李沁養生

1、歷史上真實的李泌，為何被稱為山人宰相呢？

隨著《長安十二時辰》的熱播，易烊千璽所飾演的李泌深得觀眾喜愛，下面我們便聊聊歷史中的李泌。

李泌生於豪門世族，是南北朝時期，北周太師李弼之六世孫、唐朝吳房縣令李承休之子。李泌七歲能文，幼時便已精通黃老、列庄學說，有神童的美譽。

在幼年時宰相張九齡就特別喜歡李泌，常常把他請到卧室裡面交談，李泌成年後非常博學，善長研究《易經》，他經常游歷嵩山、華山、終南山之間，仰慕神仙不死之術。並長隱居於嵩山，隱居於山中的李泌經常向唐玄宗進諫老莊之說，於是唐玄宗召他入朝講授《老子》，供奉東宮，太子李亨待李泌極為優厚。李泌曾寫詩得罪寵臣楊國忠，安祿山等，楊國忠多次在朝堂向皇上進諫李泌的言行舉止，而李泌乾脆脫離皇宮，再次隱居於山中，這便是後世稱他山人宰相的由端。

安史之亂爆發後，唐玄宗逃離皇宮，李亨在靈武（今寧夏靈武）即位成為唐肅宗，肅宗派人四處尋找李泌，恰好李泌也到了靈武，他便分析了天下大事和成敗的關鍵，李哼很高興要授予官職，李泌自稱「山人」堅決推辭，希望以賓客的身份隨從，肅宗只好授李泌銀青光祿大夫的散官給他，遇到疑難問題，常常和他商討。

2、《白鹿原》中為什麼大家都不喜歡田小娥？

《白鹿原》中田小娥是一個苦命的女子，同時是一個對愛情充滿渴望的女子，小娥每天在武舉人家裡備受摧殘，端屎端尿，給長工做飯，洗衣做家務，還要忍受大太太的欺負，武舉人變態的要求。我覺得大家不喜歡的原因是她跟很多男人有染，說白了那個時代就是比較討厭這種類型的了。

田小娥認識了出來做工的黑娃，她便勾引了黑娃，使得這個沒有什麼閱歷的青年，一下子陷入了進去。當然這種事情也很快被那一家人給發現了，田小娥被趕了出去，黑娃也只得帶著她離開，重新回到了白鹿原。但是作為了老一派的白嘉軒和鹿子霖，自然是無法接受這么一種女人，下令必須要讓黑娃離開那個女人，可是黑娃這個時候已經是離不開田小娥了。

在原上只有黑娃一個人喜歡她，白嘉軒不允許她進祠堂，鹿三認為她是個婊子，害了自己的兒子。然而她，並不那麼認為，因為她沒有做對不起他人的事情，因為她渴望追求』自由『，渴望像正常人一般生活，得到他人的認可。一個原上似乎容不下這位正常的女子，黑娃因為農協被抓起來之後，她被原上人羞辱，更是無人同情她。甚至認為她『成分』不好的鹿子霖還借機強奸了她。

有人說田小娥這個角色不該存在，太膚淺，一直是圍繞著性存在的，但是你可以想啊，她被賣給地主的時候才幾歲，正是青春的大好時光，也需要別人的關愛，她得到的是什麼，是夜裡的毒打，她與黑娃的偷情也只是自己生理的正常需求，也是當時的她最低層次的需求，後來想要和黑娃享受是她的更高追求，是她想要一份歸屬感的追求。

3、請問「動如逞才，靜如遂意」是什麼意思？

「方如行義，圓如用智，動如逞才，靜如遂意。」
行義時方正，用智時圓通，在寧靜中適意，但卻在必要時機如龍飛九天，逞才報國，揚名天下。這正是深得道家真義後才能悟出來的至理。

4、人生若是常無事,兩顆梨須手自煨。全詩內容

讀李泌事偶書
（宋）陸游
莘渭當時已誤來，商山芝老更堪哀。
人生若要常無事，兩顆梨須手自煨。
註：
1、李泌（722～789），字長源，唐陝西京兆（今陝西西安市）人。歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，德宗時，官至宰相，封鄴縣侯，世人因稱李鄴侯。他是南嶽第欽賜的隱士。李泌還是一位道士，養生專家，曾長期絕粒食氣。

在《全唐詩》中收有一個聯句形容李泌：不食千鍾粟，唯餐兩顆梨。考察典故來源，在《太平廣記.卷第三十八.神仙》「李泌」一節中提到，李泌修煉道教辟穀之類的法術，不食五穀，而有一次被唐肅宗招來夜談，同場的還有肅宗的三個弟弟，唐肅宗從小與李泌哥倆好，此番安史之亂後更需倚重先生貢獻平亂大策，故此待其比親兄弟還親，「以泌多絕粒，肅宗每自為燒二梨以賜泌」，以至於三個弟弟看了心起嫉妒跟哥哥討要三人共分一個梨而不可得。
至此，已經毫無疑問，跟李泌有關的典故「兩顆梨」就是兩顆實實在在的水果大梨。

2、「莘渭」的解釋：代指宰相，即李泌。
莘渭,指莘野、渭川。商湯相伊尹曾耕於莘野,周文王師呂尚曾釣於渭川。後因用為詠宰相的典故。

3、商山芝老：指「商山四老」，即商山四皓 ：秦末東園公、綺里季、夏黃公、角里先生，避秦亂，隱商山，年皆八十有餘，須眉皓白，時稱商山四皓。高祖召，不應。後高祖欲廢太子，呂後用留侯計，迎四皓，輔太子，遂使高祖輟廢太子之議。見《史記．留侯世家》。夏黃公將辟穀等。養生術傳給了留侯張良。

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唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。

7、出演白鹿原，小娥的腰棉花包，你認為誰最適合演田小娥

在大家的心心念念中，李沁飾演的田小娥終於登場了。對於李沁版的田小娥，滿屏的彈幕含有三種觀點：第一，李沁長得很漂亮；第二，李沁更適合飾演百靈；第三，李沁的田小娥有點差強人意。
說實話，當我知道李沁演田小娥的時候，就是心存懷疑的。《白鹿原》中的田小娥是個什麼樣的人？
田小娥出生在小地主家裡，到她這里，家裡已經非常窮了。 落魄的、窮秀才父親不顧她的死活，將她嫁給了一個當爹都嫌歲數大的糟老頭郭舉人，正配夫人是強悍的母老虎。雖說田小娥的身份是小老婆，但她的主要工作是伺候郭舉人夫婦，給長工做飯，以及用下體滋養棗子，給郭舉人養生用，是一個被侮辱、被損害的人。
當黑娃來郭舉人家當長工時，田小娥很自然地被年輕、強壯，充滿野性的黑娃吸引，並採取主動去引逗她。事發之後，與黑娃私奔回到了白鹿原。
對於這樣一個太過漂亮、太過吸引人，嫁過人又私奔來的女人，她不被白鹿原上的人所接受，自己的公公鹿三將她趕出家門，白嘉軒不讓她進祠堂，村民們冷眼看著她。田小娥和黑娃也許算不上叛逆者，但讓他們還是遵從了自己的選擇，在原邊挖了窯洞，黑娃出賣利器掙錢，小娥照看家務，過起了普普通通、平常的小日子。如果一生能這樣過完，也是不錯的選擇。

8、李泌是是哪個門派（屬於哪個）

李泌（722～789） 字長源，唐陝西京兆（今陝西西安市）人。歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，德宗時，官至宰相，封鄴縣侯，世人因稱李鄴侯。他是南嶽第欽賜的隱士。肅宗為他在南嶽煙霞峰下兜率寺側建房，名之為「端居室」，後人稱之為「鄴侯書院」，是中國書院史上最古老的一所書院。李泌在此過了12年（757～768）修身養性、縱情山水、博覽群書的生活。端居室也是中國最早的私人藏書館。韓愈在《送諸葛覺往隨州讀書》詩中有句「鄴侯家多書，架插三萬軸」，李泌可見其在南嶽藏書之多。曾隨玄和先生張太虛學習道教秘文，又與懶殘和尚（明瓚禪師）等高僧交往甚深，著有《養和篇》和《明心論》。「尤工於詩」，如《復明堂》、《九鼎議》(一說二者為一篇)、《建寧王輓歌詞》、《八公詩》等，「有文集二十卷」。精於書法，至今福嚴寺側石壁上，尚有石刻「極高明」三個大字，傳為李泌山中讀書時手書，此處因名「高明台」。薨後贈太子太傅，其子李蘩（曾任隨州刺史）在南嶽廟左建南嶽書院。千百年來，李泌一直是南嶽衡山的一位傳奇人物，為儒家、佛家、道家所共同贊頌。 （據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）
地道的道士本色
李泌之所以能夠在史書上留下光彩的一筆，主要是由於他在政治上的建樹。但李泌與道教的聯系則更早，而且他往往是以道士的身份參與政治活動的，因此，我們先談他對道教的信仰。 據《鄴侯外傳》記載，在李泌還未出生時，就顯示出了種種靈異。首先是一位異僧預言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)當為帝王師。後來，「周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生，泌生而發至於眉。先是，周每產必累日困憊，惟娩泌獨無恙，由是小字為／頃」。在兒童時代，沒有經過任何修煉的李泌竟然能站立在屏風上，或在籠上行走，於是有一位道士見了就斷言說：「年十五必白日升天。」白日升天就意味著離開人間去當神仙，當神仙雖然是件好事情，無奈繼續留在人間的父母、親人卻無論如何也捨不得這樣一個優秀的孩子，於是人神之間就展開了一場爭奪戰。《鄴侯外傳》記載：「父母保惜，親族憐愛，聞之，皆若有甚厄也。 …旦空中有異香之氣，及音樂之聲，李公之血屬必迎罵之。至其年八月十五日，笙歌在室，時有彩雲掛於庭樹。李公之親愛乃多搗蒜齏，至數斛，伺其異音、奇香至，潛令人登屋，以巨勺揚濃蒜潑之，香、樂遂散。」在這場爭奪戰中，李家最終贏得了勝利，雖然李泌白日升天的時日往後推遲了一些，但人間則多了一位造福國、民的李姓宰相。 後來，李泌在游衡山、嵩山時，「遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生降之，羽車幢節，流雲神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長生、羽化、服餌之道，且戒之曰：『太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然後可登真脫屣耳。』」(《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩，但也說明了李泌早年有過進山修道的經歷。從此以後，李泌就長期絕粒食氣，李泌修黃老穀神之要。 李泌的父母於天寶十二年(753)前後去世，此後一段時間，李泌的主要興趣就在於學道，《鄴侯外傳》說：「泌自丁家艱，無復名宦之冀，服氣修道，周遊名山，詣南嶽張先生受篆，德宗追謚張為玄和先生。」根據這一記載，李泌雖然很早就在學道，但正式成為道士的事，還是發生在他生活於衡山期間o，因此我們說，李泌是一位衡山道士。 衡山學道期間，李泌還是吃了不少的苦，他「山居累年，夜為寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他徑而出，為槁葉所藉，略無所損」(《鄴侯外傳》)。如果不是山谷中的枯葉厚，李泌差一點兒被摔死。多年學道，再加上天資聰穎，李泌在道術上很有成就，據說他能夠多年不吃飯(絕粒)，身輕如燕，而且能夠讓手指出氣，這股氣可以吹滅燭火。他的一些獨特隱居方式也為後人所效仿：「泌每訪隱選異，采怪木蟠枝，持以隱居，號曰養和，人至今效而為之，乃作《養和篇》，以獻肅宗。」(《鄴侯外傳》)「(李泌)隱衡山，……嘗取松謬枝以隱背，名曰「養和」，後得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。」 (《新唐書·李泌傳》)這兩條記載大同小異，都說明了李泌的養生方法在當時產生了極大的影響。另外，他創制的祭神方式，也為時人所接受：「泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年穀，至今行之。」(《鄴侯外傳》)應該說，李泌在當時的宗教界，是一位具有極大影響的人物。 關於李泌去世之後的情況，《鄴侯外傳》說：「是歲三月薨，贈太子太傅。是月中使林遠於藍關逆旅遇泌，單騎常服，言暫往衡山，話四朝之重遇，慘然久之而別。遠到長安，方聞其薨。」這段記載說明了兩個問題，一是當時人相信他死後成仙了，這進一步說明了他在人們心目中的宗教地位是很高的。二是他最終選擇了衡山作為自己的歸宿，或者說是當時人認為他與衡山的緣分最深，故有此說。在衡山受篆，最後又仙歸衡山，這說明了李泌一生的政治事業在朝廷，而宗教事業在衡山。