1、有關健康生活的詩。
食粥(南宋 陸游)
世人個個學長年，
不悟長年在目前。
我得宛丘平易法，
只將食粥致神仙。
保健養生歌
2010-07-20 22:05:49作者：徐承富
多飲茶水, 少喝酒.
多食蔬菜, 少吃肉.
多吃雜糧, 少鹽油.
多搞運動, 少情慾.
多讀書報, 少電游.
多露笑臉, 少憂愁.
多作奉獻, 少奢求.
多講關愛, 少記仇.
多種花草, 少遛狗.
多做善事, 少祝壽.
多搞環保, 少爆竹.
多信科學, 少磕頭.
感恩之心, 時常有.
淡泊名利, 心不浮.
要想健康, 多行走.
勤勉好學, 廣交友.
自我按摩, 早晚做.
心態平和, 人長壽.
《養生要集》 民間諺語
七十不為稀，八十不算老；
九十不少見，百歲不難找。
身怕不動，腦怕不用；
樹怕皮薄，人怕體弱。
家有錢財萬貫，不如身體康健。
閑人愁多，懶人病多，忙人樂多。
天有三寶日月星，地有三寶水火風。
人有三寶精氣神，善用三寶可長生。
莫要惱莫要惱，莫要惱，煩惱之人容易老。世間萬物怎能全，只有痴人愁不了。任你富貴與王侯，年年處處埋荒草。放著快活不會享，何苦自己等煩惱。莫要惱，莫要惱，明月陰晴尚難保。雙親膝下俱承歡，一家大小都和好。粗布衣，菜飯飽，這個快活哪裡討？富貴榮華眼前花，何苦自己討煩惱。——（清）石成金
2、論述《老子》對中國古代養生文化的影響
「養生」一詞，最早見於《莊子·內篇》。「養」，即保養、調養、補養、護養；「生」，即生命、生存、生長。「養生」意義有二，一是如何延長生命時限，二是如何提高生命質量。
老子是道家學派的創始人，莊子是道家學派的代表人物。明代焦弱侯《筆乘》有言：「老之有庄，猶孔之有孟。」意即莊子的許多思想都是師出於老子的。所以，盡管莊子最先提出「養生」一詞，但關於養生之論，我們還是應追溯到老子。
老子遺世之著作，僅有《老子》一書，也叫《道德經》。該書言僅五千，但字字珠璣，句句玄妙，博大精深，涵蓋天地，歷來被人們稱為「哲理詩」。 《老子》是道家的主要經典著作，也是研究老子哲學思想的直接材料。時至今日，它風行歐美，流行世界，已被譯成30多種外國語言，擁有近500個外文版本，是世界外文發行量僅次於《聖經》的文化經典。老子也被美國《紐約時報》列為世界十大古代作家之首。
《老子》並不是一部養生書，但綜觀全書，其中閃耀著諸多老子鮮明而獨特的養生智慧：
順應自然「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子認為，自然界處於不斷發展變化之中，人體必須與自然規律相適應才能生長。否則，逆自然規律而動，必染疾折壽。
寬容無爭「上善若水。水善利萬物而不爭。」老子認為，人若像水一樣雖然滋潤萬物而與萬物不爭，心胸寬闊，公而忘私，保持節操，便能健康長壽。 恬淡寡慾「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」老子主張恬淡寡慾，清凈為上。他告誡人們要淡泊名利，寡慾清心，經常保持心平氣和、致虛守靜的心理狀態，這樣才能延年益壽。
老子說：「萬物莫不尊道而貴德。」他認為，養生必先修德，只有提高道德修養，才能凈化心靈，從而使身體強健。所以，他的諸多養生思想都與修身養性聯系在一起。
（我雖不上國學經典導讀，但是作為同胞，能幫一點是一點~）加油！GO！
3、介紹點經典的古詩、古文，可以令人修養生息的那種
修養生息？應該是修身養性吧…… 推薦《唐詩三百首》和《宋詞三百首》。相對那些生澀難懂的古文字來說，詩詞容易上口，大多不難理解，可以說是最精煉的一種語言形式了。細細研讀，你會收獲很多的。
麻煩採納，謝謝!
4、養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。
道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。
在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。
我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。
當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。
荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。
《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。
儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。
墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。
後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。
譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」
至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。
墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。
如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。
這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。
從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。
墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。
在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。
在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。
在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。
在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。
生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。
在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。
在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。
中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。
其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。
體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。
《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。
荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。
大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。
外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）
出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。
社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。
以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。
5、古詩詞里藏的養生，難怪有那麼多長壽詩人
杜甫在《曲江二首》中有句詩：「人生七十古來稀」，別看現代人七十多歲的老頭老太太有很多，在古代，人們的平均壽命的才四五十歲，能活到60歲已經很不容易了，這與當時的醫療條件、、物質條件當有很大的關系，不過即使在那樣的時代，還是有一部分人取得了長壽，而且很多都是詩人，在他們的詩詞作品中也道出了他們的養生秘笈，好好看這篇文章哦，跟他們學點養生文化，你也吃嘛嘛香，身體倍棒！
詩詞界的長壽冠軍——陸游
陸游（1125—1210），一生勤於詩作，傳世的據統計有9000多首，享年85歲，晚年還不輟詩筆，《春遊》：『沈家園里花如錦， 半是當年識放翁。也信美人終作土， 不堪幽夢太匆匆。』這首詩便是在他臨終前84歲的時候做的，可見他晚年的精神狀態、身體情況都還是非常好的。
養生界流傳著一句詩：「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」，便出自陸游詩《午夢》，醫學研究表明，睡午覺對人體有很多的好處，可以緩解疲勞、調解心情、還能預防不少疾病，而睡眠不足則會導致人體免疫力下降、代謝功能紊亂、焦慮等症狀。所以下班之餘不要老玩手機了，睡會覺吧！
除了睡覺外，陸游在《雜賦》一詩中提到：「覺來忽見天窗白，短發蕭蕭起自梳」，頭乃「百脈之宗」，勤梳頭可以起到良好的按摩作用，今天起床你梳頭了嗎？
飯後百步走，活到九十九，運動也是陸游養生必不可少的，他一直堅持「飯罷忌久坐，時須曳筇枝」（陸游詩《冬日齋中即事》），才能「六十登山不用扶」（陸游詩《冬日齋中即事》）。動起來吧小夥伴們！
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很會生活的詩人——袁枚
翻開袁枚的詩集，清新自然，生活中的細微場景都是他筆下美妙的詩詞，前段時間很火的《苔》「苔花如米小，也學牡丹開」，還有小時候學過的《所見》「牧童騎黃牛，歌聲振林樾」，無一不是生活中常見的。袁枚是個十分重視生活情趣的人，他愛讀書、愛旅遊，70歲上午時候還遠行到了南京、廣東、廣西等地。難怪當時便有人稱贊他「八十精神勝少年，登山足健踏雲煙」。
多從生活中尋找情趣，旅旅遊看看書，能保持一個良好的心情，對身體健康很有幫助哦~~
樂天派詩人——白居易
白居易（772年－846年），他生逢亂世，命途多舛，是唐代偉大的現實主義詩人，晚年多病還患有風疾，但是他卻活到了74歲，比當時很多的人都要長壽，想必與他樂觀的心態有關，《自覺》一詩中他寫道：「畏老老轉迫，憂病病彌縛。不畏復不憂，是除老病葯。」你害怕老去，越會覺得老得快，你擔憂疾病，疾病更難痊癒，坦然面對，是治病防老最好的葯方。老話說笑一笑十年少，不正是這個道理嗎？
一蓑煙雨任平生——蘇軾
蘇軾在《游諸佛舍》一詩中寫道：「何須魏帝一丸葯，且盡盧仝七碗茶」，蘇軾愛茶，對品茶、烹茶、茶史等都有較深的研究，詩文中也有許多關於茶的佳作。茶中含有許多對人體有益的成分，具有很強的保健功能，飯後喝碗茶還能解油膩，對於利尿解熱也有一定的作用。根據身體情況，適當的飲些茶也是不錯的養生方法哦!
6、古代詩人寄語於詩詞的養生之道你知道多少
生身以養壽為先，養身以卻病為急。――《尊生八箋》高濂
在我國傳統文化中，"不為良相，便為良醫"是大多數知識分子的人生理想，像白居易、陸游、袁枚等"文壇壽星"不僅才情橫溢，而且精通醫道，很多養生之道就散落在他們的詩詞歌賦之中，成為歷代文人爭相效仿的對象。
養心法："不畏復不憂"
《自覺》白居易
四十猶未老，憂傷早衰惡。
前歲二毛生，今年一齒落。
形骸日損耗，心事同蕭索。
夜寢與朝飧，其間味亦薄。
同歲崔舍人，容光方灼灼。
始知年與貌，衰盛隨憂樂。
畏老老轉迫，憂病病彌薄。
不畏復不憂，是除老病葯。
切勿"喜、怒、憂、思、悲、恐、驚"過度，否則"怒傷肝"、"喜傷心"、"思傷脾"、"憂傷肺"、"恐傷腎"等"七情"就會成為致病因素。切記"不畏復不憂，是除老病葯"的真言，從"養心"開始自己的"養生"路。
飲食術："只將食粥致神仙"
《食粥》宋 陸游
世人個個學長年，不悟長年在目前。
我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。
"食粥、喝茶、煲湯"是南方人生活中不可或缺的"三水"，其中食粥更為歷代醫家所重視。僅李時珍收錄在《本草綱目》中的粥就有50多種，可見中醫對喝粥的重視程度。
睡眠法："不覓仙方覓睡方"
《無題》王安石
花村幽窗午夢長，此中與世暫相忘。
華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。
"飲食有節，起居有常，不妄勞作"是中國古代養生理論的金標准。中醫在很早的時候，就認識到了睡眠對人體的重要性，很多養生理論一直強調"葯補不如食補，食補不如覺補"。
有幾十種疾病都和長期睡眠不好有關，最常見的就是人體免疫功能下降、代謝功能紊亂、引發抑鬱和焦慮等精神症狀等
白藜蘆醇有通血管，激活細胞、抗氧化、安眠益壽的作用，是養生養壽的好幫手；
養內者，以恬臟腑，調順血脈，使一身之流行沖和，百病不作。―――《壽世保元》龔廷賢
常以舌柱上齶，聚清津而咽之，潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老。―――《養生要錄》蒲虔貫
以上供參考。
7、以德一經絡養生的第一個字組成一首詩詞,突出中醫養生、經絡養生文化。
有難度
8、關於健康的詩
養生詩詞
養生原則
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨
治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。―――《抱朴子》晉 葛洪
我命在我，不在天。―――《仙經》
養生以不傷為本。―――《仙經》
養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視、久聽。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。―――《養生論》三國 嵇康
虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。―――《素問·上古天真論》
善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明 龔廷賢
善服葯者，不如善保養。―――《養老奉親書》宋陳直
才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也。―――《抱朴子》 晉 葛洪
體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
雖常服葯物，而不知養性之術，亦難以長生也。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
善養性者，則治未病之病，是其義也。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
精、氣、神，養生家謂之三寶。―――《理虛元鑒》明 汪綺石
邪之所湊，其氣必虛。―――《素問·評熱病論》
正氣存內，邪不可干。―――《素問·遺篇刺法論》
陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。―――《素問·陰陽應象大論
惜精養生
元氣實，不思食；元神會，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙。―――《養心要語》明胡文煥
人年五十者，精力將衰，大法當二十日一次施泄。―――《泰定養生主論》元王珪
縱欲戕生，古今同慨。―――《退庵隨筆》清梁章鉅
若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。―――《尊生八箋》明 高濂
酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德。―――《食色紳言》明陳繼儒
御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
聚精之道，一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。―――《攝生三要》明 袁坤儀
男貴寡慾養精，女貴平心養血。―――《廣嗣紀要》明萬全
精神養生
戒暴怒以養其性，少思慈以養其神，省言語以養其氣，絕私念以養其心。―――《續附·養生要訣》明 胡文煥
看一個醫生不如交一個朋友。―――諺語
人借氣以充其身，故平日在乎善養，所忌最是怒。―――《老老恆言》清 曹廷棟
凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神。―――《備急千金要方》 唐孫思邈
大喜盪心，微抑則定；甚怒煩性，稍忍即歇。―――《退庵隨筆》清梁章鉅
人但知過怒過哀足以害性，而不知過喜過樂亦足以傷生。―――《退庵隨筆》清 梁章鉅
心樂為良葯，神傷致骨枯。―――諺語
不氣不愁，活到白頭。―――諺語
老人之情，欲豪暢，不欲鬱郁閼，可以養生。―――《類修要訣》明胡文煥
聖人勝心，眾人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣。―――《淮南子》西漢劉安等
多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲。―――《養生要集》唐 張湛
安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順，而生理備矣。―――《蘇沈良方》宋蘇軾、沈括
忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。―――《抱朴子》 晉 葛洪
知恬逸自足者，為得安樂本。―――《尊生八箋》明 高濂
物來順應，事過心寧，可以延年。―――《壽世保元》明 龔廷賢
省思慮則心血不耗，發不易白。―――《醫先》明 王文祿
惱一惱，老一老；笑一笑，少一少。―――《養心要語》明 胡文煥
說說笑笑，通通七竅。―――諺語
笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。―――諺語
笑口常開，青春常在。―――諺語
事從容則有餘味，人從容則有餘年。―――《呻吟語》明呂坤
養心莫善於寡慾。欲不可縱，欲縱成災；樂不可極，樂極生衰。―――《養生四要》明 萬全
善攝生者，先除慾念。―――《食色紳言》明陳繼儒
喜怒衰樂之發……可節而不可止也，節之而順，止之而亂。―――《春秋繁露》西漢董仲舒
遇事不惱，長生不老。―――諺語
嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞。―――《古今圖書集成》清陳夢雷
暴喜傷心，暴努傷肝，暴恐傷腎，過衰傷肺，過思傷脾。―――《養生四要》明 萬全
夫精神志意者，靜而日充者壯，躁而日耗者老。―――《淮南子》西漢劉安等
琴醫心，花醫肝，香醫脾，石醫腎，泉醫肺，劍醫膽。―――《幽夢續影》清朱錫綬
人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。―――《醫述》清程杏軒
善養生者，先除慾念。―――《男女紳言》明陳繼儒
得神者昌，失神者亡。―――《素問·移精變氣》
心亂則百病生，心靜則萬病息。―――《衛生寶鑒》元羅天益
惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。―――《壽世保元》明 龔廷賢
心胸里頭能撐船，健康長壽過百年。―――諺語
千保健，萬保健，樂觀方才是關鍵。―――諺語
一日三笑，人生難老；一日三惱，不老也老。―――諺語
生氣催人老，快樂變年少。―――諺語
遇怒不要惱，遇難莫急躁。―――諺語
常樂常笑，益壽之道。―――諺語
房寬地寬，不如心寬。―――諺語
知足者常樂，善笑者長壽。―――諺語
要活好，心別小；善制怒，壽無數。―――諺語
笑口常開，百病不來。―――諺語
治病必先治神，葯療必先心療。―――諺語
忠誠是長壽之本，善良是快樂之源。―――諺語
生活上適度，精神上大度。―――諺語
養生必先養德，大德必得其壽。―――諺語
生理衛生強身，心理衛生強心。―――諺語
要享福，常知足。―――諺語
飲食養生
食不語，寢不言。―――《論語》春秋戰國孔丘
節飲自然脾健，少餐必定神安。―――《續附·養生要訣》明 胡文煥
一頓吃傷，十頓喝湯。―――諺語
上床蘿卜下床姜，不用醫生開葯方。―――諺語
凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝咸。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
凡食，無強厚味，無以烈味重酒。―――《呂氏春秋》戰國呂不韋等
五穀為養，五蓄為助，五菜為充，五果為益。―――《養生四要》明 萬全
飢不暴食，渴不暴飲。―――諺語
安身之本，必資於食，不知食宜，不足以存生。―――《聖濟總錄》宋官修
陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。―――《素問·陰陽應象大論》
食慾少而數，不欲頓多難消，常如飽中飢，飢中飽。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
多飲酒則氣升，多飲茶則氣降。―――《養生膚語》明陳繼儒
谷肉果菜，食養盡心，無使過之，傷其正之。―――《素問·五常政大論》
湯泡飯，嚼不爛。―――諺語
服餌不備五味四氣而偏食之，久則臟腑偏傾，而生其病矣。―――《素問玄機病原式》金元 劉完素
食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資血氣。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
食畢，飲清茶一杯，起行百步，以手摩臍。―――《昨非庵日纂》明鄭宣
要想身體健，食物要新鮮。―――諺語
養生之道，莫先於飲食。―――《嘉業堂叢書》清劉承干
莫吃空心茶，少食中夜飯。―――《類修要訣》明胡文煥
膏梁厚味有損身體，粗茶淡飯延年益壽。―――諺語
寒從腳起，病從口入。―――諺語
朝食三片姜，猶如人參湯。―――諺語
晚上少吃一口，肚裡舒服一宿。―――諺語
安谷則生，絕谷則亡，飲食自倍，腸胃耐傷。―――《養生要訣》明胡文煥
凡有喜嗜之物，不可縱口，當念病從口入，惕然自省。―――《養生四要》明 萬全
晚飯少吃口，活到九十九。―――《養生要集》唐 張湛
凡食物不能廢咸，但少加使淡，淡則物之其味真性俱得。―――《老老恆言》清 曹廷棟
調理脾胃為醫中之王道，節飲食乃卻病之良方。―――《仁齋直指方論》宋 楊士瀛
粥飯為世間第一補人之物。―――《隨息居飲食譜》清王世雄
飽食即卧，乃生百病。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
一天三頓粥，郎中朝我哭。 ―――諺語
冬吃蘿卜夏吃薑，不勞醫生開葯方。 ―――諺語
葯補不如食補。 ―――諺語
熱飯冷茶泡，娘做郎中醫不好―――諺語
寒從腳上起、病從口中入 ―――諺語
貪吃貪睡，添病減歲 ―――諺語
甜言奪志、甜食壞齡 ―――諺語
吃饃喝涼水，瘦成干棒槌 ―――諺語
五穀雜糧多進口，大夫改行拿鋤頭 ―――諺語
少吃多餐，益壽延年 ―――諺語
暴食暴飲易生病，定時定量可安寧 ―――諺語
肉生火，油生痰，青菜豆腐保平安。―――諺語
寧吃鮮桃一口，不吃爛杏一筐。―――諺語
寧可鍋中存放，不讓肚子飽脹。―――諺語
飲食講衛生，保你不生病。―――諺語
生活養生
常洗衣服常洗澡，常曬被褥疾病少指甲常剪，疾病不染 ―――諺語
人勤於體者，神不外馳，可以集神；人勤於智，精不外移，可以攝精。―――《退庵隨筆》清梁章鉅
心要常操，身要常勞。―――《呻吟語》明呂坤
日光不照門，醫生便上門。―――諺語
出則以車，入則以輦，務以自佚，命以曰招蹶之機。―――《呂氏春秋》戰國呂不韋等
發，血之窮也，千過梳發，發不白。―――《養生要集》唐 張湛
衣服厚薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極厚。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
牢齒之法，早朝叩齒三百下為良。―――《養生要集》唐 張湛
齒，骨之窮也，朝朝琢齒，齒不齲。―――《養生要集》唐 張湛
若要小兒安，常帶三分飢與寒。―――諺語
按摩為養生之一術。―――《雨航雜錄》明馮時可
春捂秋凍，不生雜病。―――諺語
常洗衣服常洗澡，常曬被褥疾病少。―――諺語
欲得長生，腸中常清；欲得不死，腸中無屎。―――諺語
指甲常剪，疾病不染。―――諺語
煙酒不嘗，身體必強。―――諺語
不染煙和酒，活到九十九 ―――諺語
煙酒不嘗，身體必強 ―――諺語
捂捂蓋蓋臉皮黃，凍凍曬曬身體強。―――諺語
要想感冒少，常洗冷水澡。―――諺語
剃頭洗腳，勝如吃葯。―――諺語
卧欲側而曲膝，益氣力。―――《寶生要錄》宋 蒲虔貫
養生者，心欲求寐愈難。―――《老老恆言》清 曹廷棟
腰腹下至足脛欲得常溫，胸上至頭欲得稍涼。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
冬不宜極溫，夏不宜窮涼。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十數遍，名曰干沐浴。―――《寶生要錄》宋 蒲虔貫
小兒無凍餓之患，有飽暖之災。―――《溫病條辨》清吳瑭
湧泉二穴，精氣所生之地，寢時宜擦千遍。―――《壽世青編》清尤乘
春夏宜早起，秋冬宜晏眠。晏忌日出後，早忌雞嗚前。―――《養生要訣》明胡文煥
腹為五臟之總，故腹本喜暖。―――《老老恆言》清 曹廷棟
寒暖適體，勿侈華艷，可以延年。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景 <
運動養生
運動運動，病魔難碰。―――諺語
人怕不動，腦怕不用。―――諺語
水停百日生毒，人歇百日生病。―――諺語
斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，胖一胖。―――《類修要訣》明胡文煥
老人血氣多滯，拜則肢體屈伸，氣血流暢，可終身無手足之疾。―――《古今圖書集成》清陳夢雷
早起活活腰，一天精神好。―――諺語
每日頻行，必身輕目明，筋節血脈調暢，飲食易消，無所壅滯。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
若要身體健，除非天天煉。―――諺語
運動好比靈芝草，何必苦把仙方找。―――諺語
飯後百步走，活到九十九。―――諺語
跑跑跳跳渾身輕，不走不動皮肉鬆。―――諺語
靜而少動，體弱多病；有靜有動，無病無痛。―――諺語
戶樞不蠹，流水不腐。人之形體，其亦由是。―――《聖濟總錄》宋官修
體欲常逸，食須常少。勞無至極，食無過飽。―――《修真秘要》明王蔡
槍不擦不亮，身不練不壯。―――諺語
運動運動，病魔難碰。―――諺語
水停百日生毒，人歇百日生病。——諺語
早起活活腰，一天精神好。——諺語
氣血養生
氣欲柔而不欲強，欲順而不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散。―――《攝生三要》明 袁坤儀
血氣者人之神，不可不謹養也。―――《素問玄機原病式》金元 劉完素
胃虛則五臟六腑、十二經、十五絡、四肢皆不得營運之氣，而百病生焉。―――《脾胃論》金元 李杲
養生之大者，乃在愛氣，氣從神而成，神從意而出。―――《春秋繁露》西漢董仲舒
養內者，以恬臟腑，調順血脈，使一身之流行沖和，百病不作。―――《壽世保元》明 龔廷賢
養氣者，須從調息起手。―――《攝生三要》明 袁坤儀
聚精在於養氣，養氣在於存神。神之於氣，猶母之於子也。―――《攝生三要》明 袁坤儀
多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食穀食則氣滯。―――《養生膚語》明陳繼儒
精足則血足而發盛。―――《類經》明 張景岳
發為血之餘，血虛則發落。―――《丁甘仁醫案》丁甘仁
人之生也，全賴乎氣，血脫而氣不脫，雖危猶生。―――《血證論》清 唐容川
人之氣道貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患。―――《丹溪心法》元 朱震亨
氣有一息之不運，則血存一息之不行。―――《仁齋直指方論》宋 楊士瀛
四時百病，胃氣為本。―――《疫疹一得》清余師愚
長壽養生
仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。―――《春秋繁露》西漢董仲舒
生身以養壽為先，養身以卻病為急。―――《尊生八箋》明 高濂
百歲之壽，益人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也。―――《論衡》東漢王充
飽暖安樂，縱情恣意，如是夭折者多。―――《猗覺寮雜記》宋朱翌
讀書悅心，山林逸興，可以延年。―――《壽世保元》明 龔廷賢
常以舌柱上齶，聚清津而咽之，潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
慈、儉、和、靜四字可以延年。―――《攝生三要》明 袁坤儀
要長壽，讀書花月隨前後。―――《類修要訣》明胡文煥
元氣實，不思食；元神會，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙。―――《養心要語》明胡文煥
人年五十者，精力將衰，大法當二十日一次施泄。―――《泰定養生主論》元 王珪
縱欲戕生，古今同慨。―――《退庵隨筆》清梁章鉅
若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。―――《尊生八箋》明 高濂
酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德。―――《食色紳言》明陳繼儒
御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
聚精之道，一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。―――《攝生三要》明 袁坤儀
男貴寡慾養精，女貴平心養血。―――《廣嗣紀要》明萬全
長壽養生
仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。―――《春秋繁露》西漢董仲舒
生身以養壽為先，養身以卻病為急。―――《尊生八箋》明 高濂
百歲之壽，益人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也。―――《論衡》東漢王充
飽暖安樂，縱情恣意，如是夭折者多。―――《猗覺寮雜記》宋朱翌
讀書悅心，山林逸興，可以延年。―――《壽世保元》明 龔廷賢
常以舌柱上齶，聚清津而咽之，潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
慈、儉、和、靜四字可以延年。―――《攝生三要》明 袁坤儀
要長壽，讀書花月隨前後。―――《類修要訣》明胡文煥
詩詞歌賦蘊藏養生"方"
在我國傳統文化中，"不為良相，便為良醫"是大多數知識分子的人生理想，像白居易、陸游、袁枚等"文壇壽星"不僅才情橫溢，而且精通醫道，很多養生之道就散落在他們的詩詞歌賦之中，成為歷代文人爭相效仿的對象。
■睡眠法："不覓仙方覓睡方"
無題(宋王安石)
花村幽窗午夢長，
此中與世暫相忘。
華山處士如容見，
不覓仙方覓睡方。
釋義：中醫在很早的時候，就認識到了睡眠對人體的重要性，很多養生理論一直強調"葯補不如食補，食補不如覺補"。
"飲食有節，起居有常，不妄勞作"是中國古代養生理論的金標准。據西安唐都醫院睡眠中心宿長軍主任介紹，目前臨床上發現，至少有幾十種疾病都和長期睡眠不好有關，最常見的就是人體免疫功能下降、代謝功能紊亂、引發抑鬱和焦慮等精神症狀等。
宿長軍指出，其實現在人們不是不知道睡眠的重要性，而是面對快節奏的現代生活不知道該怎麼睡著了。
宿長軍建議，患有失眠或有失眠傾向的人，可以從四個方面進行調整：
第一，制定一個固定的作息時間表，保證規律的睡眠時間，每天盡量在同一時間起床和就寢，即使是周末也不要放縱自己，讓自己的身體非常清楚地知道，什麼時候該起床了，什麼時候該睡覺了，這樣自然就不會失眠了；
第二，為自己創造一個良好的睡眠環境，如保證卧室黑暗、干凈、通風和適宜的溫度以及柔軟舒適的枕頭、棉被，這對睡眠質量有很重要的作用；
第三，睡眠前幾個小時，盡量遠離咖啡和煙酒，因為它們會使人的神經系統處於興奮狀態，從而使人很難入睡或影響睡眠質量；
第四，遵循傳統中醫提倡的"五不"原則，在睡覺前幾個小時做到"不過飽、不過點、不過思、不過動、不受風"。
■保健方："短發蕭蕭起自梳"
雜賦(南宋陸游)
病叟胸中一物無，
夢游信腳到華胥。
覺來忽見天窗白，
短發蕭蕭起自梳。
釋義："覺來忽見天窗白，短發蕭蕭起自梳"實際上是介紹了一種歷史非常悠久的中醫養生保健法：梳頭法。
據西安藻露堂中醫院院長宋毅介紹，梳頭保健的理論基礎是中醫的經絡學和全息理論，中醫認為在人體14條主要經脈中，有8條都匯聚在頭部，頭部還有穴位40多個、刺激反射區10多個，是名副其實的"百脈之宗"。因此，梳頭能刺激頭部皮膚，起到良好的按摩作用，有利於改善頭部的血液循環和營養代謝，且對神經衰弱、神經性頭痛、腦血栓等疾病均有一定的防治作用。
宋毅指出，根據全息學的理論，頭部的反射區對應著不同的器官和身體區域，而經常梳頭則能刺激這些反射區，通過全息反射作用，使得對應器官能"毛孔開泄、補氧化瘀"，從而加強器官組織細胞的新陳代謝，提高人體自身免疫功能。
■養心義："不畏復不憂"
自覺(唐白居易)
四十猶未老，憂傷早衰惡。
前歲二毛生，今年一齒落。
形骸日損耗，心事同蕭索。
夜寢與朝飧，其間味亦薄。
同歲崔舍人，容光方灼灼。
始知年與貌，衰盛隨憂樂。
畏老老轉迫，憂病病彌薄。
不畏復不憂，是除老病葯。
釋義：這首詩里對比了自己和同齡人崔舍人的容貌、體質差別，得出了"不畏復不憂，是除老病葯"的結論。據宋毅介紹，中醫歷來認為人體是一個完整的整體，突然而劇烈的情緒波動會影響到身體臟器的改變，甚至引發疾病，這就是中醫認為的"情志病"。
他說，中醫認為"喜、怒、憂、思、悲、恐、驚"等"七情"是人體對外界的不同反映，是生命活動的正常現象，不會使人發病，但在突然、強烈或長期的刺激下，超過了正常的生理活動范圍，就會損害到具體的器官，如"怒傷肝"、"喜傷心"、"思傷脾"、"憂傷肺"、"恐傷腎"等，此時"七情"就會成為致病因素。
因此保持豁達的心胸、樂觀的情緒、積極的人生態度是養生的第一要求，切記"不畏復不憂，是除老病葯"的真言，從"養心"開始自己的"養生"路。
■飲食術："只將食粥致神仙"
食粥(南宋陸游)
世人個個學長年，
不悟長年在目前。
我得宛丘平易法，
只將食粥致神仙。
釋義："食粥、喝茶、煲湯"是南方人生活中不可或缺的"三水"，其中食粥更為歷代醫家所重視。僅李時珍收錄在《本草綱目》中的粥就有50多種，可見中醫對喝粥的重視程度。
據宋毅教授介紹，中醫認為喝粥有利於消化、增強食慾、防止便秘、調整腸胃等多方面的好處。尤其是粥上面的那層粥油，中醫認為有很強的滋補作用，有補中益氣、強腎益精的作用，甚至可以和參湯媲美，因此陸游才會發出"只將食粥致神仙"的感嘆。
而對現代人來說，多喝粥也符合飲食清淡的健康標准，減少油脂、膽固醇等物質過多攝入，真正做到鄭板橋在自己廚房對聯上所描述的那樣"青菜蘿卜糙米飯，瓦蓋天水菊花茶"。
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養生詩詞
養生詩詞，堪稱是我國古代詩苑中的奇葩異花，它是我們挖掘、整理傳統養生之道的又一個重要方面和延年益壽的法寶。
《長歌行》
《龜雖壽》
《三叟長壽歌》
《十叟長壽歌》
《登山》
《結廬在人境》
《孫真人衛生歌》
《孫真人養生銘》
《江村》
《海漫漫》
《孫真人枕上記》
《孫真人十二多》
《攝養三字訣》
《按摩養生訣》
《康節先生防病訣》
《祛病十法》
《養生要訣》
《病家十要》
《新長壽歌》
《十壽歌》
《養生三字經》
《津液》
《健身三字經》
《粥療歌》
《自戒》
《延年箴》
《五臟調養歌》
《神仙粥》
《銘座》
《養目法》
《養生二十八禁忌》
《百忍歌》
《養生》
《長生秘訣》
《四休安樂法訣》
《攝生訣》
《慎防八損訣》
《房事有七戒》
《老年人晚年生活八不》
《養生大要》
9、關於健康的詩歌
養生詩詞
養生原則
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨
治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。―――《抱朴子》晉 葛洪
我命在我，不在天。―――《仙經》
養生以不傷為本。―――《仙經》
養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視、久聽。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。―――《養生論》三國 嵇康
虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。―――《素問·上古天真論》
善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明 龔廷賢
善服葯者，不如善保養。―――《養老奉親書》宋陳直
才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也。―――《抱朴子》 晉 葛洪
體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
雖常服葯物，而不知養性之術，亦難以長生也。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
善養性者，則治未病之病，是其義也。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
精、氣、神，養生家謂之三寶。―――《理虛元鑒》明 汪綺石
邪之所湊，其氣必虛。―――《素問·評熱病論》
正氣存內，邪不可干。―――《素問·遺篇刺法論》
陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。―――《素問·陰陽應象大論
惜精養生
元氣實，不思食；元神會，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙。―――《養心要語》明胡文煥
人年五十者，精力將衰，大法當二十日一次施泄。―――《泰定養生主論》元王珪
縱欲戕生，古今同慨。―――《退庵隨筆》清梁章鉅
若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。―――《尊生八箋》明 高濂
酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德。―――《食色紳言》明陳繼儒
御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
聚精之道，一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。―――《攝生三要》明 袁坤儀
男貴寡慾養精，女貴平心養血。―――《廣嗣紀要》明萬全
精神養生
戒暴怒以養其性，少思慈以養其神，省言語以養其氣，絕私念以養其心。―――《續附·養生要訣》明 胡文煥
看一個醫生不如交一個朋友。―――諺語
人借氣以充其身，故平日在乎善養，所忌最是怒。―――《老老恆言》清 曹廷棟
凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神。―――《備急千金要方》 唐孫思邈
大喜盪心，微抑則定；甚怒煩性，稍忍即歇。―――《退庵隨筆》清梁章鉅
人但知過怒過哀足以害性，而不知過喜過樂亦足以傷生。―――《退庵隨筆》清 梁章鉅
心樂為良葯，神傷致骨枯。―――諺語
不氣不愁，活到白頭。―――諺語
老人之情，欲豪暢，不欲鬱郁閼，可以養生。―――《類修要訣》明胡文煥
聖人勝心，眾人勝欲，君子行正氣，小人行邪氣。―――《淮南子》西漢劉安等
多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲。―――《養生要集》唐 張湛
安則物之感我者輕，和則我之應物者順，外輕內順，而生理備矣。―――《蘇沈良方》宋蘇軾、沈括
忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。―――《抱朴子》 晉 葛洪
知恬逸自足者，為得安樂本。―――《尊生八箋》明 高濂
物來順應，事過心寧，可以延年。―――《壽世保元》明 龔廷賢
省思慮則心血不耗，發不易白。―――《醫先》明 王文祿
惱一惱，老一老；笑一笑，少一少。―――《養心要語》明 胡文煥
說說笑笑，通通七竅。―――諺語
笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。―――諺語
笑口常開，青春常在。―――諺語
事從容則有餘味，人從容則有餘年。―――《呻吟語》明呂坤
養心莫善於寡慾。欲不可縱，欲縱成災；樂不可極，樂極生衰。―――《養生四要》明 萬全
善攝生者，先除慾念。―――《食色紳言》明陳繼儒
喜怒衰樂之發……可節而不可止也，節之而順，止之而亂。―――《春秋繁露》西漢董仲舒
遇事不惱，長生不老。―――諺語
嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞。―――《古今圖書集成》清陳夢雷
暴喜傷心，暴努傷肝，暴恐傷腎，過衰傷肺，過思傷脾。―――《養生四要》明 萬全
夫精神志意者，靜而日充者壯，躁而日耗者老。―――《淮南子》西漢劉安等
琴醫心，花醫肝，香醫脾，石醫腎，泉醫肺，劍醫膽。―――《幽夢續影》清朱錫綬
人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。―――《醫述》清程杏軒
善養生者，先除慾念。―――《男女紳言》明陳繼儒
得神者昌，失神者亡。―――《素問·移精變氣》
心亂則百病生，心靜則萬病息。―――《衛生寶鑒》元羅天益
惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。―――《壽世保元》明 龔廷賢
心胸里頭能撐船，健康長壽過百年。―――諺語
千保健，萬保健，樂觀方才是關鍵。―――諺語
一日三笑，人生難老；一日三惱，不老也老。―――諺語
生氣催人老，快樂變年少。―――諺語
遇怒不要惱，遇難莫急躁。―――諺語
常樂常笑，益壽之道。―――諺語
房寬地寬，不如心寬。―――諺語
知足者常樂，善笑者長壽。―――諺語
要活好，心別小；善制怒，壽無數。―――諺語
笑口常開，百病不來。―――諺語
治病必先治神，葯療必先心療。―――諺語
忠誠是長壽之本，善良是快樂之源。―――諺語
生活上適度，精神上大度。―――諺語
養生必先養德，大德必得其壽。―――諺語
生理衛生強身，心理衛生強心。―――諺語
要享福，常知足。―――諺語
飲食養生
食不語，寢不言。―――《論語》春秋戰國孔丘
節飲自然脾健，少餐必定神安。―――《續附·養生要訣》明 胡文煥
一頓吃傷，十頓喝湯。―――諺語
上床蘿卜下床姜，不用醫生開葯方。―――諺語
凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝咸。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
凡食，無強厚味，無以烈味重酒。―――《呂氏春秋》戰國呂不韋等
五穀為養，五蓄為助，五菜為充，五果為益。―――《養生四要》明 萬全
飢不暴食，渴不暴飲。―――諺語
安身之本，必資於食，不知食宜，不足以存生。―――《聖濟總錄》宋官修
陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。―――《素問·陰陽應象大論》
食慾少而數，不欲頓多難消，常如飽中飢，飢中飽。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
多飲酒則氣升，多飲茶則氣降。―――《養生膚語》明陳繼儒
谷肉果菜，食養盡心，無使過之，傷其正之。―――《素問·五常政大論》
湯泡飯，嚼不爛。―――諺語
服餌不備五味四氣而偏食之，久則臟腑偏傾，而生其病矣。―――《素問玄機病原式》金元 劉完素
食能排邪而安臟腑，悅神爽志，以資血氣。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
食畢，飲清茶一杯，起行百步，以手摩臍。―――《昨非庵日纂》明鄭宣
要想身體健，食物要新鮮。―――諺語
養生之道，莫先於飲食。―――《嘉業堂叢書》清劉承干
莫吃空心茶，少食中夜飯。―――《類修要訣》明胡文煥
膏梁厚味有損身體，粗茶淡飯延年益壽。―――諺語
寒從腳起，病從口入。―――諺語
朝食三片姜，猶如人參湯。―――諺語
晚上少吃一口，肚裡舒服一宿。―――諺語
安谷則生，絕谷則亡，飲食自倍，腸胃耐傷。―――《養生要訣》明胡文煥
凡有喜嗜之物，不可縱口，當念病從口入，惕然自省。―――《養生四要》明 萬全
晚飯少吃口，活到九十九。―――《養生要集》唐 張湛
凡食物不能廢咸，但少加使淡，淡則物之其味真性俱得。―――《老老恆言》清 曹廷棟
調理脾胃為醫中之王道，節飲食乃卻病之良方。―――《仁齋直指方論》宋 楊士瀛
粥飯為世間第一補人之物。―――《隨息居飲食譜》清王世雄
飽食即卧，乃生百病。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
一天三頓粥，郎中朝我哭。 ―――諺語
冬吃蘿卜夏吃薑，不勞醫生開葯方。 ―――諺語
葯補不如食補。 ―――諺語
熱飯冷茶泡，娘做郎中醫不好―――諺語
寒從腳上起、病從口中入 ―――諺語
貪吃貪睡，添病減歲 ―――諺語
甜言奪志、甜食壞齡 ―――諺語
吃饃喝涼水，瘦成干棒槌 ―――諺語
五穀雜糧多進口，大夫改行拿鋤頭 ―――諺語
少吃多餐，益壽延年 ―――諺語
暴食暴飲易生病，定時定量可安寧 ―――諺語
肉生火，油生痰，青菜豆腐保平安。―――諺語
寧吃鮮桃一口，不吃爛杏一筐。―――諺語
寧可鍋中存放，不讓肚子飽脹。―――諺語
飲食講衛生，保你不生病。―――諺語
生活養生
常洗衣服常洗澡，常曬被褥疾病少指甲常剪，疾病不染 ―――諺語
人勤於體者，神不外馳，可以集神；人勤於智，精不外移，可以攝精。―――《退庵隨筆》清梁章鉅
心要常操，身要常勞。―――《呻吟語》明呂坤
日光不照門，醫生便上門。―――諺語
出則以車，入則以輦，務以自佚，命以曰招蹶之機。―――《呂氏春秋》戰國呂不韋等
發，血之窮也，千過梳發，發不白。―――《養生要集》唐 張湛
衣服厚薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極厚。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
牢齒之法，早朝叩齒三百下為良。―――《養生要集》唐 張湛
齒，骨之窮也，朝朝琢齒，齒不齲。―――《養生要集》唐 張湛
若要小兒安，常帶三分飢與寒。―――諺語
按摩為養生之一術。―――《雨航雜錄》明馮時可
春捂秋凍，不生雜病。―――諺語
常洗衣服常洗澡，常曬被褥疾病少。―――諺語
欲得長生，腸中常清；欲得不死，腸中無屎。―――諺語
指甲常剪，疾病不染。―――諺語
煙酒不嘗，身體必強。―――諺語
不染煙和酒，活到九十九 ―――諺語
煙酒不嘗，身體必強 ―――諺語
捂捂蓋蓋臉皮黃，凍凍曬曬身體強。―――諺語
要想感冒少，常洗冷水澡。―――諺語
剃頭洗腳，勝如吃葯。―――諺語
卧欲側而曲膝，益氣力。―――《寶生要錄》宋 蒲虔貫
養生者，心欲求寐愈難。―――《老老恆言》清 曹廷棟
腰腹下至足脛欲得常溫，胸上至頭欲得稍涼。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
冬不宜極溫，夏不宜窮涼。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十數遍，名曰干沐浴。―――《寶生要錄》宋 蒲虔貫
小兒無凍餓之患，有飽暖之災。―――《溫病條辨》清吳瑭
湧泉二穴，精氣所生之地，寢時宜擦千遍。―――《壽世青編》清尤乘
春夏宜早起，秋冬宜晏眠。晏忌日出後，早忌雞嗚前。―――《養生要訣》明胡文煥
腹為五臟之總，故腹本喜暖。―――《老老恆言》清 曹廷棟
寒暖適體，勿侈華艷，可以延年。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景 <
運動養生
運動運動，病魔難碰。―――諺語
人怕不動，腦怕不用。―――諺語
水停百日生毒，人歇百日生病。―――諺語
斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，胖一胖。―――《類修要訣》明胡文煥
老人血氣多滯，拜則肢體屈伸，氣血流暢，可終身無手足之疾。―――《古今圖書集成》清陳夢雷
早起活活腰，一天精神好。―――諺語
每日頻行，必身輕目明，筋節血脈調暢，飲食易消，無所壅滯。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
若要身體健，除非天天煉。―――諺語
運動好比靈芝草，何必苦把仙方找。―――諺語
飯後百步走，活到九十九。―――諺語
跑跑跳跳渾身輕，不走不動皮肉鬆。―――諺語
靜而少動，體弱多病；有靜有動，無病無痛。―――諺語
戶樞不蠹，流水不腐。人之形體，其亦由是。―――《聖濟總錄》宋官修
體欲常逸，食須常少。勞無至極，食無過飽。―――《修真秘要》明王蔡
槍不擦不亮，身不練不壯。―――諺語
運動運動，病魔難碰。―――諺語
水停百日生毒，人歇百日生病。——諺語
早起活活腰，一天精神好。——諺語
氣血養生
氣欲柔而不欲強，欲順而不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散。―――《攝生三要》明 袁坤儀
血氣者人之神，不可不謹養也。―――《素問玄機原病式》金元 劉完素
胃虛則五臟六腑、十二經、十五絡、四肢皆不得營運之氣，而百病生焉。―――《脾胃論》金元 李杲
養生之大者，乃在愛氣，氣從神而成，神從意而出。―――《春秋繁露》西漢董仲舒
養內者，以恬臟腑，調順血脈，使一身之流行沖和，百病不作。―――《壽世保元》明 龔廷賢
養氣者，須從調息起手。―――《攝生三要》明 袁坤儀
聚精在於養氣，養氣在於存神。神之於氣，猶母之於子也。―――《攝生三要》明 袁坤儀
多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食穀食則氣滯。―――《養生膚語》明陳繼儒
精足則血足而發盛。―――《類經》明 張景岳
發為血之餘，血虛則發落。―――《丁甘仁醫案》丁甘仁
人之生也，全賴乎氣，血脫而氣不脫，雖危猶生。―――《血證論》清 唐容川
人之氣道貴乎順，順則津液流通，決無痰飲之患。―――《丹溪心法》元 朱震亨
氣有一息之不運，則血存一息之不行。―――《仁齋直指方論》宋 楊士瀛
四時百病，胃氣為本。―――《疫疹一得》清余師愚
長壽養生
仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。―――《春秋繁露》西漢董仲舒
生身以養壽為先，養身以卻病為急。―――《尊生八箋》明 高濂
百歲之壽，益人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也。―――《論衡》東漢王充
飽暖安樂，縱情恣意，如是夭折者多。―――《猗覺寮雜記》宋朱翌
讀書悅心，山林逸興，可以延年。―――《壽世保元》明 龔廷賢
常以舌柱上齶，聚清津而咽之，潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
慈、儉、和、靜四字可以延年。―――《攝生三要》明 袁坤儀
要長壽，讀書花月隨前後。―――《類修要訣》明胡文煥
元氣實，不思食；元神會，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙。―――《養心要語》明胡文煥
人年五十者，精力將衰，大法當二十日一次施泄。―――《泰定養生主論》元 王珪
縱欲戕生，古今同慨。―――《退庵隨筆》清梁章鉅
若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。―――《尊生八箋》明 高濂
酒色之類，使人志氣昏酣荒耗，傷生敗德。―――《食色紳言》明陳繼儒
御女之法，能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
聚精之道，一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。―――《攝生三要》明 袁坤儀
男貴寡慾養精，女貴平心養血。―――《廣嗣紀要》明萬全
長壽養生
仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。―――《春秋繁露》西漢董仲舒
生身以養壽為先，養身以卻病為急。―――《尊生八箋》明 高濂
百歲之壽，益人年之正數也，猶物至秋而死，物命之正期也。―――《論衡》東漢王充
飽暖安樂，縱情恣意，如是夭折者多。―――《猗覺寮雜記》宋朱翌
讀書悅心，山林逸興，可以延年。―――《壽世保元》明 龔廷賢
常以舌柱上齶，聚清津而咽之，潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
慈、儉、和、靜四字可以延年。―――《攝生三要》明 袁坤儀
要長壽，讀書花月隨前後。―――《類修要訣》明胡文煥
詩詞歌賦蘊藏養生"方"
在我國傳統文化中，"不為良相，便為良醫"是大多數知識分子的人生理想，像白居易、陸游、袁枚等"文壇壽星"不僅才情橫溢，而且精通醫道，很多養生之道就散落在他們的詩詞歌賦之中，成為歷代文人爭相效仿的對象。
■睡眠法："不覓仙方覓睡方"
無題(宋王安石)
花村幽窗午夢長，
此中與世暫相忘。
華山處士如容見，
不覓仙方覓睡方。
釋義：中醫在很早的時候，就認識到了睡眠對人體的重要性，很多養生理論一直強調"葯補不如食補，食補不如覺補"。
"飲食有節，起居有常，不妄勞作"是中國古代養生理論的金標准。據西安唐都醫院睡眠中心宿長軍主任介紹，目前臨床上發現，至少有幾十種疾病都和長期睡眠不好有關，最常見的就是人體免疫功能下降、代謝功能紊亂、引發抑鬱和焦慮等精神症狀等。
宿長軍指出，其實現在人們不是不知道睡眠的重要性，而是面對快節奏的現代生活不知道該怎麼睡著了。
宿長軍建議，患有失眠或有失眠傾向的人，可以從四個方面進行調整：
第一，制定一個固定的作息時間表，保證規律的睡眠時間，每天盡量在同一時間起床和就寢，即使是周末也不要放縱自己，讓自己的身體非常清楚地知道，什麼時候該起床了，什麼時候該睡覺了，這樣自然就不會失眠了；
第二，為自己創造一個良好的睡眠環境，如保證卧室黑暗、干凈、通風和適宜的溫度以及柔軟舒適的枕頭、棉被，這對睡眠質量有很重要的作用；
第三，睡眠前幾個小時，盡量遠離咖啡和煙酒，因為它們會使人的神經系統處於興奮狀態，從而使人很難入睡或影響睡眠質量；
第四，遵循傳統中醫提倡的"五不"原則，在睡覺前幾個小時做到"不過飽、不過點、不過思、不過動、不受風"。
■保健方："短發蕭蕭起自梳"
雜賦(南宋陸游)
病叟胸中一物無，
夢游信腳到華胥。
覺來忽見天窗白，
短發蕭蕭起自梳。
釋義："覺來忽見天窗白，短發蕭蕭起自梳"實際上是介紹了一種歷史非常悠久的中醫養生保健法：梳頭法。
據西安藻露堂中醫院院長宋毅介紹，梳頭保健的理論基礎是中醫的經絡學和全息理論，中醫認為在人體14條主要經脈中，有8條都匯聚在頭部，頭部還有穴位40多個、刺激反射區10多個，是名副其實的"百脈之宗"。因此，梳頭能刺激頭部皮膚，起到良好的按摩作用，有利於改善頭部的血液循環和營養代謝，且對神經衰弱、神經性頭痛、腦血栓等疾病均有一定的防治作用。
宋毅指出，根據全息學的理論，頭部的反射區對應著不同的器官和身體區域，而經常梳頭則能刺激這些反射區，通過全息反射作用，使得對應器官能"毛孔開泄、補氧化瘀"，從而加強器官組織細胞的新陳代謝，提高人體自身免疫功能。
■養心義："不畏復不憂"
自覺(唐白居易)
四十猶未老，憂傷早衰惡。
前歲二毛生，今年一齒落。
形骸日損耗，心事同蕭索。
夜寢與朝飧，其間味亦薄。
同歲崔舍人，容光方灼灼。
始知年與貌，衰盛隨憂樂。
畏老老轉迫，憂病病彌薄。
不畏復不憂，是除老病葯。
釋義：這首詩里對比了自己和同齡人崔舍人的容貌、體質差別，得出了"不畏復不憂，是除老病葯"的結論。據宋毅介紹，中醫歷來認為人體是一個完整的整體，突然而劇烈的情緒波動會影響到身體臟器的改變，甚至引發疾病，這就是中醫認為的"情志病"。
他說，中醫認為"喜、怒、憂、思、悲、恐、驚"等"七情"是人體對外界的不同反映，是生命活動的正常現象，不會使人發病，但在突然、強烈或長期的刺激下，超過了正常的生理活動范圍，就會損害到具體的器官，如"怒傷肝"、"喜傷心"、"思傷脾"、"憂傷肺"、"恐傷腎"等，此時"七情"就會成為致病因素。
因此保持豁達的心胸、樂觀的情緒、積極的人生態度是養生的第一要求，切記"不畏復不憂，是除老病葯"的真言，從"養心"開始自己的"養生"路。
■飲食術："只將食粥致神仙"
食粥(南宋陸游)
世人個個學長年，
不悟長年在目前。
我得宛丘平易法，
只將食粥致神仙。
釋義："食粥、喝茶、煲湯"是南方人生活中不可或缺的"三水"，其中食粥更為歷代醫家所重視。僅李時珍收錄在《本草綱目》中的粥就有50多種，可見中醫對喝粥的重視程度。
據宋毅教授介紹，中醫認為喝粥有利於消化、增強食慾、防止便秘、調整腸胃等多方面的好處。尤其是粥上面的那層粥油，中醫認為有很強的滋補作用，有補中益氣、強腎益精的作用，甚至可以和參湯媲美，因此陸游才會發出"只將食粥致神仙"的感嘆。
而對現代人來說，多喝粥也符合飲食清淡的健康標准，減少油脂、膽固醇等物質過多攝入，真正做到鄭板橋在自己廚房對聯上所描述的那樣"青菜蘿卜糙米飯，瓦蓋天水菊花茶"。
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養生詩詞
養生詩詞，堪稱是我國古代詩苑中的奇葩異花，它是我們挖掘、整理傳統養生之道的又一個重要方面和延年益壽的法寶。
《長歌行》
《龜雖壽》
《三叟長壽歌》
《十叟長壽歌》
《登山》
《結廬在人境》
《孫真人衛生歌》
《孫真人養生銘》
《江村》
《海漫漫》
《孫真人枕上記》
《孫真人十二多》
《攝養三字訣》
《按摩養生訣》
《康節先生防病訣》
《祛病十法》
《養生要訣》
《病家十要》
《新長壽歌》
《十壽歌》
《養生三字經》
《津液》
《健身三字經》
《粥療歌》
《自戒》
《延年箴》
《五臟調養歌》
《神仙粥》
《銘座》
《養目法》
《養生二十八禁忌》
《百忍歌》
《養生》
《長生秘訣》
《四休安樂法訣》
《攝生訣》
《慎防八損訣》
《房事有七戒》
《老年人晚年生活八不》
《養生大要》