養生主大宗師

1、《莊子——附列子》目錄 內篇：逍遙游 內篇：齊物論 內篇：養生主 內篇：人間世 內篇：德充符

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2、莊子的《內七篇》是什麼啊！

逍遙游第一、齊物論第二、養生主第三、人間世第四、德充符第五、大宗師第六、應帝王第七。一般認為內七篇是莊子本人所作。

拓展資料：

莊子是個可愛的哲學家，不僅有大智慧，還有真性情。後世稱孔子為「夫子」，而稱莊子為「庄生」，也是這個道理。其形象不衫不履，且英氣逼人，大不同於孔夫子的溫厚、庄嚴。他的文章上天入地、無所不至，也與「子不語怪力亂神」有異。

司馬遷說，「其學無所不窺」、「其言洸洋自恣」。魯迅評價《莊子》「汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也」！庄學集先秦學術之大成，以後又與傳入的印度佛學印證，促進了中國佛教尤其是禪宗的形成。

《莊子》已滲入中華民族的思想和語言（如「庖丁解牛」、「游刃有餘」），深深影響了知識人的文化性格。《內七篇析義》是張文江先生關於《莊子》內七篇的解析與釋讀。

張先生採取逐段、逐句、逐字串講的形式，既涉及詞義學、考據學，又結合現實，旁徵博引。作者將莊子思想與現實生活聯系起來，闡發深入淺出，見解深刻獨到，值得讀者諸君一閱！

莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標志著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想家，同時也是中國文學史上一位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。

「仁義」二字被視為儒家思想的標志，「道德」一詞卻是道家思想的精華。莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，而不是人為的殘生傷性的。

在莊子的哲學中，「天」是與「人」相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，與自然相背離的一切。「人為」兩字合起來，就是一個「偽」字。

莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。

在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什麼，規定什麼，而是要去掉什麼，忘掉什麼，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的「偽」，所以要摒棄它。

3、溫瑞安的大宗師有沒有續集？

不是什麼續集不續集的，《大宗師》是《血河車》系列的第一本。

血河車系列：《大宗師》《 逍遙游》 《養生主》《人世間》，主角叫方歌吟，裡面出現了蕭秋水的徒弟。

4、孰能以無為首,以生為脊,以死為尻,孰知生死存亡一體者,吾與之友矣.

老聃死,秦失吊之,三號而出。弟子曰:「非夫子之友邪?」曰:「然。」「然則吊焉若此,可乎?」曰:「然。始也吾以為其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之,必有不蘄言而言之,不蘄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解。」(《養生主》)
孰能以無為首,以生為脊,以死為尻;孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣!(《大宗師》)
譯文大致如下:老子死了,老子的朋友秦失來弔唁,哭了三聲就出來了。學生問:「您不是先生的朋友嗎?」秦失回答說:「是。」「可是,既然是朋友,這樣弔唁可以嗎?」秦失說:「可以。一開始我也是把他當普通人看待,而今不這樣看了。剛才我進來弔唁,有老人哭他,好像哭他的兒子;有少年哭他,如同哭他的母親。他們在這里哭泣,必然有不想弔唁而弔唁和不想哭而哭的人,這違背了天理,違反了常情,忘記了人稟賦的天性。古人把這叫做違背天性的刑罰。該來的時候,先生應時而來;該走的時候,先生順時而走。應時而為,順時而動(自然而然),哀樂不入於胸中,古人把這叫做天然束縛的解除。
誰能以無為頭,以生為脊背,以死為臀部;誰知道死生存亡本來是一體的,我就與他為友。生與死,是人生的終極。所謂終極,就是最後的意思,對於人來說,生死之外不會再有問題,所以說生死是終極問題。
人們一般悅生而惡死,然而,莊子卻一反常人的見識,提出了一番不同的見解,認為生死本是自然現象,生不必喜,死亦無需悲,超越於生死之外,不動心,人才能夠自由自在。
生有生的價值,死有死的必然。死亡並不因憂慮而避免,也不會因憂慮而延遲,那又何必去憂慮呢?若是參透了生死,那麼,世間的任何艱難困苦也都無所畏懼了。那麼讓我們看一看莊子是怎樣理解生死的吧。
莊子認為,為死亡而憂慮沒有意義,因為在一定意義上生死是與自己無關的事情。為什麼說與自己無關呢?因為生死不是由我們自己決定的,一個人該來的時候來了,該走的時候走了,我們不能決定自己何時來、何時死。所以莊子說:「死生無變於己,而況利害之端乎!」(《齊物論》)既然生死與自己無關,就應當把生死置之度外,不因生死變化而憂傷;擺脫對生死的牽掛,而復歸於自然,從自然的角度來對待生死。這並不意味著自我麻醉,逃避生死,而是要參透生死,積極對待生死。如是,則能夠一切處之泰然,泰山崩於前而不變色,更何況利害呢?與生死相比,名利之類都不值一談了。
而且生死本來一體,死原本就是生的一個構成部分。從時間過程上來看,人本來並不存在,可以說他本是「無」,「無」是他最早的存在狀態,因而莊子說「無」是他的存在之「首」(頭)。「無」是「非存在」,而這個非存在正是它存在的不可分離的構成部分。「生」則是這個存在的脊樑,而死是這存在的屁股。離開了頭和屁股,脊樑是不能獨存的。可見生與死本是同一個過程的不同階段。
從大道轉化的過程看,人只是天地之委形、陰陽之化生,是無窮的轉化過程中的一種形態而已,並沒有特殊的意義。人死之後就化生為別的形態、別的事物,究竟轉變成鼠肝呢,還是轉變成昆蟲的手臂呢?那就取決於大道和陰陽的造化了。人的死,正是其他形態事物的誕生。
死亡是不可抗拒的,因為死亡是陰陽變化的產物,而陰陽的變化是無法阻擋的,它用大地負載我們的形體,使我們活著的時候勞累,老了以後得到安逸,死後得到安息。「故善吾生者,乃所以善吾死也。」所以,如果生是值得欣喜的事,那麼就應該同樣把死看作值得欣喜的事。
天地是一個大熔爐,人只是這個熔爐中千萬種造化的一種,即使變成了人,也沒有什麼值得特別高興的。其實,在天地這個大熔爐中,到什麼地方不可以呢?變成什麼不可以呢?人的起點不可選擇,也不可抗拒,只有接受事實並順從今後的發展道路,才能安寧順利地度過一生。
於是,我們就不知道現在的存在狀態究竟是真正的生呢,還是真正的死?「夫若然者,又惡知死生先後之所在!」(《大宗師》)這樣我們就不知道生死的先後順序了,我們現在所謂的「生」或許正是別種生物的死,而所謂的死則恰是其他生命的生。人只是自然造化過程中的一種形態,有什麼值得自豪的呢?
然而莊子的觀點並不總是一致的,他在教導人們不要害怕死亡的時候,常常表現出否定生命的傾向。比如鼓盆而歌的故事就是如此:莊子妻死,始而悲傷,終而快樂。夫妻生活了一輩子,誰無感情!莊子也不能例外:「我獨何能無慨!」但他想通了一下道理後,不僅不再哭泣,反而唱起了歌:原本沒有妻子這個人,沒有這個生命,恍恍惚惚地存在於大道之中,然後由於大道的變化而有了生機,隨著生機的變化有了形狀,進而使她有了生命;現在的死亡實際上是又變了回去,重新回到無知無覺的狀態。這種變化猶如春夏秋冬的變化一樣,是再正常不過的事情了。現在她安靜地躺在天地這個巨大的墳墓中,我呼天號地地哭泣,豈不是太不懂得天命了嗎?所以莊子就不哭泣了。妻子回到了永恆而安寧的大道懷抱之中,不僅不應悲傷,反而應為之高興才是,於是便鼓盆而歌。可見,莊子本人也並非「哀樂不能入」。
莊子講的道理誠然不錯,但是人不可能是這么有理性的,不可能只要想通了道理就去照著做。人的理性與情感之間的確存在著差距,經常出現相互矛盾的情況,對於死亡正是如此。從理性上說,一般人也知道生死是自然現象,死是無可奈何的事,因此悲傷沒有用;然而當面真正臨死亡的時候卻無法不悲傷。有人說莊子的思想是非理性的,但由此看來莊子的觀點只有站在理性的角度才是成立的。
對於死亡,不應恐懼,但也無須歡欣,應如莊子一貫主張的那樣:「不知悅生,不知惡死。」(《大宗師》)這才是得道的境界,也就是不動心的境界。既然生死是自然現象,所以生不必快樂,死亦無須痛苦;同樣地,生也不用痛苦,死也不必快樂。在這一點上,莊子不是始終如一的:按其基本觀點講,妻子死了,既不應悲傷也不應痛苦,但他卻鼓盆而歌;他還把生看做身上長的膿包,把死看做膿包的潰破、人生的解脫,這就把生看做了一件應當否定的事情,生似乎應當悲傷,而死卻是一樁快事。
這就走向了另一極端:悅死惡生。悅生惡死,誠然應該否定;但悅死惡生也是同樣錯誤的。對於二者應一視同仁,無所謂喜悅,也無所謂悲,才是可取的。如果把生命看作是人身上的癰瘤,把死看作人生的解脫,那就是生不如死了。可是既然活著沒有意義,死了不是更沒有意義嗎?人死之後,我不存在了,還有什麼意義可言呢?
從自然的角度看,莊子的看法無可厚非,但是從人自身的角度看卻不然。生命確實只是事物無窮的變化歷程中的一個形態,但是我畢竟是我,與別的形態有著實質區別,否則就沒有我了。雖然說我是「道」的顯形,但在顯形為「我」之前和之後,我是不存在的;雖然說構成我的那些東西依然存在,可是那不是我;人與萬物為一體,但我不是萬物。盡管我們得到生命無須特別喜悅,但生命確實是非常值得珍視的;因此,不讓死拖累了生,這才應當是莊子思想的根本。

5、莊子逍遙游，齊物論，養生主，人間世，德充符，大宗師，應帝王，天下，除卻標點，每篇加標題，多少字，篇

逍遙游 806
齊物論 265

養生主 576
人間世 3450
德充符 1864
大宗師 3002

應帝王 1088
天下 2696

6、請問莊子大宗師中的這句話什麼意思

《莊子生死觀》第六講之四

俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣子。子梨往問之，曰：「叱！避！無怛（da）化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」
子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金，金誦躍曰：『我且必為莫邪！』大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大治，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺。」
這四個好朋友，「子來」病了，已經到了最後要死了「喘喘然將死」估計就是肺部器官出了問題，他的妻子兒女，圍在身邊，哭泣。
子犁去慰問。怎麼慰問的？罵人啊「叱！避！無怛化！」，走開，通通走開，到一邊去！不要在這里驚動這個天地變化。人的生老病死是天地變化不可缺少的，是自然的變化，是大道運行的必然，沒有什麼值得大驚小怪的。「怛」可以做驚恐講，也可以作害怕。這里的「子來」是將死，還沒有死，如果大家就圍在旁邊說，你得這個病是絕症，治不了，很快要死了，我們都有經驗，其實很多人是被「嚇死」的，一聽是癌症，一下就垮了，一聽權威醫生說，沒有問題，小毛病（正好苟姐姐來了，我們就講郭老師對楊哥的病。當時楊哥是手術後，本來一切都正常了，結果突然傷口處有點發硬。本來楊哥是不相信中醫的，前期完全是西醫一套治療。現在有點「異常」出現，他心中有點急了，後來苟姐姐找到我，講了情況。我們也很直接，建議楊哥去找郭老師，目的就是問，還有多長時間？居然楊哥同意這個辦法。隨後我們就聯系郭老師，讓第二天一早，八點以前去。第二天，我們是提前去的，開始大家坐在河邊喝茶，也不說看病的話。我這個人有點急，主動把摸脈的軟枕頭遞給郭老師，意思是，你趕快啊。結果郭老師請楊哥到了裡屋，我們仍然在河邊喝茶。大家知道，中醫是不承認有癌症的，他們認為癌症也是陰陽不合，有地方堵塞了，疏通就行了。半個多小時，兩個人出來了。都不說話，就喝茶。過了一會，郭老師開始說了，其實你這個根本就不是病，說簡單點，就像有一床破舊的棉絮，罩著的，所以你覺得不舒服，我只要把破棉絮幫你撕開，去掉就行了。一下楊哥的情緒就好了。後來郭老師又說，如果你信得過我，今天我親自給你做一次。我們馬上就說，郭老師要親自給你做，肯定就沒有問題了。因為前面我們給他說過，如果郭老師認為快不行的人，他就會勸阻你，不會讓你做火龍的。他都答應親自給你做，那就不是大問題，屬於小毛病之例。結果是只做了一次，就到了他們去北京復查的時候，到了北京檢查，說是正常。苟姐姐給我發了簡訊，說，我們回成都以後，馬上到火龍山莊繼續治療。到現在已經三年多了，幾次復查後，西醫指標完全正常。）
所以，遇到有什麼不舒服現象，不要驚恐，有很多人其實不是「病」死的，而是嚇死的，本來好好的，結果去醫院檢查，啊，癌症，這一下，整個就垮了。首先解除心理障礙，也可以用「無怛化」，沒有什麼值得驚恐、害怕的。當然這里主要是對大道的順從，大道讓你來就來了，如果大道說你的大限到了，那麼就該走了，沒有什麼值得驚恐害怕的，無怛化。一般人我們就要大事化小、小事化了，不要把小事說大，真說成「大」了，沒有事都會出事的，那就真的小變大了。我們反復說，學莊子就是提升我們的境界。
家人離開後，子犁就在窗戶外面和子來講話了。偉大的造物主啊，又要把你變成什麼東西啊？准備把你送到哪裡去呢？因為你要死了，前面我們已經說了「物化」，「自化」，我們的身體也在不斷地物化和自化中。這個「化」是要把你化成老鼠的肝還是小蟲子的膀子呢？
子來，同樣很瀟灑，盡管氣喘噓噓的，說話已經很困難了，但也要說。我的生命是父母給的，兒子對於父母來說，叫我到東西南北中，我都要順從。這里的父母我們理解就是宇宙天地，就是大道。我們怎麼來的？俄而有矣，天地間陰陽二氣結合，就有了萬物，盡管沒有翅膀，但是變化無窮。這個父母認為我應該死了，如果我不服從，那麼我就是反抗，我為什麼要反抗父母的命令，為什麼要抗拒陰陽的命令？我的這個生命是他造化出來的，我們必須還之於它，它要你生也不是什麼恩惠，哎呀，大道給了我們人形，我們要知道感恩，沒有這個必要；要你死也不是什麼罪過，也不是罪該萬死，都是很自然的，所以我們也沒有理由去怨天尤人。
「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。」
在莊子那裡，死亡意味著對人生之累的解除，死亡因此而獲得了甚至超越生命生存本身的價值，我們生就是四大和合而成形，就是天地給我們的一個形體，載著我們在天地間忙忙碌碌一輩子；整個生長過程都必須勞動，勞作，勞心又勞力的，慢慢地我們就變老了，該我休息的時候，就頤養天年，養夠了，我就自然死去了。認清了生命的意義，也就知道怎麼死了，也就是《養生主》裡面秦失對老聃的贊譽——，適來，夫子時也；適去，夫子順也。來是順時而來，去，去是順時走。來就來，走就走，沒有什麼值得啰嗦的，就像「竹林七賢」裡面的「劉伶」讓僕人扛著鋤頭，提著酒瓶跟著他，我醉死在哪裡，就埋在那裡。多瀟灑。當然，真能善生者，必是得道高人，明心見性之人，他們早就看破生死，也就必然善死。本光法師圓寂前數日就告訴弟子們，八月十五月兒圓，本光法師上西天。到了1991年9月22日，即農歷八月十五日，還和弟子們現身說法「有不病者在！」有沒有不死的！說古論今，聲如洪鍾。晚七時，當月亮升起時，安然而去。預知自己的死期，一點不驚慌，「無怛化」，明心見性，找見了自己的本來面目，真善生善死也！（在1991年9月18日講述完了《信心銘》）我們做不到，但是我們心嚮往之，向這個目標去努力。

7、莊子《大宗師》《天道》全文譯注？

《大宗師》以義名篇。「大宗師」的「大」就是老子的「強為之名曰大」的「大」。大在這里指道。「宗」就是老子說的「為萬物之宗」的「宗」，即是萬物的主宰。「師」是天地萬物所效法。所以，《大宗師》是莊子對老子道的思想的發揮，其主旨是講道是世界萬物的主宰，這是莊子的本體論。由「知天之所為」到「而比於列星」。在莊子看來，天人的關系是天人合一的，只有真人才能認識道。道的性質是「有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地而生不為久，長於上古而不為老。」並講了道的作用。由「南伯子葵問乎女偊」到「天之小人也。」主要講真人的修養方法，死生是不液人的意志為轉移的應當忘掉死生變化而與自然合為一體，聽從命運的安排。從「意而子見許由」至篇未。主要寫真人當忘仁義，忘禮樂，坐忘。就是要達到「離形去知，用於大道」的境地，最後還是「至極者命也」，任憑命運安排的定命論。知天之所為(1)，知人之所為者(2)，至矣(3)。知天之所為者，天而生也(4)，知人之所為者，以其知之所知(5)，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者(6)是知之盛也(7)。雖然，有患(8)。夫知有所待而後當(9)，其所待者，特未定也(10)。庸詎知吾所謂天之非人乎(11)？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知(12)。何謂真人？古之真人，不逆寡(13)，不雄成(14)，不謀士(15)。若然者(16)，過而弗侮(17)，當而不自得也(18)。若然者，登高不栗(19)，入水不濡(20)，入火不熱，是知之能登假於道者也若此(21)。古之真人，其寢不夢(22)。其覺無憂，(23)，其食不甘(24)，其息深深(25)。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇(26)。其耆欲深者(27)，其天機淺(28)。古之真人，不知說生(29)，不知惡死；其出不 (30)，其入不距(31)；翛然而往(32)，翛然而來而已矣(33)。不忘其所始(34)，不求其所終(35)；受而喜之(36)，忘而復之(37)。是之謂不以心捐道(38)，不以人助天(39)。是之謂真人。若然者，其心志(40)，其容寂(41)，其顙頯(42)；凄然似秋(43)，暖然似春(44)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(45)。故聖人之用兵也(46)，亡國而不失人心(47)；利澤施乎萬世(48)，不為愛人(49)。故樂通物(50)，非聖人也(51)；有親(52)，非仁也；天時(53)， 非賢也；利害不通(54)，非君子也；行名失己(55)，非士也；亡身不真(56)，非役人也(57)。若狐不偕(58)、務光(59)、伯夷、叔齊(60)、箕子、腎余(61)、紀他(62)、申徒狄(63)，是役人之役(64)，適人之適(65)，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋(66)，若不足而不承(67)；與乎其覦而不堅也(68)，張乎其虛而不華也(69)；邴邴乎其似喜乎(70)！崔乎其不得己乎(71)！滀乎進我色也(72)，與乎止我德也(73)；厲乎其似世乎(74)！警乎其未可制也(75)；連乎其似好閉也(76)，悗乎忘其言也(77)。以刑為體(78)，以禮為翼(79)，以知為時(80)， 以德為循(81)。以刑為體者，綽乎其殺也(82)；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也(83)。而真人以為勤行者也。故其好之也一(84)，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。[注釋](1)知：知道，認識。天：天然。所為：有所作為，有所作用。知天之所為：指的是本體。(2)人之所為：人的作用。(3)至矣：認識達到極點，天人合一了。(4)天而生：順著自然而生，即無為自然而生。(5)以：用。其：自己。知：同智。所知：所認識的。(6)終其天年：享盡天生的壽命。即《養生主》所說的「可以全生，可以盡年。」不中道夭：不中途夭折。(7)是：這，此。知：認識。盛：頂點，極點。(8)有患：有禍患，有問題。(9)所待：指認識的對象作為必備的條件。當：得當。(10)特：但，不過。未定：不可確走。(11)庸詎：何以。天：自然。人：人為。(12)真人：達於道的人。真知：達於道的認識，可謂真理。(13)逆：逆料，預測，不逆寡：當事物沒發展到一定程度，預兆甚小的時候，不去預測它就是智。(14)雄成:自傲，自尊。(15)謀：謀慮。十：事的假借。不謀士：不謀慮未來的事情。(16)若然，如果這樣。(17)過而弗悔：有了過失不後悔。(18)當而下自得，得當而不自覺得意。(19)栗：恐懼，害怕。(20)濡：沾濕。(21)登假（gé）：升到。(22)寢不夢：睡覺不夢想。(23)覺：醒。憂：憂愁。其覺無優：他醒了無憂無慮。(24)甘：精美，肥美。(25)深深：淵深靜默的樣子，息，呼吸。(26)嗌言：咽在喉頭中的話。哇：嘔吐。嗌言若哇：要說話而又頓住的樣子。(27)嗜欲：嗜好慾望。(28)天機：天然的本能，淺：淺薄。(29)說：通悅。(30)出：出生， （xīn）：通欣，高興。(31)入：死亡，距：通拒。抗拒。其出不 ，其人不距：把生死看作是出入。(32)翛（xiāo）：無拘束很自由的樣子，往：指死。(33)來，指生。(34)始：天命之始。(35)終：天命之終。(36)受：得，引申為生。(37)忘：失。復之：復歸天道。(38)是：此，這，心：指主觀。捐：棄。(39)人：人的主觀意志。天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而歸夏天道。(40)心志：神凝，思想安定。(41)容：貌。寂：靜，不動，即<達生>中說的「望之似木雞，其德全」。(42)顙（sáng），額：頯（qiú又讀kuí）：顴骨，引申為質朴。(43)凄然：嚴肅，冷情。(44)暖，濕暖。(45)與物有宜而莫知其極：與夭地合其德，達到夭人合一，而沒有定規不可測知。(46)用兵：發動戰爭。(47)亡國：滅亡別人的國家。(48)利澤，有利的雨露。(49)不為愛人：不為人有意喜愛。(50)樂通物：願意與萬物相和。(51)非聖人：不是聖人可以做到的。(52)有親：有偏愛。非仁：不是仁。有親就有不親，所以是非仁。(53)天時：四時運行，非賢：不是賢人。(54)利害不通：不把利害齊一。(55)行名失己：追求名聲而失去己任。(56)亡身不真，不行謹身養親之道。(57)役人，卑賤的人。(58)狐下偕：堯時人名，堯讓帝位給他，他不接愛，投河而死。(59)務光：夏時人名，好養性彈琴，湯要讓帝位給他，他不接受，負石沉於房水，《外物》有「湯與務光天下，務光努之」的記載。(60)伯夷、叔齊：殷代未年人，孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓，因諫武王不從。遂隱居首陽山，不食周粟，最後餓死。(61)箕子、青余：殷紂王的賢臣，因諫紂王而遭奴役。(62)紀他，湯時人，勸說湯讓位務光，務光負石沉水而死，恐怕湯讓位於己，遂率弟子投寂水而死。《外物》有「湯與務光天下，務光怒之。紀他聞之，帥子弟而踆於■水，諸侯吊之。三年，申徒狄用以蹻何。」(63)申徒狄：人名，湯時的賢人。聽務光負石沉水而死又聽紀他入水而死，自己也沉於河中死去。(64)役人之役：把別人的事當自己事去做。(65)適：暢快，舒適。適人之適：把別人的快樂當自己的快樂。(66)狀：感情，情態。義：正義。(67)承：承受。(68)與：通舉。觚：稜角。堅：重。(69)張：寬宏大度。華：浮華。(70)邴：神情開朗的樣子。(71)崔：動，一作隺。(72)滀（chù又讀xū）：顏色溫和而有光澤。(73)與：交接。容與：不急迫。止：歸依。德，德行。(74)厲：同勵，勤勉。似世：同於世俗。(75)謷（áo）：高大的樣子。制：竭制。(76)連：深沉。閉：閉口不言。非閑字誤。(77)悗（mèn）：心不在焉。(78)以刑為體，以刑罰為本體。(79)翼：翅膀。(80)知：周知。時：時變。(81)循：遵循，據。(82)綽（chuò）：寬綽。(83)丘：山丘。(84)一：合一。下同。[譯文]認識了自然的本體，也認識了人的作用，這樣的認識才算達到了最高境界。認識自然的本體，是自然產生的。認識人的作用是，用自己的知慧所認識的，去保養自己的知慧所不能認識的，使自己能享盡自然所賦予的壽命而不中途夭折，就是最高的知慧。雖然如此，但是還有問題。認識一定要有可反映的對象做為條件而後能斷定是否正確。而作為認識所反映的對象的條件則是變化不定的。你怎麼知道我所說的自然本體不是人為呢？所說的人為不是自然本體呢？有了真人而後才能有真理性的認識。什麼叫做真人呢？古代的真人，不預測先兆，不妄自尊大，不謀慮未來，著是這樣，有過而不懊悔，有功而不得意；若是這樣，登高不怕，下水不濕，入火不熱。只有認識能達到合於大道的人才可以這樣。古代的真人，睡時不夢想，醒時不憂慮。飲食並不肥美，呼吸則是深沉靜然。真人的呼吸用腳跟，普通人的呼吸用喉嚨。被人屈服的人咽在喉頭的話說不出來。嗜好慾望深的人，他的天然本能就淺薄了。古代的真人，不知道喜歡活，不知道厭惡死。出生不高興，人死不抗拒，自由自在地離開人間，自由自在地來到人間。不忘天命之始，不求天年之終，欣喜地接受生，也把死看成回歸到自然的道。這就叫做不用人的心智棄道，不用人的意志助天。這就叫做真人。這樣的人，心思安定，容貌寂靜，面額無光；冷清象秋天，溫暖象春天，喜怒如同四時變化一樣自然，和萬物相處都適宜而不可測知他的規律。聖人發動戰爭，滅亡了別人的國家而不失掉人心。雨露滋潤萬物，不為人有意喜愛，由此可見，有心通達物情而引以為樂，就不是聖人；有心親近他人而自以為德，就不是仁人；有心利用天時而自命為智，就不是賢人；有心分別利害而不能通之於齊一，就不是君子；有心以行為博得名譽而失掉自己的本性，就不是士子；不行謹身養親之道的人，不是卑役的人。象狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、負石、紀他和申徒狄等人，都是為別人的操勞而操勞，為別人的安適而求適，而不是為自己的安適而求適的人。古比的真人，他處世的情志正義而不結朋黨；好象不足而又不承受別人的幫助；舉上有稜角而不固執；襟懷開闊而不浮華；神情爽朗象似喜悅！一舉一動象似不得已！內心深沉而面色可親，德性不急迫而令人歸依；勤勉的行徑猶如世欲作為！高大的形象好象不能控制；深沉不語象似閉著嘴吧。以刑罰為立體，以禮教為翅膀，以智慧為時變，以道德為因順本性。以刑罰的本體，殺人也是寬大。以禮教為翅膀，才能暢行於社會；以知慧為時變，是不得已應付於事務；以道德為因順本性，說的是有腳就可以登上山丘。而真人認為他是勤於行走的人。所以，他喜歡的是齊一，他不喜歡的也是齊一。他以為相同的是一，他以為不相同的也是一。他以為相同的與天同類，他以為不同的與人同類。天與人是不能相互對立的。這樣的人就叫做真人。

8、莊子的<大宗師>表達一個什麼樣的思想?

《大宗師》以義名篇。「大宗師」的「大」就是老子的「強為之名曰大」的「大」。大在這里指道。「宗」就是老子說的「為萬物之宗」的「宗」，即是萬物的主宰。「師」是天地萬物所效法。所以，《大宗師》是莊子對老子道的思想的發揮，其主旨是講道是世界萬物的主宰，這是莊子的本體論。 由「知天之所為」到「而比於列星」。在莊子看來，天人的關系是天人合一的，只有真人才能認識道。道的性質是「有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地而生不為久，長於上古而不為老。」並講了道的作用。由「南伯子葵問乎女偊」到「天之小人也。」主要講真人的修養方法，死生是不液人的意志為轉移的應當忘掉死生變化而與自然合為一體，聽從命運的安排。從「意而子見許由」至篇未。主要寫真人當忘仁義，忘禮樂，坐忘。就是要達到「離形去知，用於大道」的境地，最後還是「至極者命也」，任憑命運安排的定命論。 知天之所為(1)，知人之所為者(2)，至矣(3)。知天之所為者，天而生也(4)，知人之所為者，以其知之所知(5)，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者(6)是知之盛也(7)。雖然，有患(8)。夫知有所待而後當(9)，其所待者，特未定也(10)。庸詎知吾所謂天之非人乎(11)？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知(12)。何謂真人？古之真人，不逆寡(13)，不雄成(14)，不謀士(15)。若然者(16)，過而弗侮(17)，當而不自得也(18)。若然者，登高不栗(19)，入水不濡(20)，入火不熱，是知之能登假於道者也若此(21)。 古之真人，其寢不夢(22)。其覺無憂，(23)，其食不甘(24)，其息深深(25)。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇(26)。其耆欲深者(27)，其天機淺(28)。古之真人，不知說生(29)，不知惡死；其出不 (30)，其入不距(31)；翛然而往(32)，翛然而來而已矣(33)。不忘其所始(34)，不求其所終(35)；受而喜之(36)，忘而復之(37)。是之謂不以心捐道(38)，不以人助天(39)。是之謂真人。若然者，其心志(40)，其容寂(41)，其顙頯(42)；凄然似秋(43)，暖然似春(44)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(45)。故聖人之用兵也(46)，亡國而不失人心(47)；利澤施乎萬世(48)，不為愛人(49)。 故樂通物(50)，非聖人也(51)；有親(52)，非仁也；天時(53)， 非賢也；利害不通(54)，非君子也；行名失己(55)，非士也；亡身不真(56)，非役人也(57)。若狐不偕(58)、務光(59)、伯夷、叔齊(60)、箕子、腎余(61)、紀他(62)、申徒狄(63)，是役人之役(64)，適人之適(65)，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋(66)，若不足而不承(67)；與乎其覦而不堅也(68)，張乎其虛而不華也(69)；邴邴乎其似喜乎(70)！崔乎其不得己乎(71)！滀乎進我色也(72)，與乎止我德也(73)；厲乎其似世乎(74)！警乎其未可制也(75)；連乎其似好閉也(76)，悗乎忘其言也(77)。以刑為體(78)，以禮為翼(79)，以知為時(80)， 以德為循(81)。以刑為體者，綽乎其殺也(82)；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也(83)。而真人以為勤行者也。故其好之也一(84)，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。 [注釋] (1)知：知道，認識。天：天然。所為：有所作為，有所作用。知天之所為：指的是本體。 (2)人之所為：人的作用。 (3)至矣：認識達到極點，天人合一了。 (4)天而生：順著自然而生，即無為自然而生。 (5)以：用。其：自己。知：同智。所知：所認識的。 (6)終其天年：享盡天生的壽命。即《養生主》所說的「可以全生，可以盡年。」不中道夭：不中途夭折。 (7)是：這，此。知：認識。盛：頂點，極點。 (8)有患：有禍患，有問題。 (9)所待：指認識的對象作為必備的條件。當：得當。 (10)特：但，不過。未定：不可確走。 (11)庸詎：何以。天：自然。人：人為。 (12)真人：達於道的人。真知：達於道的認識，可謂真理。 (13)逆：逆料，預測，不逆寡：當事物沒發展到一定程度，預兆甚小的時候，不去預測它就是智。 (14)雄成:自傲，自尊。 (15)謀：謀慮。十：事的假借。不謀士：不謀慮未來的事情。 (16)若然，如果這樣。 (17)過而弗悔：有了過失不後悔。 (18)當而下自得，得當而不自覺得意。 (19)栗：恐懼，害怕。 (20)濡：沾濕。 (21)登假（gé）：升到。 (22)寢不夢：睡覺不夢想。 (23)覺：醒。憂：憂愁。其覺無優：他醒了無憂無慮。 (24)甘：精美，肥美。 (25)深深：淵深靜默的樣子，息，呼吸。 (26)嗌言：咽在喉頭中的話。哇：嘔吐。嗌言若哇：要說話而又頓住的樣子。 (27)嗜欲：嗜好慾望。 (28)天機：天然的本能，淺：淺薄。 (29)說：通悅。 (30)出：出生， （xīn）：通欣，高興。 (31)入：死亡，距：通拒。抗拒。其出不 ，其人不距：把生死看作是出入。 (32)翛（xiāo）：無拘束很自由的樣子，往：指死。 (33)來，指生。 (34)始：天命之始。 (35)終：天命之終。 (36)受：得，引申為生。 (37)忘：失。復之：復歸天道。 (38)是：此，這，心：指主觀。捐：棄。 (39)人：人的主觀意志。天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而歸夏天道。 (40)心志：神凝，思想安定。 (41)容：貌。寂：靜，不動，即<達生>中說的「望之似木雞，其德全」。 (42)顙（sáng），額：頯（qiú又讀kuí）：顴骨，引申為質朴。 (43)凄然：嚴肅，冷情。 (44)暖，濕暖。 (45)與物有宜而莫知其極：與夭地合其德，達到夭人合一，而沒有定規不可測知。 (46)用兵：發動戰爭。 (47)亡國：滅亡別人的國家。 (48)利澤，有利的雨露。 (49)不為愛人：不為人有意喜愛。 (50)樂通物：願意與萬物相和。 (51)非聖人：不是聖人可以做到的。 (52)有親：有偏愛。非仁：不是仁。有親就有不親，所以是非仁。 (53)天時：四時運行，非賢：不是賢人。 (54)利害不通：不把利害齊一。 (55)行名失己：追求名聲而失去己任。 (56)亡身不真，不行謹身養親之道。 (57)役人，卑賤的人。 (58)狐下偕：堯時人名，堯讓帝位給他，他不接愛，投河而死。 (59)務光：夏時人名，好養性彈琴，湯要讓帝位給他，他不接受，負石沉於房水，《外物》有「湯與務光天下，務光努之」的記載。 (60)伯夷、叔齊：殷代未年人，孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓，因諫武王不從。遂隱居首陽山，不食周粟，最後餓死。 (61)箕子、青余：殷紂王的賢臣，因諫紂王而遭奴役。 (62)紀他，湯時人，勸說湯讓位務光，務光負石沉水而死，恐怕湯讓位於己，遂率弟子投寂水而死。《外物》有「湯與務光天下，務光怒之。紀他聞之，帥子弟而踆於■水，諸侯吊之。三年，申徒狄用以蹻何。」 (63)申徒狄：人名，湯時的賢人。聽務光負石沉水而死又聽紀他入水而死，自己也沉於河中死去。 (64)役人之役：把別人的事當自己事去做。 (65)適：暢快，舒適。適人之適：把別人的快樂當自己的快樂。 (66)狀：感情，情態。義：正義。 (67)承：承受。 (68)與：通舉。觚：稜角。堅：重。 (69)張：寬宏大度。華：浮華。 (70)邴：神情開朗的樣子。 (71)崔：動，一作隺。 (72)滀（chù又讀xū）：顏色溫和而有光澤。 (73)與：交接。容與：不急迫。止：歸依。德，德行。 (74)厲：同勵，勤勉。似世：同於世俗。 (75)謷（áo）：高大的樣子。制：竭制。 (76)連：深沉。閉：閉口不言。非閑字誤。 (77)悗（mèn）：心不在焉。 (78)以刑為體，以刑罰為本體。 (79)翼：翅膀。 (80)知：周知。時：時變。 (81)循：遵循，據。 (82)綽（chuò）：寬綽。 (83)丘：山丘。 (84)一：合一。下同。 [譯文]認識了自然的本體，也認識了人的作用，這樣的認識才算達到了最高境界。認識自然的本體，是自然產生的。認識人的作用是，用自己的知慧所認識的，去保養自己的知慧所不能認識的，使自己能享盡自然所賦予的壽命而不中途夭折，就是最高的知慧。雖然如此，但是還有問題。認識一定要有可反映的對象做為條件而後能斷定是否正確。而作為認識所反映的對象的條件則是變化不定的。你怎麼知道我所說的自然本體不是人為呢？所說的人為不是自然本體呢？有了真人而後才能有真理性的認識。什麼叫做真人呢？古代的真人，不預測先兆，不妄自尊大，不謀慮未來，著是這樣，有過而不懊悔，有功而不得意；若是這樣，登高不怕，下水不濕，入火不熱。只有認識能達到合於大道的人才可以這樣。 古代的真人，睡時不夢想，醒時不憂慮。飲食並不肥美，呼吸則是深沉靜然。真人的呼吸用腳跟，普通人的呼吸用喉嚨。被人屈服的人咽在喉頭的話說不出來。嗜好慾望深的人，他的天然本能就淺薄了。古代的真人，不知道喜歡活，不知道厭惡死。出生不高興，人死不抗拒，自由自在地離開人間，自由自在地來到人間。不忘天命之始，不求天年之終，欣喜地接受生，也把死看成回歸到自然的道。這就叫做不用人的心智棄道，不用人的意志助天。這就叫做真人。這樣的人，心思安定，容貌寂靜，面額無光；冷清象秋天，溫暖象春天，喜怒如同四時變化一樣自然，和萬物相處都適宜而不可測知他的規律。聖人發動戰爭，滅亡了別人的國家而不失掉人心。雨露滋潤萬物，不為人有意喜愛，由此可見，有心通達物情而引以為樂，就不是聖人；有心親近他人而自以為德，就不是仁人；有心利用天時而自命為智，就不是賢人；有心分別利害而不能通之於齊一，就不是君子；有心以行為博得名譽而失掉自己的本性，就不是士子；不行謹身養親之道的人，不是卑役的人。象狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、負石、紀他和申徒狄等人，都是為別人的操勞而操勞，為別人的安適而求適，而不是為自己的安適而求適的人。 古比的真人，他處世的情志正義而不結朋黨；好象不足而又不承受別人的幫助；舉上有稜角而不固執；襟懷開闊而不浮華；神情爽朗象似喜悅！一舉一動象似不得已！內心深沉而面色可親，德性不急迫而令人歸依；勤勉的行徑猶如世欲作為！高大的形象好象不能控制；深沉不語象似閉著嘴吧。以刑罰為立體，以禮教為翅膀，以智慧為時變，以道德為因順本性。以刑罰的本體，殺人也是寬大。以禮教為翅膀，才能暢行於社會；以知慧為時變，是不得已應付於事務；以道德為因順本性，說的是有腳就可以登上山丘。而真人認為他是勤於行走的人。所以，他喜歡的是齊一，他不喜歡的也是齊一。他以為相同的是一，他以為不相同的也是一。他以為相同的與天同類，他以為不同的與人同類。天與人是不能相互對立的。這樣的人就叫做真人。

9、馮虛御風是什麼意思（還有下面的）

1.馮虛御風：乘風騰空而遨遊。馮：通"憑"。虛：太空。御：駕御。

2.蘇東坡，即蘇軾，為北宋文學家，書畫家。他是唐宋八大家之一，與父蘇洵，弟蘇轍和稱「三蘇」，蘇東坡在政治上恪守傳統禮法，而又有改4革弊政的抱負，故在仕途上多經坎坷。他性格豪邁，詩詞汪洋恣肆，清新豪健，開創豪放一派。他心胸坦盪，在書法上雖取法古人，卻又能自創新意，充滿了天真爛漫的趣味。同時，他善繪畫，喜作枯木怪石。蘇東坡自稱平生有三不如人的事隋，即喝酒，下棋及唱曲子，但他的詩文、書、畫卻名垂後世。

3.盈虛者如彼，而卒莫消長也:人一生高高低低、時來運去一如月亮的盈虧一樣，雖然時而圓、時而缺，但歸根究底始終是周而後始, 並沒有真正的消長。指月亮的圓缺。 卒：最終。消長：增減。

4.莊周即莊子

莊子名周，戰國中期蒙今河南商丘東北人，曾做過管漆園的小吏。他追求精神自由，視名利地位如糞土腐鼠。齊王慕名曾派使臣攜重金聘他為相，莊周回答，寧願在臟水溝里自由嬉戲，不願受當權者的羈絆，拒絕了聘請。

《莊子》是莊子學派的著述總集，道家的重要典籍。現存《莊子》共33篇，分內篇、外篇、雜篇。一般認為內篇是莊子所作，外篇、雜篇是莊周弟子及後學所作。內篇才是莊子思想的精華所在，如《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》。