺人青少年原因的分析，可以找出在校青少年至少會遭遇四類大的問題，應該盡快納入教學內容之中：一是如何處理人際關系的方法。包括青少年們如何處理同學關系、師生關系、父母子女的關系、朋友關系、與陌生人的關系，等等。思想品德課在講授這些內容時，要突出問題意識，以問題統帥課堂講授。不是從大道理開始講，以實例來佐證大道理；而是以問題為核心展開，再升華出相應的一般道理。比如：與同學有不同的看法怎麼辦？與他人意見不和甚至吵了架怎麼辦？怎樣與老師和父母更好地溝通？男孩子如何正確地向心儀的女孩子表達愛慕之意？女孩子又如何友好而又不損害對方自尊心地接受或拒絕對方的求愛？在社會上遇上不正常的狀態怎麼處置？如何與陌生人建立相互信任的關系？等等。二是如何正確地對待物慾的問題。人的本性是物質慾望無窮，但人有理性及文化素養，可以剋制非份及過度的慾望。可是孩子們不同，他們還不成熟，在思想中常常沒有構建一種克制的機制，若放任自流，必產生眾多的問題，甚至導致自殺與殺人現象的產生。課堂中要講授一些這樣的問題：父母不讓看動畫、打游戲怎麼辦？大人不給錢買自己特別想要的東西怎麼辦？還有諸如競爭壓力下的相互攀比問題；如何正確地對待慾望，採取那些的合理的節制手段；嫉妒心理，等等。第三、學習壓力問題。要告訴孩子們：如何及怎樣正確地對待中考與高考？如何養成好的學習習慣，尋找到好的學習方法，以減輕學習的壓力？如何正確對待分數的高低及排名順序？如何建構一個正確的成功觀念，避免對分數近乎瘋狂的、置生命於不顧的追求迷狂之中？要講授「平平淡淡就是福」的觀念，告訴孩子們，不是每個人都能夠成為社會精英，一個人成功的途徑有多種，人生之路有多條，等等。第四、社會關系問題。要給孩子們講授如何涉足社會？如何看待社會的陰暗面？如何在社會上與人交往？怎樣正確地閱讀恐怖小說、觀看恐怖影視？怎樣合理地玩網路游戲？等等問題。在課堂上，老師要一個問題一個問題的擺出來，讓孩子們進行比較、討論、選擇，最終達成某種一致，內化為青少年的品德與習性。處理好了這四類問題，可以相當程度地避免青少年走向自殺或使用暴力。

第三、在具體的生命教育過程中，除了要有問題意識外，還必須貫徹以下幾種原則：

（1）螺旋式推進的原則。在內容設置上，要根據青少年身心發展規律和接受程度，從最基礎的內容著手，逐步加深教育內容。比如在校學生的生命教育主要在快樂與幸福教育；而青壯年的生命教育則在成功與事業教育；老年人的生命教育則在休閑、養生、保健教育。要按照城市和農村的不同特點，按地域規劃，分層推進，逐達到全面推開。

（2）知行統一的原則。既要對學生進行科學知識的傳授，讓學生理解生命教育的內涵，又要引導學生貼近生活、體驗生活，在生活實踐中融知、情、意、行為一體，使學生豐富人生經歷，獲得生命體驗，擁有健康生命。

（3）互動結合的原則。既要通過學校教師的傳授接受教育，通過家長、社區、醫院等機構、團體的幫助使生命教育的內容內化為青少年的自覺行動；又要倡導開展學生之間、師生之間、親子之間的互動，還要引導學生注重自救、自律和自我教育，增強在困境中的應對技能和求援意識。

（4）與青少年身心發展一致的原則。在中小學開展生命教育，要依據中小學生身心發展基本規律，選擇貼近青少年生活和實際，與他們成長、發展、學習、交往密切聯系的內容，進行科學組織與編排，既要有利於他們學習接受，又要方便學校教育教學工作的開展。

（5）學校、家庭、社會相結合原則。生命教育既要發揮學校教育的積極引導作用，又要積極開發、利用家庭和社會的教育資源。在學校課程教學、綜合實踐活動等方面落實生命教育的同時，還要通過家長學校、社區活動等多種途徑，積極引導家庭和社會培養青少年健康的生活習慣、與人與自然和睦相處的技能和積極的生活態度，形成生命教育的合力。

2、中國保健協會休閑保健專業委員會的機構設置

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3、溫縣在哪裡?

內容一山葯、牛膝、地黃、菊花四大中葯因產在古懷慶府（今河南省沁陽市一帶）最為珍貴，故被稱為四大懷葯。我國最早的葯物學經典《神農本草經》，把「覃懷地」（懷川）所產的山葯（薯蕷）、地黃、牛膝、菊花都列為上品。之後歷代醫葯名家由表入里、去粗存精中進一步發現了四大懷葯的優秀原始本性。張仲景的《傷寒論》、陶弘景的《名醫別錄》、孫思邈的《備急千金要方》、蘇頌的《圖經本草》、龔延賢的《壽世保元》、李時珍的《本草綱目》、張錫純的《醫學衷中參西錄》，以及《本經》、《葯性類明》、《湯液本草》、《傷寒蘊要》、《得配本草》、《本經逢原》、《儒門事親》、《食療本草》、《百一選方》、《聖惠方》、《普濟方》、《醫經溯洄集》、《本草正》，以及葉天士、董建華、王永炎、姜良鐸等近現代、當代中醫名家，都對四大懷葯作出了極為精到的評價，每每言及四大懷葯的神奇效用與效力，言必褒譽有加。山葯，《神農本草經》稱薯蕷，一名山芋，葯用其根，因其葯效可與人參相比，又稱「懷參」。山葯系重要滋補葯品，它能滋補益腎、健胃化痰、補中益氣、祛冷風、鎮心神、安魂魄、長肌髓。近代科學分析，山葯含有大量蛋白質、澱粉、賴氨酸、膽礆、皂甙、脂肪等，臨床常用於治療瀉痢、遺精、腎虛健忘、虛勞瘦弱、神經衰弱等症。生山葯也常用於手足凍瘡、痰喘、尿頻等症。是中葯方劑中常用補葯之一。加工後的山葯稱光山葯。光山葯入葯前要進行泡製，即用清水泡3-4成，撈出潤透，曬至四成干，悶潤至內外均勻，切片、曬干可入葯。牛膝，《神農本草經》稱牛膝，又名百倍，宋朝稱懷牛膝為懷州牛膝，明朝後稱懷庄牛膝，通稱懷牛膝。李時珍曰：「本經又名百倍，隱語之，言其葯之功，如牛之多力也。」 牛膝，葯用取其根莖。近代科學分析，懷牛膝含有大量生物礆，其功能可以補肝益腎、強壯筋骨、通經絡、散惡血。臨床常用於治療寒濕，腰膝骨疼、腰膝酸軟，四肢拘攣、經血不調、產後瘀血腹疼、血淋、跌打損傷及屈膝礙等症，是中葯方劑常用通絡活血葯物之一。牛膝入葯，要切成四毫米左右的段。根據病情亦可用酒懷牛膝，即取切成的牛膝，黃酒拌勻，微潤，置於鍋內，用微火稍炒，晾乾，即可入葯。地黃用其根莖。近年科學分析，地黃中含甘露醇、葡萄糖、生物礆、脂肪酸、維生素A等重要成分。入葯的懷地黃分為生、熟、鮮三種。生地能清熱涼血，熟地能滋陰補血，鮮地能治實熱、煩渴、大便干結等症。是中葯方劑中常用葯物之一。菊花味苦、微甘、性寒、無毒、可升可降，葯用花須部分，有散風、解熱、除煩、明目、祛翳膜止頭痛之功能。臨床常用於傷風感冒、目赤頭痛、腦骨痛、目不清、痛風症。是中葯方劑常用清熱葯物之一。博愛縣歷史上以盛產「四大懷葯」聞名於世，特有的土壤與氣候條件，造就了「四大懷葯」獨特的葯性 和極高的保健價值，歷史上不僅有貢品之榮，而且被歷代中葯典籍所稱道四大懷葯，是指地黃、山葯 、 牛膝、菊花。在明朝，博愛地區屬懷慶府管轄，故稱「四大懷葯」。據《本草綱目》記載，地黃在博愛 縣已有1000多年歷史。山葯古稱「薯芋」，具有甘寒入脾、潤血歸肺、養胃健脾、止瀉固精、滋陰壯陽 、除寒熱邪氣、補心血不足等功能，是一種較好的滋補葯。地黃又名「地髓」，塊大、油性大，是治病 營養的好葯。牛膝，因其基部有節似牛膝而名，具有利尿、強精、通精之功效。菊花，干、葉、莖、根 、花都可入葯，性微寒，味甘苦，具有殺菌消毒、清熱、解渴、平肝明目等功效，且含有豐富的菊花色 素、維生素A、B和氨基酸以及大量的揮發油，有味濃、煎煮不敗的特點。 「四大懷葯」不僅在國內頗有 名氣，而且也深受海外人士的盛贊。內容二常言說：一方水土養一方人，一方水土生一方草葯。這句話好像是專為鍾靈毓秀的焦作量身定製的，韓愈、李商隱、司馬懿、朱載等在中華文明５０００年的歷史長河中無一不是燦若星辰，因焦作古稱懷慶府而得名的地域特產「四大懷葯」：懷山葯、懷地黃、懷菊花、懷牛膝，更以葯材地道、療效神奇成為博大精深的中醫葯文化的瑰寶，獨領風騷數千年。焦作，夏時稱「覃懷」，後稱「懷州」，元稱「懷孟路」，明清為「懷慶府」。今原懷慶府屬地建為焦作市（《中華文明懷川尋根》）。北依巍巍太行山，南臨滔滔黃河形似牛犄角的一片平川，世稱「牛角川」，而「懷」貫地名之始終，或許取的就是太行與黃河的懷抱之意。「牛角川」的平原也因之被稱為「三百里懷川」，采擷了黃河上游各個地區不同地質條件的豐富營養，又吸納了太行山岩溶地貌滲透下來的大量微量元素，加上太行山的蔽護，集山之陽與水之陽於一體，土地疏鬆肥沃，排水快捷，雨量充沛，水質奇特，光照充足，氣候溫和。「春不過旱、夏不過熱、秋不過澇、冬不過冷」的氣候環境，最適宜山葯、地黃、牛膝等蓄根類葯材的生長；菊花雖以花瓣入葯，但其生長環境也與懷川的氣候與地理環境相吻合。相傳上古時代，炎帝神農氏身患重病，為醫治，他帶領文武百官，妻室家眷，跋山涉水，廣走民間。在一個秋高氣爽、晨氣沁脾的季節，神農氏一行來至懷川時，當看到綠葉如蓋、花團錦簇的美好景色和秀麗奇絕的靈山（今之神農山）風光時，大發感嘆：「真乃神仙福地，葯山矣！」遂在此辨五穀嘗百草，登壇祭天，終得四樣草根花蕊和水服之，不日痊癒。又令山、地、牛、菊四官護值，因人而得名「山葯、地黃、牛膝、菊花」。這也就是後人所傳「四大懷葯」的最早起源。傳說是美麗的，而焦作境內沁陽神農壇風景區的老君窪一帶，至今還保留有「山葯溝」、「地黃坡」、「牛膝川」、「菊花坡」等古地名。有史料表明，自公元前７３４年封建諸侯衛桓公以懷山葯為貢品進獻周王室起，據此可以推斷，古懷慶府的人民，用他們的勤勞和智慧把四大懷葯培育成獨有的外觀和質地，再加以精式炮製一脈相傳，把四大懷葯的歷史演繹了將近３０００年。公元前６０８年，魯宣公又以懷地黃向周王室進貢；後又將懷牛膝、懷菊花列入貢品。一直到清代「懷葯」都被列為皇封貢品，歲歲徵收。歷代統治者徵收懷葯貢品時，大都指地道名，即非要留駕庄和大道寺地黃、大郎寨山葯、皇甫村菊花和小廟後牛膝不可。清時乾隆五十四年，懷府河內縣令范照黎曾寫詩贊譽：「鄉民種葯是生涯，葯圃都將道地誇。薯蕷蘺高牛膝茂，隔岸地黃映菊花」，最為真實地描繪了古懷慶府人民種植四大懷葯的豐收畫面。時空隧道的久遠世人無法穿越，遍搜浩如煙海的醫葯典籍史冊卻足以印證四大懷葯作為道地葯材的點點滴滴。由於中醫治病養生，歷來非常重視葯材的出產地和加工炮製。孫思邈《千金葯方》雲：「用葯必依本土。」因而中醫葯界有「非地道葯材，就沒有中醫」之說，懷慶府所產的懷葯以其獨具的確切療效為歷代醫家所看重。《神農本草經》載有：「山葯以河南懷慶者良。」宋《圖經本草》載：「牛膝生河內山谷……今江淮、閩粵、關中亦有之，然不及懷州者真。」宋代醫學家蘇頌曰：「菊花處處有之，以覃地為佳。」《本草綱目》記載：「今人惟以懷慶地黃為上。」 《本草從新》曰：「地黃以懷慶肥大而短、糯體細皮、菊花心者佳。」所謂物「離其本土，則千周同而效異」，這也正是「橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳」的緣由。日寇侵華期間，曾把懷葯主產區焦作武陟的土壤運回國內研究，化驗後重新配製土壤試種懷葯，結果以失敗告終。上世紀２０年代，溫縣許召蘭等人先後從山西太谷引進高產山葯回本地種植，時間一久，太谷山葯反而失去了原來的品性，增加了葯性，成為懷山葯的當家品種。上世紀７０年代，國家為緩解懷葯產銷矛盾，曾經向１８個省區引種懷地黃、懷山葯，結果引種後品種退化，葯性大減，不得不反復來焦作引種。懷葯一旦離開了懷川這片沃土，葯性便大打折扣。而即便是在焦作本土，所有的葯農也都知道，懷地黃種植一茬後，土地至少需要八年才能復種，而懷山葯也需最少五年不能重茬。四大懷葯經歷了三千年的歷史積淀，形成了輝煌的懷葯文化。歷史上的文化名人更是對四大懷葯情有獨鍾，東晉大書法家王儀之在書法作品中寫出不同的「山葯」 二字以表喜愛；唐代詩人韋應物在其大作中留下了「山葯寒始華」的名句；唐代大文學家韓愈留下了「山葯煮可握」的詩作。宋代大詩人曾寫詩贊頌：「世人個個學長年，不悟長年在目前，我得宛丘平易法，只將食粥致神仙」（山葯粥）；大思想家朱熹賦詩誇贊懷葯：「欲賦玉延無好語，羞論蜂蜜與羊羹。」四大懷葯葯材地道、療效獨特而號稱「懷參」，在國際市場上十分走俏，受到廣泛贊譽。在焦作當地有這樣的說法，說「四大懷葯」「男人吃了女人受不了，女人吃了男人受不了……」話雖粗俗，這卻表明了懷葯的功效絕不平凡。四大懷葯皆有入腎益腎之功，特別是懷地黃、懷山葯，對提高人的腎動力大有裨益，懷山葯，位居四大懷葯之首，味甘性平，不寒不熱，不潤不燥，可健脾補虛、固腎益精、寧咳定喘、益心安神，對身體虛弱、消化不良及糖尿病患者有顯著療效，具有極高的保健價值。現在焦作市在努力推廣「四大懷葯」品牌，已獲得了國家原產地標識。

4、中醫體質的相關問題

鄰邦韓國和日本，也加大了他們本土醫學———韓醫和漢醫在此方面的投入，意欲成為「21世紀體質個體醫療的中心國家」。雖然韓醫和漢醫源於我國的中醫，但由於政府較大的支持力度，他們的體質研究頻頻在國際上有影響力的醫學雜志上發表論文，擴大了他們的國際影響。而我國體質研究卻仍然單兵作戰，王琦甚至欠債做研究。專家擔心，我國的中醫體質研究會再次出現類似「端午祭」的歸屬之爭。
用新方法研究東方傳統醫學
中醫體質研究：用新方法研究東方傳統醫學
王琦是北京中醫葯大學教授，30年前開始對中醫體質學發生興趣。幾千年歷史的中醫學里，有很多是對人體個體差異———體質的描述，如果按照這種方法把人群分類，就可以建立一種適用於大規模人群看病、防病的模式。先辨明體質種類，再和疾病聯系起來，根據哪類人群易患哪類疾病，有針對性的治療和預防。「但是中國中醫古書對體質的描述，未形成理論體系，不便於臨床應用。」王琦說。近代，有許多中醫想要按照這個思路進行研究，但是都未成熟。據國家中醫葯管理局中醫體質辨認重點研究室的調查，既往中醫界對體質類型的研究，由於缺乏方法學的支持，缺少精確地、可重復性的資料和數據，缺少標准制定的相關要素，故分型雖多，卻難以規范。
王琦決定用西方慣用的方法學對中國體質學進行研究。他帶領課題組採用國際前沿的研究個體差異的方法———單核苷酸多態性（SNP）和拷貝數變異（CNV），為人群體質研究提供分子生物學解釋。經過三十年對全國21948例中醫體質分類流行病學調查，初步掌握國人不同體質類型、不同年齡、性別、地區人群的基本特徵及其分布規律，並掌握了每種體質易患疾病種類。在此基礎上，課題組把中國人分為9種基本體質類型，即平和質（A型）、氣虛質（B型）、陽虛質（C型）、陰虛質（D型）、痰濕質（E型）、濕熱質（F型）、血瘀質（G型）、氣郁質（H型）和特稟質（I型）。
該項研究被納入國家973計劃，研究成果獲得2007年度國家科學技術進步二等獎。2009年4月，課題組在此基礎上制定了我國第一部《中醫體質分類與判定》標准，已被認定為中華中醫葯學會標准，使體質分類科學化、規范化，為實施個體化診療提供理論和實踐支持。
「我們是以中醫為理論基礎，用現代科學的方法進行調查論證。所以體質學雖然研究的是中醫內容，但能夠得到國際的認可。」課題組組長王琦說。王琦舉例說，我們發現陽虛質、陰虛質、痰濕質與平和質比較具有獨特的基因表達譜。陽虛質甲狀腺激素受體β（TRβ）表達下調，為陽虛質不耐寒冷的表現提供了分子生物學解釋，為人群的客觀分類提供了生物學依據。有人評價王琦的研究是用西方的表達方式，說出了中醫的內容。世界衛生組織多年前就提出，今後醫學的發展方向是個體化診療，但世界醫學界卻未能找到方法。看到中醫體質的研究，美國哈佛大學、康奈爾大學等一批學者認為：「我們西方醫學只是剛開始考慮這個問題……而王琦教授開創的中醫體質學，卻可用於干預、預防和治療疾病，這將有利於全球性的公共健康。」世界衛生組織認為中醫體質學為個體化診療提供了研究方向。
日韓兩國各有側重
然而，東南亞地區的一些國家加大了在體質學研究方面的投資，向我國發起了挑戰。韓醫四象醫學是韓國惟一的民族醫學，它依據人體內陰陽含量的多少，將人分為四類，類似於中國的體質學，其理論源於中醫的《靈樞·通天》。韓醫學研究院2006年啟動體質醫學研究計劃，即李濟馬計劃，到目前為止已投資6600萬元人民幣進行體質研究，並計劃增加投資量至6億元人民幣，其目標是使韓國「四象醫學」在2015年占據全球替代醫學領域10%的份額。目前，李濟馬計劃已經建立了體質信息銀行，開發了體質診斷及治療儀器，並對體質的生物學特性進行了研究。韓醫學研究院希望通過這一計劃，使韓國「成為21世紀體質個體醫療的中心國家」、「世界第一水平的醫療保健服務國家」。日本一貫堂醫學也創立了獨自的體質醫學體系。1950年成立日本體質醫學會，2008年成立未病解析應用研究部門，構建未病預防醫學體系。2003年日本東京女子醫科大學和日本電氣公司聯合研究小組，從遺傳信息的個體差異入手，開發出了能預測葯物療效的系統，幫助患者獲得最適合本人的治療方法，取得了個體化醫療的新突破。同時，日本也是青少年兒童體質調研資料最全的國家，積累了一百多年來的青少年兒童體質資料進行研究。
中醫體質研究條件窘迫
中國進行中醫體質研究的並不多，王琦的研究組是我國規模最大的課題組，並且研究成果得到了國家認可。然而他們的狀況卻很窘迫。王琦課題組30年共用資金不足500萬元。「由於許多研究資金不到位，至今我們還欠債幾十萬元。」王琦說。目前多個國家的體質研究都欲獲得國際認可，搶得先機，從而取得主導地位。王琦說，地位的確立要看在世界權威學術雜志上發表論文的數量。但是由於缺乏資金和平台，課題組無法進行大規模、大樣本地研究和實驗，「現在我們有很多課題，本可以出成果，寫成論文在世界權威雜志上發表。但就是因為這方面的限制而無法完成。」王琦擔心這樣下去，在國際上的地位將會被日韓取代。中國社會科學院中醫葯事業國情調研組負責人陳其廣認為，日、韓兩國體質研究都有國家支持，並且做了長期規劃。我們國家則是單兵作戰，沒有體系和完整方案。陳其廣說：「中醫是我國內涵豐富的遺產，不要等其他國家在國際上做出影響了，我們才開始重視。不要讓其他國家在這方面捷足先登。」他希望「端午祭」事件不要再次上演。
方法與途徑
為大面積人群「治未病」提供方法與途徑
王琦說，中醫講究針對個體的辨證論治，很難用一種模式進行大規模的推廣。體質學採取分類指導的方法，先辨明體質種類，再和疾病聯系起來，根據哪類人群易患哪類疾病，有針對性的治療和防治。他們編制推出的量表通過大量實驗，表明是可以重復的。我國中醫學家、中國工程院院士王永炎認為，這是對中醫學內涵的豐富和發展。「我們以前總是讓疾病牽著鼻子走，而沒有注意到這些疾病的共同背景。」王琦說，抓住了體質就抓住了根本。例如高血壓、糖尿病、高脂血症、中風屬於痰濕質多發病症。明白自己屬於何種體質，就可以提前預防這種體質易發疾病，並通過干預使人的體質偏頗失衡狀態得到改善與調整，從而恢復健康。「我們的中醫體質研究人員提出體質三級預防學說，針對不同人群制定相應的預防保健措施，為大面積人群治未病提供方法與途徑。」王琦說。首先是生命前期的防護，即把「治未病」提到在母體中時。其次是臨床前期的調控，即對亞健康人群的防護。再次，在個體化養生保健中，改善體質，提高人體對環境的適應能力，從而達到健康長壽目的。用這種方法，可以更好發揮中醫「治未病」的優勢。目前，很多國家都在尋找通過「治未病」的途徑，以減輕國家醫療經濟負擔。中華中醫葯學會體質分會提供的資料顯示，哈佛公共衛生學院疾病預防中心的研究表明，上世紀70年代中期以來，美國開始注意行為和環境對人類健康的影響，開展以「合理膳食、適量運動、戒煙限酒、心理平衡」為基石的健康教育，使高血壓發病率下降55%，腦卒中下降75%，糖尿病減少50%，腫瘤減少1/3，使美國人均預期壽命延長10年，而用於這方面的費用僅為同一時間醫療費用的1/10。目前，在國家中醫葯管理局確定的全國41家「治未病」中心，均應用9種體質分類建立體質辨識中心、體質調整方案，運用《中醫體質分類與判定》標准在普通體檢和住院體檢內進行體質辨識，心理評估、亞健康狀態評估等，使受檢者了解自己的體質類型、易患疾病、健康狀態，並提出相應的健康保健原則，實現中醫治未病「治其未生、治其未成」的核心理念。

5、為什麼焦作的山葯總是那麼的貴呢

市場決定的.人們懂得保健了,食療唄.
山裡的野山葯80元一斤呢.
焦作市區不產山葯,縣里有,不過種山葯也的確是難.鐵棍山葯嘛2米的也有.

6、中醫科學院有吉軍這個醫師嗎?

有，吉軍教授。執業醫師、執業葯師、民間中醫指導老師，中國農工民主黨黨員，全國保健服務標准化技術委員會委員，華鼎國學研究基金會國茶專項基金管委會專家，搜狐十大健康衛士博客，中國保健協會及中國葯文化研究會專家成員，現在中國中醫科學院養生保健研究中心負責保健服務行業標准制訂工作，已主持制訂《保健服務通用要求》國家標准。1983年畢業於首都醫科大學中醫葯學院中醫系，主要研究領域為中醫葯臨床、合理用葯、健康管理等。在30多年的中醫葯職業生涯中，曾得到王永炎院士、陳可冀院士、陸廣莘、吳大真、王鳳岐、吳伯平、岳鳳先、張作舟等名家的教誨與指點，受益匪淺。近年來，又師從中國現代名醫施今墨大師之高徒、河南著名中醫孫一民先生，深得施派真傳。善於運用中醫體質理論解決醫葯保健中的諸多問題，積極推廣食療養生、中醫健康教育。擅長治療外感病、情志病、亞健康狀態等。出版新書：《中華養生》（中華文化叢書之一），《九種體質營養方案》。已在中央電視台《消費主張》、中央網路電視台《健康早班車》、中央人民廣播電台《都市之聲》、北京人民廣播電台《養生大世界》、搜狐健康頻道等媒體多次錄制或直播中醫養生節目，被北京人民廣播電台聘為公益養生傳播大使。

7、中華醫典的收錄

《中華醫典》是對中醫古籍進行全面系統整理而製成的大型電子叢書。最新版本的中華醫典收錄了中國歷代醫學古籍1000部，卷帙上萬，4億字，匯集了新中國成立前的歷代主要中醫著作，其中不乏罕見的抄本和孤本，大致涵蓋了至民國為止的中國醫學文化建設的主要成就，是至今為止規模最為宏大的中醫類電子叢書，故被列為「九五」國家重點電子出版規劃項目。
《中華醫典》按圖書館分類法將收入的1000部歷代中醫古籍分為醫經、診法、本草、方書、針灸推拿、傷寒金匱、溫病、綜合醫書、臨證各科、養生食療外治、醫論醫案、其他等十二個大類，條理清晰、經緯分明，涉及了中醫學的所有學科，大部分有影響的中醫古籍均囊括其中，如長達800餘萬字的《普濟方》，名貫中外的《本草綱目》等巨著均一一收錄。有了它，便等於把一座中醫古籍圖書館搬到了辦公桌上或家中，使讀者能縱觀千古醫學之大成而無遺珠之憾。
《中華醫典》中還設置了內容豐富的辭典，辭典由「名醫」、「名言」、「名詞」、「名著」、「名葯」、「名方」六個部分組成，對200多位古今名醫的生平業績，2500多條中醫名言，6000多個中醫名詞術語，800多部名著內容，1200多味中草葯生態、功用及彩色圖譜，1000多種臨床廣泛應用的中成葯葯方及1000多個常用方劑都能快捷地查閱到。
參加這套電子光碟的編制者，有全國中醫學界、出版界的百餘名志士，主審者為裘沛然、鄧鐵濤、王永炎、朱文鋒、譚新華、劉祖貽等著名人士，他們都是學識淵博的一時之選，從而保證了全書在選目、分類、點校方面的學術質量。
《中華醫典》推出後，引起社會輿論的熱烈反響，《人民日報》、《光明日報》、《新聞出版報》等權威媒體紛紛報道，並予以高度評價；
《中華醫典》在2000年榮獲首屆「國家電子出版物獎」評選提名獎。
《中華醫典》是中醫古籍整理出版史上一部巨著，是對弘揚中華傳統優秀文化的一大貢獻，它的出版使古老的中醫學重新煥發出青春，對中醫學的普及、推廣將起到重要的推動作用。

8、世界養生保健協會

成立背景
當人類社會進入以高科技、信息化、回歸自然、崇尚生命為特徵的21世紀的時候，當科學技術的進步、人民生活水平的提高使疾病普遍發生很大的變化的時候，當醫學模式已經從生物醫學轉向生物—心理—社會醫學模式的時候，養生科學將越來越受到世人的關注。 為了弘揚傳統養生文化、傳播科學養生理念，引導人們樹立正確的養生觀念，自覺抵制封建迷信的歪理邪說，激發社會各界以更加積極的姿態關注科學的養生健康事業，以醫務工作者為主體的我國養生科學工作者圍繞學科建設與發展開展了大量的學術交流活動。在國內外相關學術團體、機構的支持下，在北京召開的第一屆、第二屆世界養生大會，在國內外引起了很好的反響。為了將科學養生事業向縱深發展，提高我國在國際科學養生學界的地位，在國內普及科學的養生知識，以便提高全民健康素質，經國家民政部批准，決定利用中國醫師協會自身的優勢，整合各專業學科的專家資源，組成權威的專家隊伍，成立「中國醫師協會養生專業委員會」 。

委員會宗旨
養生專業委員會將以「促進我國養生科學和養生產業的發展」為目的，致力於研究繼承中國優秀的傳統養生文化、普及宣傳科學養生健身理念、祛除邪教、凈化社會環境、改善生存質量，使中華民族以優秀的品質、健康的體魄、高尚的心靈屹立於世界民族之林。因此，養生專業委員會的成立將具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。

委員會的任務
1、 團結國內外養生防衰領域知名的醫療養生科學工作者，成為中國養生科學研究的專業組織。 2、 組織養生學科的學術活動，舉辦世界養生大會等系列活動，推動國內外養生學科的學術交流，從理論和實踐上逐步完善養生體系，促進養生科學的發展。 3、 以學術為基礎，成立相關專業（專家）組，並通過養生基地建設試點工作，逐步建立和完善科學的養生產業模式與體系，推動健康產業的良性、可持續發展。 4、 開展養生科學知識的普及教育，創辦養生研究學術刊物。 5、 申報並承擔養生防衰醫學研究課題。

來歷與發展
由衛生部批准, 中國醫師協會主辦， 由中國醫師協會養生專業委員會聯合政府、企業、文化團體已經成功地舉辦了四屆世界養生大會。 作為一個倡導科學養生的國際性盛會，大會將起到弘揚科學養生文化，傳播科學養生理念，發展良性養生經濟，營造良好養生環境，推動全人類身心素質全面提高的巨大作用。 世界養生大會全面展示新世紀世界養生保健研究的最新成果和世界養生保健事業發展壯大的喜人局面，凸顯奮發有為、銳意創新的時代精神。 世界養生大會是一次發展養生保健服務產業、交流養生科技成果，探索人類健康、長壽的國際性盛會。隨著世界養生大會的勝利召開，中國的養生保健事業也獲得了空前的國際影響和世界各國的普遍好評!

歷屆養生大會
1999年11月，為響應世界衛生組織發起的主題為「積極而健康的老齡化」的全球性宣傳運動，由中國衛生部國際交流中心與老年醫學研究所傳統醫學研究生中心聯合主辦的首屆世界養生大會在北京成功舉行。大會以「積極而健康的老齡化」為主題，並提出了「提高生命質量，倡導科學養生」的口號，以其深刻的理念與科學的內涵，激發了社會各界乃至全世界對老齡化問題的廣泛思考與研究，對中國養生保健事業的發展做出了卓越的貢獻，並受到了世界各國的普遍好評，在國內外都產生了深遠而重大的影響。 2002年10月，第二屆世界養生大會在中國北京國際會議中心盛大召開。這次大會以「2002中國 •養生產業走向世界」為主題，以「熱愛生命科學養生」為口號，匯聚了世界上最權威的養生行業專家學者，共同探求世界養生文化的真諦。其規模之大，影響之遠，受到了世界衛生組織的良好贊譽，促進了養生事業的蓬勃發展，成為了世界科學養生事業發展的里程碑!大會推出的健康住宅概念成為行業內的熱點，提出的國家健康住宅建設試行標准獲科技部、建設部等重點獎勵。 2005年10月，以「倡導養生理念，共創健康家園」為主題，中國醫師協會、北京市懷柔區人民政府、聯合國教科文組織共同主承辦的第三屆世界養生大會在北京懷柔國際會議中心成功召開。與大會同期舉辦的第三屆世界養生大會雞鳴山登山節、第三屆世界養生大會國際養生音樂節、中國茶道養生論壇、溫泉養生論壇、運動營養與養生論壇等也取得了巨大的成功。大會舉辦以後的數年間，懷柔藉助京郊優勢開展的農家樂、京郊周末自駕游等休閑養生類項目蔚然成風，在促進休閑養生經濟發展的同時，也提高了人們的生活質量和綜合健康素質。 2007年10月，以生態發展為重點的北京市平谷區人民政府與中國醫師協會、中國紅十字基金會和世界衛生組織（WHO）等在北京平谷區舉辦的第四屆世界養生大會。大會以「綠色 和諧 健康 養生」為主題，在開展養生學術交流的同時，舉辦了平谷養生旅遊文化節、健康產業博覽會等活動。同時，組委會又應地方政府之邀舉辦了廣西桂林永福國際福壽養生節、吉林長白山人參節（人參養生論壇）、山東平邑蒙山長壽旅遊節等系列活動，都取得了非常可喜的成績。 2009年9月24-26日 第五屆養生大會分論壇「兩岸四地養生文化科學保健研討會」在澳門威尼斯人酒店會展中心開幕，十多位專家學者將發表多篇專題報告和論文，與超過一千名與會者分享經驗。同時第五屆世界養生大會於2010年5月14日-16日在河北三河燕郊開發區燕達國際健康城舉辦主題為「養生與養老-倡導健康養生理念 關注老人心身健康」，屆時將匯聚全世界的養生專家匯聚在燕達國際健康城探討老年人養生問題
歷屆大會名譽主席
中央政治局委員、國務院副總理 吳 儀
全國人大常委會原副委員長 田紀雲
全國人大常委會原副委員長 吳階平
全國人大常委會原副委員長 彭佩雲
全國人大常委會副委員長 曹 志
全國人大常委會副委員長 韓啟德
全國人大常委會原副委員長 布 赫
全國人民政治協商會議副主席 張思卿
全國人民政治協商會議副主席 羅豪才
全國人民政治協商會議副主席 萬國權
世界衛生組織總幹事 陳馮富珍
德國前總理 施羅德

大會養生顧問
張樹政 生物化學專家、中國科學院院士
曾 毅 病毒腫瘤學專家、中國科學院院士
王士雯 老年醫學專家、中國工程院院士
陳可冀 中醫及中西醫結合專家、中國科學院院士
王永炎 中醫內科學專家、中國工程院院士
石學敏 中醫針灸學專家、中國工程院院士
劉德培 醫學分子生物學專家、中國工程院院士
姚新生 天然葯物專家、中國工程院院士
甄永蘇 微生物葯物學專家、中國工程院院士
王澍寰 骨外科學專家、 中國工程院院士

歷屆大會主席
衛生部副部長 朱慶生
國家外專局局長 萬學遠
衛生部副部長 黃潔夫
衛生部副部長 蔣築君
衛生部原副部長、 中國醫師協會會長 殷大奎
中央保健局原局長、中央保健委員會原副主任 耿德章
世界衛生組織