許由養生

1、嵇康的《與山巨源絕交書》是怎麼樣的,還有請提供譯文

《與山巨源絕交書》，是魏晉時期「竹林七賢」之一的嵇康寫給朋友山濤（字巨源）的一封信，也是一篇名傳千古的著名散文。這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調任大將軍從事中郎時，想薦舉他代其原職的消息後寫的。信中拒絕了山濤的薦引，指出人的秉性各有所好，申明他自己賦性疏懶，不堪禮法約束，不可加以勉強。他強調放任自然，既是對世俗禮法的蔑視，也是他崇尚老、庄無為思想的一種反映。
譯文如下：
嵇康謹啟：過去您曾在山嶔面前稱說我不願出仕的意志，我常說這是知己的話。但我感到奇怪的是您對我還不是非常熟悉，不知是從哪裡得知我的志趣的？前年我從河東回來，顯宗和阿都對我說，您曾經打算要我來接替您的職務，這件事情雖然沒有實現，但由此知道您以往並不了解我。您遇事善於應變，對人稱贊多而批評少；我性格直爽，心胸狹窄，對很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罷了。近來聽說您陞官了，我感到十分憂慮，恐怕您不好意思獨自做官，要拉我充當助手，正像廚師羞於一個人做菜，要拉祭師來幫忙一樣，這等於使我手執屠刀，也沾上一身腥臊氣味，所以向您陳說一下可不可以這樣做的道理。
我從前讀書的時候，聽說有一種既能兼濟天下又是耿介孤直的人，總認為是不可能的，現在才真正相信了。性格決定有的人對某些事情不能忍受，真不必勉強。現在大家都說有一種對任何事情都能忍受的通達的人，他們外表上跟一般世俗的人沒有兩樣，而內心卻仍能保持正道，能夠與世俗同流合污而沒有悔恨的心情，但這只是一種空話罷了。老子和莊周都是我要向他們學習的人，他們的職位都很低下；柳下惠和東方朔都是通達的人，他們都安於賤職，我哪裡敢輕視議論他們呢！又如孔子主張博愛無私，為了追求道義，即使去執鞭趕車他也不會感到羞愧。子文沒有當卿相的願望，而三次登上令尹的高位，這就是君子想救世濟民的心意。這也是前人所說的在顯達的時候能夠兼善天下而始終不改變自己的意志，在失意的時候能夠獨善其身而內心不覺得苦悶。從以上所講的道理來看，堯、舜做皇帝，許由隱居山林，張良輔助漢王朝，接輿唱著歌勸孔子歸隱，彼此的處世之道是一致的。看看上面這些人，可以說都是能夠實現他們自己志向的了。所以君子表現的行為、所走的道路雖然各不相同，但同樣可以達到相同的目的，順著各自的本性去做，都可以得到心靈的歸宿。所以就有朝廷做官的人為了祿位，因此入而不出，隱居山林的人為了名聲，因此往而不返的說法。季札推崇子臧的高尚情操，司馬相如愛慕藺相如的氣節，以寄託自己的志向，這是沒有辦法可以勉強改變的。每當我讀尚子平和台孝威傳的時候，對他們十分贊嘆和欽慕，經常想到他們這種高尚的情操。再加上我年輕時就失去了父親，身體也比較瘦弱，母親和哥哥對我很嬌寵，不去讀那些修身致仕的經書。我的性情又比較懶惰散漫，筋骨遲鈍，肌肉鬆弛，頭發和臉經常一月或半月不洗，如不感到特別發悶發癢，我是不願意洗的。小便常常忍到使膀胱發脹得幾乎要轉動，才起身去便。又因為放縱過久，性情變得孤傲散漫，行為簡慢，與禮法相違背，懶散與傲慢卻相輔相成，而這些都受到朋輩的寬容，從不加以責備。又讀了《莊子》和《老子》之後，我的行為更加放任。因此，追求仕進榮華的熱情日益減弱，而放任率真的本性則日益加強。這像麋鹿一樣，如果從小就捕捉來加以馴服養育，那就會服從主人的管教約束；如果長大以後再加以束縛，那就一定會瘋狂地亂蹦亂跳，企圖掙脫羈絆它的繩索，即使赴湯蹈火也在所不顧；雖然給它帶上金的籠頭，喂它最精美的飼料，但它還是強烈思念著生活慣了的茂密樹林和豐美的百草。
阮籍嘴裡不議論別人的過失，我常想學習他但沒有能夠做到；他天性淳厚超過一般人，待人接物毫無傷害之心，只有飲酒過度是他的缺點。以致因此受到那些維護禮法的人們的攻擊，像仇人一樣的憎恨他，幸虧得到了大將軍的保護。我沒有阮籍那種天賦，卻有傲慢懶散的缺點；又不懂得人情世故，不能隨機應變；缺少萬石君那樣的謹慎，而有直言不知忌諱的毛病。倘若長久與人事接觸，得罪人的事情就會每天發生，雖然想避掉災禍，又怎麼能夠做得到呢？還有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間都有一定的禮法，國家也有一定的法度，我已經考慮得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有兩件事情是無論如何不可以這樣做的：我喜歡睡懶覺，但做官以後，差役就要叫我起來，這是第一件我不能忍受的事情。我喜歡抱著琴隨意邊走邊吟，或者到郊外去射鳥釣魚，做官以後，吏卒就要經常守在我身邊，我就不能隨意行動，這是第二件我不能忍受的事情。做官以後，就要端端正正地坐著辦公，腿腳麻木也不能自由活動，我身上又多虱子，一直要去搔癢，而要穿好官服，迎拜上級官長，這是第三件我不能忍受的事情。我向來不善於寫信，也不喜歡寫信，但做官以後，要處理很多人間世俗的事情，公文信札堆滿案桌，如果不去應酬，就觸犯禮教失去禮儀，倘使勉強應酬，又不能持久，這是第四件我不能忍受的事情。我不喜歡出去吊喪，但世俗對這件事情卻非常重視，我的這種行為已經被不肯諒解我的人所怨恨，甚至還有人想藉此對我進行中傷；雖然我自己也警惕到這一點而責備自己，但是本性還是不能改變，也想抑制住自己的本性而隨順世俗，但違背本性又是我所不願意的，而且最後也無法做到像現在這樣的既不遭到罪責也得不到稱贊，這是第五件我不能忍受的事情。我不喜歡俗人，但做官以後，就要跟他們在一起辦事，或者賓客滿坐，滿耳嘈雜喧鬧的聲音，處在吵吵鬧鬧的污濁環境中，各種千奇百怪的花招伎倆，整天可以看到，這是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐煩的性格，但做官以後，公事繁忙，政務整天縈繞在心上，世俗的交往也要化費很多精力，這是第七件我所不能忍受的事情。還有我常常要說一些非難成湯、周武王和輕視周公、孔子的話，如果做官以後不停止這種議論，這件事情總有一天會張揚出去，為眾人所知，必為世俗禮教所不容，這是第一件無論如何不可以這樣做的事情。我的性格倔強，憎恨壞人壞事，說話輕率放肆，直言不諱，碰到看不慣的事情脾氣就要發作，這是第二件無論如何不可以這樣做的事情。以我這種心胸狹隘的性格，再加上上面所說的九種毛病，即使沒有外來的災禍，自身也一定會產生病痛，哪裡還能長久地活在人世間呢？又聽道士說，服食術和黃精，可以使人長壽，心裡非常相信；又喜歡遊山玩水，觀賞大自然的魚鳥，對這種生活心裡感到很高興；一旦做官以後，就失去了這種生活樂趣，怎麼能夠丟掉自己樂意做的事情而去做那種自己害怕做的事情呢？
人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然後成全他。夏禹不強迫伯成子高出來做官，是為了成全他的節操；孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點；近時諸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀漢，華歆不硬要管寧接受卿相的位子，以上這些人才可以說始終如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做車輪，曲木不能夠當椽子，這是因為人們不想委屈它們原來的本性，而讓它們各得其所。所以士、農、工、商都各有自己的專業，都能以達到自己的志向為快樂，這一點只有通達的人才能理解，它應該是在您意料之中的。不能夠因為自己喜愛華麗的帽子，而勉強越地的人也要去戴它；自己嗜好腐爛發臭的食物，而把死了的老鼠來喂養鴛雛。我近來正在學習養生的方法，正疏遠榮華，摒棄美味，心情安靜恬淡，追求「無為」的最高境界。即使沒有上面所說的「九患」，我尚且不屑一顧您所愛好的那些東西。我有心悶的毛病，近來又加重了，自己設想，是不能忍受所不樂意的事的。我已經考慮明確，如果無路可走也就算了。您不要來委屈我，使我陷於走投無路的絕境。
我剛失去母親和哥哥的歡愛，時常感到悲傷。女兒才十三歲，男孩才八歲，還沒有成人，而且經常生病。想到這些就十分悲恨，真不知從何說起！我現在但願能過平淡清貧的生活，教育好自己的孩子，隨時與親朋友好敘說離別之情，談談家常，喝一杯淡酒，彈一曲琴，這樣我的願望就已經滿足了。倘使您糾纏住我不放，不過是想為朝廷物色人，使他為世所用罷了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以為自己各方面都不及如今在朝的賢能之士。如果以為世俗的人都喜歡榮華富貴，而唯獨我能夠離棄它，並以此感到高興；這樣講最接近我的本性，可以這樣說。假使是一個有高才大度，又無所不通的人，而又能不求仕進，那才是可貴的。像我這樣經常生病，想遠離世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所說的那種高尚品質，怎麼能夠看到宦官而稱贊他是守貞節的人呢！倘使急於要我跟您一同去做官，想把我招去，經常在一起歡聚，一旦來逼迫我，我一定會發瘋的。若不是有深仇大恨，我想是不會到此地步的。
山野里的人以太陽曬背為最愉快的事，以芹菜為最美的食物，因此想把它獻給君主，雖然出於一片至誠，但卻太不切合實際了。希望您不要像他們那樣。我的意思就是上面所說的，寫這封信既是為了向您把事情說清楚，並且也是向您告別。嵇康謹啟。

2、科學、營養、健康、徵文、與做手抄報

上古聖人的健康智慧

上古時代的人們，多有修道，參悟自然規律，懂四時養生之法，因此，視身體為第一，其他為次；如果有事情影響到身體，則堅決拒絕，以身體健康第一。這就是真正的養生，以生命健康為第一責任。

他們經常受到強大的利益或權勢誘惑，但是始終堅持如一。

在堯時代，堯就要退位了，希望尋找到有德有道的人接承。考察發現許由最合選擇。於是前去拜訪，希望他答應繼承天下之位，願意禪讓給許由。但是許由以種種理由拒絕了，而且推薦了子州支父。子州支父也不受。子州支父對堯說：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」就是說，他說他身有重疾，需要治療，怎麼能為治天下而影響身體健康呢？天下是多麼的重要，卻也不能因此而影響他的身體健康。而有如此愛惜身體而無私念的境界，也真是值得託付天下之人。

後來舜繼承了天下之位，當舜退休的時候，又要讓天下於子州支伯。這個傢伙真實長壽，到舜退位還是健康地生活著。但是子州支伯還是說：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」他仍然說自己有病需要治療，沒有時間管天下。真是有道者也，愛護自己的生命重於所謂的天下之位。異乎俗者也。 

舜不得已，再次禪讓天下於善卷。善卷更是客氣：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。善卷的意思就是說，我與天地共呼吸，與自然同享受，生活悠閑，心意逍遙，何必再接個天下之位煩勞身心，自取苦痛煩惱呢？為了怕舜強令禪位，乾脆沒入深山老林不知去向了。

善卷對自己的身心健康重視到如此程度，真是明了人生的真諦了。 

舜又不得已禪讓天下於其友，即石戶的一位有道農夫，這農夫卻說：「卷卷乎後之為人，葆力之士也！」農夫卻說舜的能力太差了，管理天下如此勞累，是修為不高的原因導致，還需要繼續修煉，惟獨是誠心可嘉。舜的行為水平比他還差很遠，他不願意接受位置，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不回來了。農夫視自己的心意快樂和精神的感悟為最高享受，不願意給人打擾，天下位也不感興趣，乾脆攜帶家屬出海生活去了，免去舜游說的機會。

古人對自己的身心修養還真是誠心實意，令人嘆為觀止。

天下之位如此重要，仍然比不上他們的身體健康，比不上他們的精神愉悅，比不上對人生之道的追求，而當代人為了名利，不計一切地勞累身心，始終不放鬆修養，真是相差太遠，很值得我們深思。

3、嵇康的養生思想和貢獻

養生思想:
嵇康為魏晉時期的文學家，同時也崇尚老莊，講求養生服食之道。他雖然因政治原因只活了40歲(為司馬昭政權所殺)，但在中國養生學史上仍佔有極其重要的地位。他繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑒。
《嵇康集》十卷書中，篇篇含養生之理，提出「越名教而任自然」的養生看法。
魏晉之時，養生之學大興，但社會上有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為「生死全由天，半分不由人。」嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。
在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，精闢地闡述以下幾個問題：
一、提出形神兼養，重在養神。他舉了幾個例子說明精神對人體的強大作用，指出「由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。」而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。
二、指出養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。
三、指出若不注重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。「夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？」
四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡慾，守一抱真，並「蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦」，就可以「與羨門比壽，與王喬爭年」。
可見，嵇康在養生問題上研究頗深。他自己也身體力行，其友人言：「與康居二十年，未嘗見其喜慍之色」，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了「營內而忘外」一忌，最終受人誣陷而遇害，令人惋惜不已。
晉書·嵇康傳
嵇康字叔夜，譙國銍人也。其先姓奚，會稽上虞人，以避怨，徙焉。銍有嵇山，家於其側，因則命氏。兄喜，有當世才，歷太僕、宗正。
康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡慾，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》《庄》。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷。以為神仙稟之自然，非積學所得，至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。又以為君子無私，其論曰：「夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存於矜尚；體亮心達者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言『及吾無身，吾又何患』。無以生為貴者，是賢於貴生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰『君子行道，忘其為身』，斯言是矣。君子之行賢也，不察於有度而後行也；任心無邪，不議於善而後正也；顯情無措，不論於是而後為也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，則心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。」其略如此。蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質。所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂為竹林之遊，世所謂『竹林七賢』也。戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。
康嘗采葯游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。至汲郡山中見孫登，康遂從之游。登沈默自守，無所言說。康臨去，登曰：「君性烈而才雋，其能免乎！」康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又於石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復見。烈乃嘆曰：「叔夜志趣非常而輒不遇，命也！」其神心所感，每遇幽逸如此。
山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絕，曰： 聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖之人獨割，引屍祝以自助，故為足下陳其可否。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故知堯舜之居世，許由之岩棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗同致，循性而動，各附所安。故有「處朝廷而不出，入山林而不返」之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，意氣所託，亦不可奪也。
吾每讀《尚子平》、《台孝威傳》，慨然慕之，想其為人。加少孤露，母兄驕恣，不涉經學，又讀《老》《庄》，重增其放，故使榮進之心日頹，任逸之情轉篤。阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇讎，幸賴大將軍保持之耳。吾以不如嗣宗之資，而有慢弛之缺；又不識物情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累；久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎！
又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚烏，心甚樂之。一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也。近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。自卜已審，若道盡塗殫則已耳，足下無事冤之令轉於溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多疾，顧此恨恨，如何可言。今但欲守陋巷，教養子孫，時時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王塗，期於相致，時為歡益，一旦迫之，必發狂疾。自非重仇，不至此也。既以解足下，並以為別。
此書既行，知其不可羈屈也。
性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。後安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復收康。康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》，曰：
嗟余薄枯，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威，恃受肆姐，不訓不師。愛及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，賤物貴身，志在守朴，養素全真。
日予不敏，好善暗人，子玉之敗，屢增惟塵。大人含弘，藏垢懷恥。人之多僻，政不由己。惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創痏。欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登，內負宿心，外恧良朋。仰慕嚴鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如。
咨予不淑，嬰累多虞。匪降自天，實由頑疏，理弊患結，卒致囹圄。對答鄙訊，縶此幽阻，實恥訟冤，時不我與。雖曰義直，神辱志沮，澡身滄浪，曷雲能補。雍雍鳴雁，厲翼北游，順時而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能疇。事與願違，遘茲淹留，窮達有命，亦有何求?
古人有言，善莫近名。奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮。世務紛紜，祗攪余情，安樂必誡，乃終利貞。煌煌靈苓，一年三秀；予獨何為，有志不就。懲難思復，心焉內疚，庶勖將來，無馨無臭。採薇山阿，散發岩岫，永嘯長吟，頤神養壽。
初，康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。穎川鍾會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：「何所聞而來？何所見而去？」會曰：「聞所聞而來，見所見而去。」會以此憾之。及是，言於文帝曰：「嵇康，卧龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。」因譖「康欲助貫丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故聖賢去之。康、安等言論放盪，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗。」帝既昵聽信會，遂並害之。
康將刑東市，太學生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之，曰：「昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！」時年四十。海內之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初，康嘗游於洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。
康善談理，又能屬文，其高情遠趣，率然玄遠。撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人於千載也。又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。復作《聲無哀樂論》，甚有條理。子紹，別有傳。

貢獻:
嵇康是一位偉大的藝術大師，他寫的《聲無哀樂論》、《難自然好學論》、《太師箴》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》千秋相傳，並且他彈得一手好琴，尤其善於演奏《廣陵散》，倍受人們關注。當時與他齊名的還有比他大十三歲的阮籍，音樂史上常有「嵇琴阮嘯」的說法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一籌。嵇康對那些傳世久遠、名目堂皇的教條禮法不以為然，更深惡痛絕那些烏煙瘴氣、爾諛我詐的官場仕途。他寧願在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不願與豎子們同流合污。他如痴如醉地追求著他心中崇高的人生境界：擺脫約束，釋放人性，回歸自然，享受悠閑。熊旺的爐火和剛勁的錘擊，正是這種境界絕妙的闡釋。所以，當他的朋友山濤向朝廷推薦他做官時，他毅然決然地與山濤絕交，並寫了文化史上著名的《與山巨源絕交書》，以明心志。

嵇康喜愛音樂，他在《琴賦》序中說：「余少好音聲，長而習之，以為物有盛衰而此無變。滋味有厭，而此不倦。」他對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。 嵇康作《風入松》，又作《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為「嵇氏四弄」，與蔡邕創作的「蔡氏五弄」合稱「九弄」，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。
嵇康除以彈奏《廣陵散》聞名外，在音樂理論上也有獨到貢獻，這就是其《琴賦》與《聲無哀樂論》。 《琴賦》主要表現了嵇康對琴和音樂的理解，同時也反映了嵇康與儒家傳統思想相左的看法。 《聲無哀樂論》是作者對儒家「音樂治世」思想直接而集中的批判。其中閃爍著嵇康對音樂的真知灼見 。

嵇康擅長書法，工於草書，唐張彥遠《書法會要》品為草書第二。又善丹青，唐朝時尚有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現在俱已失佚。

文學創作
嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，佔一半以上。嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。 。嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版,此書除校、注外,還收集了有關嵇康的事跡、評論材料。

4、嶗山九水十八潭 命名緣由

青島嶗山九水十八潭 闡釋

「九水」分別為：上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由。

「十八潭」分別為：至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭。

上善
「上善」取自老子《道德經》第八章： 「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」意思是說，天下最善者象水一樣，它授意萬物卻從不與萬物相爭。

至柔潭
「至柔」取自《老子.第四十三章》「天下之至柔，馳騁天下之至堅」老子講的是滴水穿石的哲理。「天下莫柔於水」，水看似是柔弱的，可是再堅硬的東西，只要經過一滴滴水天長地久地點擊，也會被穿透。

居卑潭
「居卑」取意《老子.第六十六章》：「江海所以能為百穀王者，以其善之下，故能為百穀王。」意思是說江河大海之所以能成就其大，是因為他們處於地勢較低的地方， 成為許多河流歸往的地方，成為浩瀚無際的江河大海。聖人要有謙下不與人爭的美德，才會贏得人們的擁戴。

抱一
「抱一」取自《老子.第十章》：「載營魄抱一，能無離乎」和第二十二章：「聖人抱一為天下式」及第四十二章：「萬物負陰而抱陽」等，意思是說：人的精、氣、神要合一，如果不能統一，那麼生命就危險了。

未封潭
取自《莊子.內篇.齊物記》：「夫道未始有封，言夫始有常。」意思是說：道從來就沒有分界，無處不在，隨處可見；言論有彼此、有辨證，所以是無常的、變化的。

未始譚
「未始」取自《莊子.內篇.齊物記》：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。」這句話是莊子解釋宇宙發展邏輯的一種關系。意思是說：宇宙有個開始，有個未曾開始的開始，更有個未曾開始那個未曾開始的開始。人們看到的事物根本是遠遠不夠的，還有更高遠的根源，那就是道家所論的「道」。

大方
「大方」語出《老子.第四十一章》之「大方無隅」。意思是說：「大」的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：「大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。」

無隅潭
「無隅」也取自於《老子.第四十一章》：「大方無隅」。意思是說：「大」的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：「大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。」

無極潭
「無極」取自於《老子.第二十八章》「復歸無極」。老子認為水性最接近於道性，提醒人們學水修道，才能恢復到與道一體，回到樸素純真狀態，執守中道。老子說的「守中」即「無極」。

齊物
「齊物」取自《莊子內篇.齊物論》。意思是說：天正萬物皆有長短，不必努力去爭辯是非，只要一視同仁，把萬物放在同等的地位，就是有道德的表現。

自取潭
「自取」語出《莊子內篇.齊物論》「夫吹萬不同，而使其自己也，成其自取。」意思是說：風吹到不同的孔穴有不同的聲音，不同的聲音完全取自於孔穴自己，風本來沒有什麼不同的聲音。成語「咎由自取」或「自取咎由」與這里的「自取」有相似的意思。

俱化潭
「俱化」取自《莊子外篇.山木》之「與時俱化，而無肯專為」。「與時俱化」有與時俱進的意思，現實的意義是說：人們要正確認識事物的發展規律，做到與時進退，按照客觀事物的規律去實踐，去生存，具體事物具體分析，不能主觀臆斷，違背事物客觀規律，自取苦果。

中虛潭
「中虛」取自《莊子內篇.養生主》：「彼節者有間，而刀刃者無原，以無原入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。」「中虛」就是中間有空虛的意思，援引於皰丁解牛。這里是想告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。或理解為像庖丁一樣做到游刃有餘，順勢而為。

養生
「養生」源於《莊子內篇》「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」意思是說，一個人的生命是有限的，但知識和能力是無限的。這就需要以有限的生命去追求無邊際的知識和能力。學會利用環境、工具、和規律掌握知識技能，是養生重要原則之一。他還提出「安時而處順」的養生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以長久安生。

有間潭
「有間」取自《莊子內篇.養生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。意在提示大家悟出以「無為」養生和治國的秘決。

得魚潭
「得魚」源自於《莊子雜篇.外物》：「鑒者所以在魚，得魚而忘鑒；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意為忘言。」道家認為：天下沒有值得固守的東西，當時解決了問題，過程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，積成累贅不利於養生。

坐忘
「坐忘」語出《莊子內篇.大宗師》：「墮肢體、默聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」莊子通過解釋坐忘表達了同一於大道的大方法。意思是說：拋棄肉體的願望，杜絕對世界的觀察視聽，放棄自我，回歸內部世界。

無己潭
「無己」取自《莊子內篇.逍遙游》：「至人無己，神人無功，聖人無名。」意思是說：齊同的境界是得道的境界，得道的境界就是無己的境界。

不滯潭
「不滯」源自道教思想家對《老子.第一章》：之「玄之又玄」的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》「同謂之玄」說：「玄者深遠之意，就是不滯之名」句雲：「有欲之人惟滯於有，無欲之士又滯於無故說一玄以譴雙執」。這其中包含著豐富、微妙而辯證的人生哲理。

逍遙
「逍遙」語出《莊子內篇.逍遙游》：「夫列子御風而行，泛然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也」乘風而行，輕曼飄逸，但畢竟有所依賴，道家講究順應天地本性，乘天地之氣，遨遊無限宇宙之中才是真的逍遙之游。

餐霞潭
餐霞語出李白的《寄王屋山人孟大融》：「我昔東海上，勞山餐紫霞，親見安期公，食早大如瓜」這里所說的餐霞是指道家養生之法，卻穀食氣之意，是一種修道方式。

飲露潭
「飲露」取自《莊子內篇.逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約處子，不食五穀，吸風飲露」道家認為：露乃日月凈化，久服之則可散形入空，與雲氣合體，成為神仙。

安期
「安期」語出李白《寄王屋山人孟大融》：「……親見安期公，食早大如瓜」。安期即安期公，琅琊阜鄉人。據說很早就得道成仙，曾與秦始皇在嶗山談經講道，在這里意為嶗山道教文化源遠流長。

洗耳潭
「洗耳」語出《高士傳.許由》：「堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳」。當時堯欲以九州長官相封，許由惡聞其聲，跑到潭邊洗耳恭聽耳，意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。

清心潭
「清心」出自《莊子.在宥》說：皇帝問廣成子如何治身可以長久時，廣成子說：「至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。心靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」道家認為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存，但也不是讓人清心寡慾，而是要保持一種心態。

許由
「許由」語出《莊子雜篇.讓王》：「堯以天下讓許由，許由不受。」莊子的著述中多處提及許由，其人道德高尚，堯嘗以天下相讓，許由卻不肯接受，隱身於萁山耕種。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。

榕樹下社區 － 行趣書院
作者: sunshine-six MM

前面的一段文字少了得意潭的介紹，於是我又幫你找到了青島新聞網的一段介紹，從旅遊的角度，講得也挺全面的。
「九水十八潭」風景
來自青島新聞網
據悉，「九水十八潭」是在原來的北九水的內九水基礎上改建的，所以遊客進山游覽「九水十八潭」美景時，還是要走原來游覽北九水的旅遊線路，山內的游覽走勢也沒有太大的變化。至於「九水十八潭」建成後，游覽北九水的門票價格有沒有變化，嶗山風景區管理委員會的有關負責人說，目前的門票價格還跟往常一樣，暫時不變。

九水十八潭亮出新姿容九水一年四季水流不斷

每處水景富含文化氣質

據嶗山風景區管理委員會的負責人介紹，「九水十八潭」的建設目的是涵養水源，使九水峽谷一年四季有水，同時使九水更富有文化氣息。

據了解，因嶗山陰面多是裸露的岩石，山體儲水能力較差，因此往年的北九水景區一般只有半年看頭，一到深冬、初春水量稀少時，作為景區最出名景觀，大名鼎鼎的潮音瀑也就沒了生機，經常發生斷流現象。遊客來此多為看水而來，沒有了水自然敗興而歸。

嶗山風景區管理委員會委託專業的設計公司進行了水景工程設計。國內一位著名的畫家（應為范曾－我注的）多次來到嶗山考察，對「九水」和「十八潭」分別進行了命名和闡釋，使每個不同的水潭具有了不同的含義和文化特徵。

據了解，「九水十八潭」指的是從內一水到內九水之間的溪谷，不包括外九水。「十八潭」也是在這個范圍內依地建設。「九水十八潭」建成後，即使是在枯水季，遊人也可目睹潮音瀑及內九水不同地段的風采了。
沿著寬窄不同的山道拾級而上，一處處透著釅釅的綠的水塘和潺潺不停的聲響讓人耳目一新，這就是著名的嶗山北九水新貌———「九水十八潭」。歷經5個月、前後動用工匠800人、投資1000多萬元的嶗山「九水十八潭」工程於日前全面竣工，並於昨日正式對外亮相，向中外遊客展示其嶄新的別樣的風采。

嶗山北九水已經非常有名，為何還要完善為「九水十八潭」風景？九水的十八個潭因何而設，因何而得今日之名？「十八潭」的風采各有何種姿容？昨日，記者趁著陽光明媚，進山進行了打探，一睹其「遠近高低各不同」的奇妙美景。

源頭有個「大水庫」

昨日上午，記者一行剛過了內八水，就聽見一陣陣「嘩嘩」的水聲從山後傳來。轉過山去，一幕罕見的景觀呈現在我們眼前：潮音瀑的頂端有一個巨大的水池，就像一個「大水庫」，三疊寬大的水流從「水庫」下飛流直下躥入瀑布下的深潭，激射出大片水花，讓人在很遠的地方都感覺冷氣逼人。據嶗山風景區管理委員會有關專家介紹，這就是「九水十八潭」的源頭水，來源於嶗山的天乙泉。這次改造時，瀑布頂端的這個天然水潭比原來大出了幾倍，使平日的存水量有了大增，才使得從內九水到內一水整日可水流潺潺。
這位專家說，去年秋季他們對潮音瀑頂端的這個水潭潭壁和潭底做了防滲處理，使之一年四季水量豐沛，有了它，潮音瀑的水量比往年枯水季足足大了三倍之多，生機盎然。這樣一來，在乾旱的春、冬季，九水也能保證足夠的水量，不須仰仗老天的臉色，一年四季都可欣賞到「九水明漪」的美景。

「十八潭」潭水不滲

目前已建成的十八個水潭是依照什麼原則在從內一水到內九水不同的地段設立的？與原來相比，它們為何現在的水量能有這么多？嶗山風景區管理委員會的有關專家介紹，這些水潭的設置多數是依據九水自然溪谷的走勢和地形設立的，大小不一、深淺不等，在設置時還充分考慮到它們與周邊自然環境和景點的協調，考慮到遊客游覽的方便，使其均被納入遊客目之所及范圍。

這位專家介紹，這些水潭在建設過程中，基本上保留了其原有的地貌和特色，只對局部作了處理，如清淤、清理雜物等。為了保證充足的水量留在潭底，施工人員採取特殊的工藝對潭底進行了防滲漏處理，使山上流下來的寶貴泉水和降雨充分地留了下來，這樣一年四季，無論降水量如何，北九水總能保證一定的儲水量。據了解，施工人員在建設過程中，還利用地勢條件和山石的方位，造出了潭中水的層次，在晴朗的天空下，陽光透過水面穿到潭底，遊客可見到水的淺黃、綠黃、淺藍、淡綠和濃綠等不同層次的色彩，觀後使人覺得水景變化多端，奇妙多姿。

據了解，「十八潭」建成後，整個九水的儲水量與往日相比大大增加，遊客在游覽過程中隨處可見精緻的水景，聽到清脆的水流聲。

潭潭有奇名潭潭有美景

「十八潭」精彩閱讀

水在山中轉，人在畫中游。就讓我們一起順著由山下到山上的遊程逐一閱覽美麗的「十八潭」美景吧！

至柔潭

至柔潭位於環境優美的內一水附近，這里的水平得像一面鏡子，綠得像翠玉，天光雲彩，綠樹層樓，倒映在水中，顯得特別柔美，所以又稱「碧潭印影」。

居卑未封未始三潭

居卑潭、未封潭、未始潭均位於內二水的范圍內。

居卑潭潭面不大，卻非常精緻，水面被碎石自然地分割成片片水域，別有一番趣味。在此處除了可以欣賞潭水的清澈外，還可以欣賞到南面山峰上的「將軍崮」（俗名「太師椅」）景色。

未封潭和未始潭位於內二水的檢票處對面，兩潭相隔不遠，潭面和周圍的石頭均不算大，但顯得小巧玲瓏。在這里遊玩後，還可以到附近的「雙石屋」小村去探探村莊的典故，看看附近山石上刻的郁達夫的「果然風景似江南」等詩句。

無隅潭與無極潭

剛走近內三水，記者便深為眼前美景所折服：一座實木小橋下，兩個高低不同的水潭相連，高處為「無極潭」，低處為「無隅潭」。兩潭之間有巨石數十相隔，石縫處水流湍急、猛浪若奔，數十米外即可聽見水聲泠泠作響。兩潭水皆不深，但潭水清冽非常，寒氣逼人，掬一捧入口，頓覺沁人心脾，登山的疲勞剎那間煙消雲散。

在這里，除了可以欣賞到潭水的景緻外，還可以欣賞周圍的石頭房「俄羅斯飯店」、奇特的山峰「金龜望月」等。

自取潭與俱化潭

此二潭均位於內四水，一大一小，一高一低。自取潭位於低處，面積較大，呈不規則圓形，半徑約有八米，水深約有一米左右；俱化潭位置較高，呈不規則正方型，只有四米見方，在潭側觀之，水深約在三米以上。西側潭壁積雪不化，接水處尤有一大排冰柱。潭水波瀾不驚，但潭底三眼清泉卻不時冒出些許水泡，攪得水面泛起陣陣微波，層層盪漾開去，煞是可愛。
此處還可以欣賞到周圍的「石門亭」、「斬雲峰」、「鳳凰峽」、「雙水石」等景觀。

中虛潭與有間潭

中虛潭位於內四水，有間潭位於內五水。有間潭居上，中虛潭在下，兩潭之下又有四個無名小潭，六潭相通，中間落差可有十米左右，水流甚急。因此處水道十分狹窄，碧綠的潭水恰似摔碎的珠玉一般，不斷被拋灑向空中，形成片片水霧。

兩潭稍稍偏東有座邊山峰，就是夾在兩座山峰中間的地方，活像一隻鳳凰，凌空欲飛，這就是有名的景點「飛鳳崖」，整個景觀被稱為「丹鳳展翅」。崖上怪石突兀、寒樹叢生，因眼下正值初春，枯黃的樹枝與碧綠的潭水相映成趣。

得魚潭與得意潭

得魚潭位於內五水，得意潭居於內六水，都呈不規則圓形。得魚潭稍大，半徑約有七八米，得意潭個子則小了許多。雖然如此，但卻更有看點。得意潭分為兩個部分，上邊水淺，頂多一米左右，下部水深，卻有六米以上。上邊小水潭邊，有大小兩個入水口，各有半米寬的水流注入下邊深潭，落差約有一米左右，因此顯得波浪翻滾，如沸騰一般。而下部水潭雖受水無數，卻渾然不覺，恰似海若比之河伯，深得其「得其意而忘其言」之妙。

無己潭

十八個潭中，位於內六水的無己潭與別的潭「潭潭相連、互相呼應」不同，獨自居於一條山谷之中，前不見古人，後不見來者，洋洋居之瀟灑獨處。其半徑約有八米，呈橢圓形，深可有七米左右，潭周被一圈碩大的巨石圍得密不透風。潭水紋絲不動，宛如整塊碧玉，綠得讓人心動，不忍伸手觸摸。潭上山崖上有石桌一個，石凳四條，石桌上旁彩石好像圍棋子，恰似爛柯之局撤之不久，老君與純陽卻才升天。立之其側，則有超世脫俗之感。

不滯潭

在十八個潭中，位於內六水的不滯潭恐怕是最小的一個了。它大約三米見方，水也甚淺，但其體勢之險峻卻是十八潭中的佼佼者。重達百噸以上的巨石圍繞著這個小巧玲瓏的小潭，映襯得小潭越發地嫵媚動人，巨石與小潭恰似男人之陽剛比之女子之陰柔。此潭雖小，周圍卻是四通八達，六個小潭與之若即若離，水流相通，是以名之「不滯」。

在無己潭和不滯潭的方位還可欣賞到周邊的用層層岩石疊起來的「錦帆嶂」（又稱「錦帆溢彩」）、「天印石」、「馬首是瞻」等景觀。在兩潭的附近還有一個水潭，名曰「鏡天潭」，雖不在十八潭之列，但也頗有景緻。此潭潭水清澈見底，晶瑩剔透，綠得就像塊翡翠。

餐霞潭與飲露潭

餐霞、飲露均位於內七水。飲露居上，餐霞在下。餐霞取名李白詩「我昔東海上，勞山餐紫霞」句。此處地勢開闊，上無林木山峰遮攔，昨日上山適逢陽光明媚之日，陽光透過水面直射水底，在水內形成一道道美麗的霞光，水面上凸顯波光粼粼，就好像這一潭清水將萬道霞光吞於腹內。

飲露潭因上有一道瀑布而顯得水流很急，且景緻別樣，湍急的水流從直徑約半米的石洞間汩汩流出，儼然一張嘴正將飲下的瓊漿玉液源源不斷地吐出。記者發現，散布其間的大小碎石不少，因而招引許多遊客雀躍般在此留影紀念。

居此二潭之處四周可望「連雲崖」、「大龍門」、「弓山」、「月池」、「卧魚峰」、魚鱗峽」等景觀。

清心潭

清心潭的面積恐怕是十八潭中最大的了，因為緊靠潮音瀑水源不遠，所以這里積水很多，但深淺不一，深處達一米之餘，淺處僅容一足。

在這里賞潭非常從容，因為在其西側新起了一座平面的石橋，橋面較寬且有圍欄，視野良好，安全無虞，站在橋上往東觀潭，潭清水穩，如果不仔細看，真看不出水在流動，人觀水景，易生一種心靈被澄澈的感覺，容不得你再有其他雜念。

站在橋上賞水的同時還可以觀賞到附近的「金華谷」、「官兒石」、「麒麟峰」以及「潮音瀑」遠景。

洗耳潭

這是十八潭由下至上的最後一潭，同時按源頭來劃分也是十八潭的起點潭。應該說，這是一個最接近「潭」的原意的窪地。

「潮音瀑」的瀑水凌空而下，經過一波三折源源不斷地注入此潭，使得潭水充盈，波光流動。此處取名「洗耳」是因瀑布枯水季節的溫和優美之聲和豐水季節的咆哮澎湃之聲有不同的動人之美，無論是雅靜，還是怒吼，皆可讓勞累一番的遊人在此大飽耳福，清洗耳中的塵世之語。

記者發現，經過一番改造，這里原有的低平的過澗石路被一座頗像漢白玉材質的拱型石橋取代，因而使得潭水有了深度和廣度。潭雖深達四五米，但水質清澈，水底碎石粒粒可見，此潭過去因為水質清澈，碧藍如靛，還得了個「靛缸灣」的美名。昨日，正午的陽光透進水底，在水流的作用下，就像一條條魚兒在不停地游動。雖然時處初春，但站在橋上觀水，仍會讓人不自覺地產生一種跳下去浸入潭中的感覺。
「十八潭」美妙無窮，然而從潮音瀑下行，重新去欣賞十八個潭，感覺會跟從山下而來不同。不信，你可以去親身體會一下。

參觀可走「景觀橋」

據了解，嶗山風景區管理委員會在建設「九水十八潭」時，對原有的游覽系統和景點設置進行了一些適當的調整，使整個游覽區的道路系統更加融入景觀，使每個水潭的景觀由水面擴張到陸地，擴張到山體，形成山、路、水立體的景緻。
記者昨日在游覽中發現，從內一水到內九水，沿途山道拐彎處原來由石塊組成的9座過水橋現在被更換為雅緻的拱型木橋和石橋、鋼索橋，每座橋均是設計人員依景而建，人立其上絲毫感覺不到人工斧鑿痕跡，只覺宛如天造地設之物。其中，三水、四水、五水三處為實木橋，實木橋上木板並未塗抹一些鮮艷顏色，而是採用木材本色（淡綠色），體現出一種自然。據了解，這些木橋使用的材料均是從國外進口的經過防腐處理的木材，可以經受風吹日曬；一水、七水、八水、九水四處為石橋，石橋修建得古樸自然；二水和三水之間，雙石屋村西側的山崖間是一條由鋼絲繩和防滑鋼板建成的懸索吊橋。
據了解，有了這些橋，今後大雨天景區照樣可以開放。而在此之前，考慮到安全因素，每每在大雨過後，管理部門只好封山。今後則不必有這個擔心了，九水的每座漫水橋上依景修建的這些高出水面的橋梁可以保證游覽安全。以後，到了夏季大量降雨季節，北九水游覽區也可一直向遊人開放，水量再大也不怕了。
此外，在一些水潭邊，建設單位還依據原有的地勢，修建了可以近距離觀賞水景的石棧道，石棧道旁疏朗地架設並不太高的木欄桿，防止遊客不慎落水。記者發現，沿途一些容易發生山洪的危險地段的鐵制欄桿及鐵索也重新被用黑色的油漆粉刷一遍，表面的顏色在陽光照射下發出亮光。
為了營造出一種欣賞水潭的清雅氛圍，建設單位還在與水潭相鄰的山道邊疏密結合地栽植一些面積大小不等的翠竹林，人行於水、竹間，既可觀群山峭壁之大景，也能享受到與江南堪與一比的水、橋、竹、閣的小景。
據悉，為了在盡量保證遊人安全的同時，不破壞當地的自然景觀，有關部門修建這些橋梁是費盡了心機。規劃設計是從香港請來的高級專家，根據當地景觀的特點，專門進行了長時間論證。在許多地方，因為一時無法想出兩全齊美的方法，工作人員就暫時不進行施工，留給後人解決。如考慮到冷翠峽到二龍門這段路，每年到了雨水大的時候，根本無法通行，本來工程負責人員還打算在這段路修建一座大橋直通二龍門，但怕破壞自然景觀，便在冷翠峽到二龍門的山壁上修建了一條石質棧道，雖然需要繞段路，但卻保留了這里的自然景觀。
道家文化與山水靈秀充分結合「九水十八潭」取名有些「玄」
據嶗山風景區管理委員會的有關負責人介紹，「九水十八潭」的總體設計構想是將「順法自然」的老莊思想與山水的靈秀有機地結合起來，形成獨特的文化內涵，「九水」和「十八潭」的取名也是按照這個原則而進行的。遊客在游覽觀賞的同時可以領悟到「天生一水」的古老哲學理念。
從內一水到內九水的九個水，分別被取名為上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由，沿途溪谷的「十八潭」分別取名為至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭，這些名字在我們看來覺得有點「玄」，其實有關人士在為其取名時則參考了每個潭的方位和自身的形狀及它們與周圍環境的關系等諸多因素，從而使每個水潭更具有靈氣和文化意蘊。

參考資料：榕樹下社區 青島新聞網

5、求養生膚語全文，最好有全文注釋

天地以氣生人，故人一日一時未嘗能離乎氣。魚之在水，兩腮翕動，無有停時。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無有停時。所以統轄造化之氣，人賴之以生也。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
為此也。人生賓士勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見者，形；所以能長久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛生之術，雲：但有四句偈，須是在處受持。偈雲：自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲。
皆由善攝元氣所致。天氣常清，天色常明。更無一物撓亂，所以長久。今人所見雲氣倏忽變現起滅者，皆近地之界。百里而上，無有也。譬如人身有七情六慾之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌雲：青天忽起浮雲障，雲起縱橫遮萬象。養生者辨之。
觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱：魯有單豹者，岩居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，飢食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今岩居水飲，則於世無求；不與民同利，則於物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰：道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
衛生歌雲：木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動、賓士、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激於人我而發者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鑽而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，雲以此見天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權德輿文雲：舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有 ，行有饜。其甚則皆可以致斃，無非危機。嗚呼，豈獨在於高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽於危耳。
學道之士，須識吾之一身從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應執著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著於有，不著於無，一如太虛之無物以擾之。然後本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切繫纍不能奪矣。繁華、繫纍不能奪，則俗心日退，真心日進。退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂養心莫善於寡慾者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。
周萊峰以養生術請錢午江，曰：不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入於陰，陰留陽而不得飛，則生；陽出於陰，陽罔顧陰而不能留，則死。是死生俱系於陽，固與陰不相關也。仙家謂：一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。
然則陰陽豈可對待言哉？雖然，陽之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽氣在上，故耳目聰明，於物最靈。鳥獸，陽氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽氣安可不寶？耳聾目 ，陽將散矣。是以君子先時竟竟，惟陽是守。有以也夫。
人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、穀食則氣滯，多辛食則氣散，多鹹食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。修真之士，所以調燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙雲：元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。
高南州雲：陰陽交合，造化之妙，無可倫比。因述一術士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻湧而起。
頃之，水盡涸矣。觀其葯候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內守之工夫以補之。實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之葯遠矣。此得之老方士言。
道書雲：有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而後可乎？夫妻孥不病道，病在於累妻孥；富貴不絕道，絕在於累富貴。
蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務光之辭，而竟無傷於道。此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易曰：吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而成離者。比欲修純干，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩，必補離成干，然後更著工夫，所以難也。此論甚合元理。
《續仙傳》有賣葯翁嘗呼曰：有錢不買葯吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。
人日非而己不悟，何與？但葯有數種，苦不能辨。有靈葯可以益壽延年，有至葯可以起死回生，有神葯可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末後一著土饅頭如故。
許道人雲：人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問：何如用工。曰：真人潛深淵，浮游守規中。
二語盡矣。
陸元鶴談養生之旨曰：不過藏神於淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恆留於身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現。古仙雲：氣是添年葯，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。
鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰：此四本同發，惜止移其二入堂中，今十餘日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰：此可以悟養生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說可信。
壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯薄；譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窮。自然之理。人聽見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史、作文本養生作家，取效亦復如是。弗謂無功，久之自然見效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術諸葯草以充食，又有服餌茯苓者。其法：山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大瓮盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜復降入瓮。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不揚塵。不恆舞而熊經鳥伸，不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗乾燥。斯無患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明於汲井之理者，井養而不窮；明於用精之道者，神用而不竭。
有人好養真而未嘗輕事遠游，曰：昔也，某曾泛舟游於江，遇風幾覆沒，以是不數游也。余笑曰：閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。夫江之險猶憑舟也，若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，寧復有舟可憑哉，奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？客曰：吾聞命矣，吾將事遠游。
發本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然卧、溘然冥，然後隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語此。
上品上葯，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底於神化。
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰：此君姓顧，篤好學仙。色泉顧而問之，一人高聲曰：仙沒有，無欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因無欲即仙一語甚近道，志之。
黃可齋言：嘉靖年間至京，遇內膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內膳烹調，五味過濃，食之至有不知其何物者。因言：食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十餘，極強健。問之，雲：此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。此不可解養生哉？可齋亦食淡已十年。丹書雲：食淡精神爽。老子雲：五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。
日常所養，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。至味皆在淡中，今人務為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數盂，代餐飯。半月余，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質，豈能復化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒特葯物已哉？
王陽明詩曰：飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。昔慧海師，或問修道如何用功，師曰：飢來吃飯，困時即眠。一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千般。計較眠食，不得自如。豈得長生邪？嘗舉示二則公案於道友，且問百尺竿頭更進步，如何？道曰：飢食困眠，猶是欲界；須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰：吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至後貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。
崑山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，自當專一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機邪。
張全山官學職，年八十有六，有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事。宜其壽也。因憶全山對徐存齋雲：彼蒼報施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見田善談元理，年六十有五而須發盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發亦黑，有少容。
予嘗以養生術叩見田，曰：不食咸，不飲茶，寶養精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。及叩少白，少白無言，但日嬉嬉然，不關心世務，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實無異邪？
心動則神疲。凡諸技倆營營與人角勝負者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。周萊峰雲：某之所見，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又雲：孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。陳雨泉雲：王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。
嘉定陸筠台少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，輒悸欲死。服葯累年無效，陸乃盡除葯餌。日事睡卧，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。
門有隸人至，呼曰：隸人至矣。有友人至，呼曰：有友人某至已。而數里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復如其病卧時矣。
與余友善，後得子，號蘭室。
過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜，修築館佘山，彌歲不歸。談內養一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生後事，非未生前工夫也。
此言真得修養之奧。
內養秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學閉氣訣於某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發而殞，雲：此必曾學坐功也。詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白術，火候少差，鼎爐隨失。況於人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者其慎無倚，信哉。
色易溺人，聖人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致於絕也。飲食亦易動饕貪，故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之雲者，殆亦遠之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測聖賢制欲之真方否。
道者謝賓山，別去數年，復來謁。雲：別後過建業，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。
年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛諸境。已而過河間，徒步真、保，長途以及北都。居三年，復還。寓金焦歲余。訪賢日久，曾無一遇。但只勘得世情熟破。問世情若何？曰：只是要佔便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語音不同，其情一如。既而曰：只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍聖境，緲不可即。
吾鄉佘山廟塑像甚工。聞寺僧雲：舊有一塑工某姓，來自江西。經歲余，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫。工卻之曰：無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有葯物能復吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風，平生好險，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門獅子頭是。 ，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍。此可以證無欲即仙之旨。
《龍川紀事》載仙都山道士論養生有內外。精氣，內也，非金石所能堅凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托屍解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然後可以點瓦礫、化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發，然以內丹為精氣，則膠於凡軀不知葯自外來之旨；以外丹為金石，則滯於形質而不知從有入無之妙。豈足通元家之奧義邪？

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青島嶗山九水十八潭 闡釋

「九水」分別為：上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由。

「十八潭」分別為：至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭。

上善
「上善」取自老子《道德經》第八章： 「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」意思是說，天下最善者象水一樣，它授意萬物卻從不與萬物相爭。

至柔潭
「至柔」取自《老子.第四十三章》「天下之至柔，馳騁天下之至堅」老子講的是滴水穿石的哲理。「天下莫柔於水」，水看似是柔弱的，可是再堅硬的東西，只要經過一滴滴水天長地久地點擊，也會被穿透。

居卑潭
「居卑」取意《老子.第六十六章》：「江海所以能為百穀王者，以其善之下，故能為百穀王。」意思是說江河大海之所以能成就其大，是因為他們處於地勢較低的地方， 成為許多河流歸往的地方，成為浩瀚無際的江河大海。聖人要有謙下不與人爭的美德，才會贏得人們的擁戴。

抱一
「抱一」取自《老子.第十章》：「載營魄抱一，能無離乎」和第二十二章：「聖人抱一為天下式」及第四十二章：「萬物負陰而抱陽」等，意思是說：人的精、氣、神要合一，如果不能統一，那麼生命就危險了。

未封潭
取自《莊子.內篇.齊物記》：「夫道未始有封，言夫始有常。」意思是說：道從來就沒有分界，無處不在，隨處可見；言論有彼此、有辨證，所以是無常的、變化的。

未始譚
「未始」取自《莊子.內篇.齊物記》：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。」這句話是莊子解釋宇宙發展邏輯的一種關系。意思是說：宇宙有個開始，有個未曾開始的開始，更有個未曾開始那個未曾開始的開始。人們看到的事物根本是遠遠不夠的，還有更高遠的根源，那就是道家所論的「道」。

大方
「大方」語出《老子.第四十一章》之「大方無隅」。意思是說：「大」的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：「大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。」

無隅潭
「無隅」也取自於《老子.第四十一章》：「大方無隅」。意思是說：「大」的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子說：「大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。」

無極潭
「無極」取自於《老子.第二十八章》「復歸無極」。老子認為水性最接近於道性，提醒人們學水修道，才能恢復到與道一體，回到樸素純真狀態，執守中道。老子說的「守中」即「無極」。

齊物
「齊物」取自《莊子內篇.齊物論》。意思是說：天正萬物皆有長短，不必努力去爭辯是非，只要一視同仁，把萬物放在同等的地位，就是有道德的表現。

自取潭
「自取」語出《莊子內篇.齊物論》「夫吹萬不同，而使其自己也，成其自取。」意思是說：風吹到不同的孔穴有不同的聲音，不同的聲音完全取自於孔穴自己，風本來沒有什麼不同的聲音。成語「咎由自取」或「自取咎由」與這里的「自取」有相似的意思。

俱化潭
「俱化」取自《莊子外篇.山木》之「與時俱化，而無肯專為」。「與時俱化」有與時俱進的意思，現實的意義是說：人們要正確認識事物的發展規律，做到與時進退，按照客觀事物的規律去實踐，去生存，具體事物具體分析，不能主觀臆斷，違背事物客觀規律，自取苦果。

中虛潭
「中虛」取自《莊子內篇.養生主》：「彼節者有間，而刀刃者無原，以無原入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。」「中虛」就是中間有空虛的意思，援引於皰丁解牛。這里是想告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。或理解為像庖丁一樣做到游刃有餘，順勢而為。

養生
「養生」源於《莊子內篇》「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」意思是說，一個人的生命是有限的，但知識和能力是無限的。這就需要以有限的生命去追求無邊際的知識和能力。學會利用環境、工具、和規律掌握知識技能，是養生重要原則之一。他還提出「安時而處順」的養生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以長久安生。

有間潭
「有間」取自《莊子內篇.養生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。意在提示大家悟出以「無為」養生和治國的秘決。

得魚潭
「得魚」源自於《莊子雜篇.外物》：「鑒者所以在魚，得魚而忘鑒；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意為忘言。」道家認為：天下沒有值得固守的東西，當時解決了問題，過程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，積成累贅不利於養生。

坐忘
「坐忘」語出《莊子內篇.大宗師》：「墮肢體、默聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」莊子通過解釋坐忘表達了同一於大道的大方法。意思是說：拋棄肉體的願望，杜絕對世界的觀察視聽，放棄自我，回歸內部世界。

無己潭
「無己」取自《莊子內篇.逍遙游》：「至人無己，神人無功，聖人無名。」意思是說：齊同的境界是得道的境界，得道的境界就是無己的境界。

不滯潭
「不滯」源自道教思想家對《老子.第一章》：之「玄之又玄」的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》「同謂之玄」說：「玄者深遠之意，就是不滯之名」句雲：「有欲之人惟滯於有，無欲之士又滯於無故說一玄以譴雙執」。這其中包含著豐富、微妙而辯證的人生哲理。

逍遙
「逍遙」語出《莊子內篇.逍遙游》：「夫列子御風而行，泛然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也」乘風而行，輕曼飄逸，但畢竟有所依賴，道家講究順應天地本性，乘天地之氣，遨遊無限宇宙之中才是真的逍遙之游。

餐霞潭
餐霞語出李白的《寄王屋山人孟大融》：「我昔東海上，勞山餐紫霞，親見安期公，食早大如瓜」這里所說的餐霞是指道家養生之法，卻穀食氣之意，是一種修道方式。

飲露潭
「飲露」取自《莊子內篇.逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約處子，不食五穀，吸風飲露」道家認為：露乃日月凈化，久服之則可散形入空，與雲氣合體，成為神仙。

安期
「安期」語出李白《寄王屋山人孟大融》：「……親見安期公，食早大如瓜」。安期即安期公，琅琊阜鄉人。據說很早就得道成仙，曾與秦始皇在嶗山談經講道，在這里意為嶗山道教文化源遠流長。

洗耳潭
「洗耳」語出《高士傳.許由》：「堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳」。當時堯欲以九州長官相封，許由惡聞其聲，跑到潭邊洗耳恭聽耳，意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。

清心潭
「清心」出自《莊子.在宥》說：皇帝問廣成子如何治身可以長久時，廣成子說：「至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。心靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」道家認為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存，但也不是讓人清心寡慾，而是要保持一種心態。

許由
「許由」語出《莊子雜篇.讓王》：「堯以天下讓許由，許由不受。」莊子的著述中多處提及許由，其人道德高尚，堯嘗以天下相讓，許由卻不肯接受，隱身於萁山耕種。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。

榕樹下社區 － 行趣書院
作者: sunshine-six MM

前面的一段文字少了得意潭的介紹，於是我又幫你找到了青島新聞網的一段介紹，從旅遊的角度，講得也挺全面的。
「九水十八潭」風景
來自青島新聞網
據悉，「九水十八潭」是在原來的北九水的內九水基礎上改建的，所以遊客進山游覽「九水十八潭」美景時，還是要走原來游覽北九水的旅遊線路，山內的游覽走勢也沒有太大的變化。至於「九水十八潭」建成後，游覽北九水的門票價格有沒有變化，嶗山風景區管理委員會的有關負責人說，目前的門票價格還跟往常一樣，暫時不變。

九水十八潭亮出新姿容九水一年四季水流不斷

每處水景富含文化氣質

據嶗山風景區管理委員會的負責人介紹，「九水十八潭」的建設目的是涵養水源，使九水峽谷一年四季有水，同時使九水更富有文化氣息。

據了解，因嶗山陰面多是裸露的岩石，山體儲水能力較差，因此往年的北九水景區一般只有半年看頭，一到深冬、初春水量稀少時，作為景區最出名景觀，大名鼎鼎的潮音瀑也就沒了生機，經常發生斷流現象。遊客來此多為看水而來，沒有了水自然敗興而歸。

嶗山風景區管理委員會委託專業的設計公司進行了水景工程設計。國內一位著名的畫家（應為范曾－我注的）多次來到嶗山考察，對「九水」和「十八潭」分別進行了命名和闡釋，使每個不同的水潭具有了不同的含義和文化特徵。

據了解，「九水十八潭」指的是從內一水到內九水之間的溪谷，不包括外九水。「十八潭」也是在這個范圍內依地建設。「九水十八潭」建成後，即使是在枯水季，遊人也可目睹潮音瀑及內九水不同地段的風采了。
沿著寬窄不同的山道拾級而上，一處處透著釅釅的綠的水塘和潺潺不停的聲響讓人耳目一新，這就是著名的嶗山北九水新貌———「九水十八潭」。歷經5個月、前後動用工匠800人、投資1000多萬元的嶗山「九水十八潭」工程於日前全面竣工，並於昨日正式對外亮相，向中外遊客展示其嶄新的別樣的風采。

嶗山北九水已經非常有名，為何還要完善為「九水十八潭」風景？九水的十八個潭因何而設，因何而得今日之名？「十八潭」的風采各有何種姿容？昨日，記者趁著陽光明媚，進山進行了打探，一睹其「遠近高低各不同」的奇妙美景。

源頭有個「大水庫」

昨日上午，記者一行剛過了內八水，就聽見一陣陣「嘩嘩」的水聲從山後傳來。轉過山去，一幕罕見的景觀呈現在我們眼前：潮音瀑的頂端有一個巨大的水池，就像一個「大水庫」，三疊寬大的水流從「水庫」下飛流直下躥入瀑布下的深潭，激射出大片水花，讓人在很遠的地方都感覺冷氣逼人。據嶗山風景區管理委員會有關專家介紹，這就是「九水十八潭」的源頭水，來源於嶗山的天乙泉。這次改造時，瀑布頂端的這個天然水潭比原來大出了幾倍，使平日的存水量有了大增，才使得從內九水到內一水整日可水流潺潺。
這位專家說，去年秋季他們對潮音瀑頂端的這個水潭潭壁和潭底做了防滲處理，使之一年四季水量豐沛，有了它，潮音瀑的水量比往年枯水季足足大了三倍之多，生機盎然。這樣一來，在乾旱的春、冬季，九水也能保證足夠的水量，不須仰仗老天的臉色，一年四季都可欣賞到「九水明漪」的美景。

「十八潭」潭水不滲

目前已建成的十八個水潭是依照什麼原則在從內一水到內九水不同的地段設立的？與原來相比，它們為何現在的水量能有這么多？嶗山風景區管理委員會的有關專家介紹，這些水潭的設置多數是依據九水自然溪谷的走勢和地形設立的，大小不一、深淺不等，在設置時還充分考慮到它們與周邊自然環境和景點的協調，考慮到遊客游覽的方便，使其均被納入遊客目之所及范圍。

這位專家介紹，這些水潭在建設過程中，基本上保留了其原有的地貌和特色，只對局部作了處理，如清淤、清理雜物等。為了保證充足的水量留在潭底，施工人員採取特殊的工藝對潭底進行了防滲漏處理，使山上流下來的寶貴泉水和降雨充分地留了下來，這樣一年四季，無論降水量如何，北九水總能保證一定的儲水量。據了解，施工人員在建設過程中，還利用地勢條件和山石的方位，造出了潭中水的層次，在晴朗的天空下，陽光透過水面穿到潭底，遊客可見到水的淺黃、綠黃、淺藍、淡綠和濃綠等不同層次的色彩，觀後使人覺得水景變化多端，奇妙多姿。

據了解，「十八潭」建成後，整個九水的儲水量與往日相比大大增加，遊客在游覽過程中隨處可見精緻的水景，聽到清脆的水流聲。

潭潭有奇名潭潭有美景

「十八潭」精彩閱讀

水在山中轉，人在畫中游。就讓我們一起順著由山下到山上的遊程逐一閱覽美麗的「十八潭」美景吧！

至柔潭

至柔潭位於環境優美的內一水附近，這里的水平得像一面鏡子，綠得像翠玉，天光雲彩，綠樹層樓，倒映在水中，顯得特別柔美，所以又稱「碧潭印影」。

居卑未封未始三潭

居卑潭、未封潭、未始潭均位於內二水的范圍內。

居卑潭潭面不大，卻非常精緻，水面被碎石自然地分割成片片水域，別有一番趣味。在此處除了可以欣賞潭水的清澈外，還可以欣賞到南面山峰上的「將軍崮」（俗名「太師椅」）景色。

未封潭和未始潭位於內二水的檢票處對面，兩潭相隔不遠，潭面和周圍的石頭均不算大，但顯得小巧玲瓏。在這里遊玩後，還可以到附近的「雙石屋」小村去探探村莊的典故，看看附近山石上刻的郁達夫的「果然風景似江南」等詩句。

無隅潭與無極潭

剛走近內三水，記者便深為眼前美景所折服：一座實木小橋下，兩個高低不同的水潭相連，高處為「無極潭」，低處為「無隅潭」。兩潭之間有巨石數十相隔，石縫處水流湍急、猛浪若奔，數十米外即可聽見水聲泠泠作響。兩潭水皆不深，但潭水清冽非常，寒氣逼人，掬一捧入口，頓覺沁人心脾，登山的疲勞剎那間煙消雲散。

在這里，除了可以欣賞到潭水的景緻外，還可以欣賞周圍的石頭房「俄羅斯飯店」、奇特的山峰「金龜望月」等。

自取潭與俱化潭

此二潭均位於內四水，一大一小，一高一低。自取潭位於低處，面積較大，呈不規則圓形，半徑約有八米，水深約有一米左右；俱化潭位置較高，呈不規則正方型，只有四米見方，在潭側觀之，水深約在三米以上。西側潭壁積雪不化，接水處尤有一大排冰柱。潭水波瀾不驚，但潭底三眼清泉卻不時冒出些許水泡，攪得水面泛起陣陣微波，層層盪漾開去，煞是可愛。
此處還可以欣賞到周圍的「石門亭」、「斬雲峰」、「鳳凰峽」、「雙水石」等景觀。

中虛潭與有間潭

中虛潭位於內四水，有間潭位於內五水。有間潭居上，中虛潭在下，兩潭之下又有四個無名小潭，六潭相通，中間落差可有十米左右，水流甚急。因此處水道十分狹窄，碧綠的潭水恰似摔碎的珠玉一般，不斷被拋灑向空中，形成片片水霧。

兩潭稍稍偏東有座邊山峰，就是夾在兩座山峰中間的地方，活像一隻鳳凰，凌空欲飛，這就是有名的景點「飛鳳崖」，整個景觀被稱為「丹鳳展翅」。崖上怪石突兀、寒樹叢生，因眼下正值初春，枯黃的樹枝與碧綠的潭水相映成趣。

得魚潭與得意潭

得魚潭位於內五水，得意潭居於內六水，都呈不規則圓形。得魚潭稍大，半徑約有七八米，得意潭個子則小了許多。雖然如此，但卻更有看點。得意潭分為兩個部分，上邊水淺，頂多一米左右，下部水深，卻有六米以上。上邊小水潭邊，有大小兩個入水口，各有半米寬的水流注入下邊深潭，落差約有一米左右，因此顯得波浪翻滾，如沸騰一般。而下部水潭雖受水無數，卻渾然不覺，恰似海若比之河伯，深得其「得其意而忘其言」之妙。

無己潭

十八個潭中，位於內六水的無己潭與別的潭「潭潭相連、互相呼應」不同，獨自居於一條山谷之中，前不見古人，後不見來者，洋洋居之瀟灑獨處。其半徑約有八米，呈橢圓形，深可有七米左右，潭周被一圈碩大的巨石圍得密不透風。潭水紋絲不動，宛如整塊碧玉，綠得讓人心動，不忍伸手觸摸。潭上山崖上有石桌一個，石凳四條，石桌上旁彩石好像圍棋子，恰似爛柯之局撤之不久，老君與純陽卻才升天。立之其側，則有超世脫俗之感。

不滯潭

在十八個潭中，位於內六水的不滯潭恐怕是最小的一個了。它大約三米見方，水也甚淺，但其體勢之險峻卻是十八潭中的佼佼者。重達百噸以上的巨石圍繞著這個小巧玲瓏的小潭，映襯得小潭越發地嫵媚動人，巨石與小潭恰似男人之陽剛比之女子之陰柔。此潭雖小，周圍卻是四通八達，六個小潭與之若即若離，水流相通，是以名之「不滯」。

在無己潭和不滯潭的方位還可欣賞到周邊的用層層岩石疊起來的「錦帆嶂」（又稱「錦帆溢彩」）、「天印石」、「馬首是瞻」等景觀。在兩潭的附近還有一個水潭，名曰「鏡天潭」，雖不在十八潭之列，但也頗有景緻。此潭潭水清澈見底，晶瑩剔透，綠得就像塊翡翠。

餐霞潭與飲露潭

餐霞、飲露均位於內七水。飲露居上，餐霞在下。餐霞取名李白詩「我昔東海上，勞山餐紫霞」句。此處地勢開闊，上無林木山峰遮攔，昨日上山適逢陽光明媚之日，陽光透過水面直射水底，在水內形成一道道美麗的霞光，水面上凸顯波光粼粼，就好像這一潭清水將萬道霞光吞於腹內。

飲露潭因上有一道瀑布而顯得水流很急，且景緻別樣，湍急的水流從直徑約半米的石洞間汩汩流出，儼然一張嘴正將飲下的瓊漿玉液源源不斷地吐出。記者發現，散布其間的大小碎石不少，因而招引許多遊客雀躍般在此留影紀念。

居此二潭之處四周可望「連雲崖」、「大龍門」、「弓山」、「月池」、「卧魚峰」、魚鱗峽」等景觀。

清心潭

清心潭的面積恐怕是十八潭中最大的了，因為緊靠潮音瀑水源不遠，所以這里積水很多，但深淺不一，深處達一米之餘，淺處僅容一足。

在這里賞潭非常從容，因為在其西側新起了一座平面的石橋，橋面較寬且有圍欄，視野良好，安全無虞，站在橋上往東觀潭，潭清水穩，如果不仔細看，真看不出水在流動，人觀水景，易生一種心靈被澄澈的感覺，容不得你再有其他雜念。

站在橋上賞水的同時還可以觀賞到附近的「金華谷」、「官兒石」、「麒麟峰」以及「潮音瀑」遠景。

洗耳潭

這是十八潭由下至上的最後一潭，同時按源頭來劃分也是十八潭的起點潭。應該說，這是一個最接近「潭」的原意的窪地。

「潮音瀑」的瀑水凌空而下，經過一波三折源源不斷地注入此潭，使得潭水充盈，波光流動。此處取名「洗耳」是因瀑布枯水季節的溫和優美之聲和豐水季節的咆哮澎湃之聲有不同的動人之美，無論是雅靜，還是怒吼，皆可讓勞累一番的遊人在此大飽耳福，清洗耳中的塵世之語。

記者發現，經過一番改造，這里原有的低平的過澗石路被一座頗像漢白玉材質的拱型石橋取代，因而使得潭水有了深度和廣度。潭雖深達四五米，但水質清澈，水底碎石粒粒可見，此潭過去因為水質清澈，碧藍如靛，還得了個「靛缸灣」的美名。昨日，正午的陽光透進水底，在水流的作用下，就像一條條魚兒在不停地游動。雖然時處初春，但站在橋上觀水，仍會讓人不自覺地產生一種跳下去浸入潭中的感覺。
「十八潭」美妙無窮，然而從潮音瀑下行，重新去欣賞十八個潭，感覺會跟從山下而來不同。不信，你可以去親身體會一下。

參觀可走「景觀橋」

據了解，嶗山風景區管理委員會在建設「九水十八潭」時，對原有的游覽系統和景點設置進行了一些適當的調整，使整個游覽區的道路系統更加融入景觀，使每個水潭的景觀由水面擴張到陸地，擴張到山體，形成山、路、水立體的景緻。
記者昨日在游覽中發現，從內一水到內九水，沿途山道拐彎處原來由石塊組成的9座過水橋現在被更換為雅緻的拱型木橋和石橋、鋼索橋，每座橋均是設計人員依景而建，人立其上絲毫感覺不到人工斧鑿痕跡，只覺宛如天造地設之物。其中，三水、四水、五水三處為實木橋，實木橋上木板並未塗抹一些鮮艷顏色，而是採用木材本色（淡綠色），體現出一種自然。據了解，這些木橋使用的材料均是從國外進口的經過防腐處理的木材，可以經受風吹日曬；一水、七水、八水、九水四處為石橋，石橋修建得古樸自然；二水和三水之間，雙石屋村西側的山崖間是一條由鋼絲繩和防滑鋼板建成的懸索吊橋。
據了解，有了這些橋，今後大雨天景區照樣可以開放。而在此之前，考慮到安全因素，每每在大雨過後，管理部門只好封山。今後則不必有這個擔心了，九水的每座漫水橋上依景修建的這些高出水面的橋梁可以保證游覽安全。以後，到了夏季大量降雨季節，北九水游覽區也可一直向遊人開放，水量再大也不怕了。
此外，在一些水潭邊，建設單位還依據原有的地勢，修建了可以近距離觀賞水景的石棧道，石棧道旁疏朗地架設並不太高的木欄桿，防止遊客不慎落水。記者發現，沿途一些容易發生山洪的危險地段的鐵制欄桿及鐵索也重新被用黑色的油漆粉刷一遍，表面的顏色在陽光照射下發出亮光。
為了營造出一種欣賞水潭的清雅氛圍，建設單位還在與水潭相鄰的山道邊疏密結合地栽植一些面積大小不等的翠竹林，人行於水、竹間，既可觀群山峭壁之大景，也能享受到與江南堪與一比的水、橋、竹、閣的小景。
據悉，為了在盡量保證遊人安全的同時，不破壞當地的自然景觀，有關部門修建這些橋梁是費盡了心機。規劃設計是從香港請來的高級專家，根據當地景觀的特點，專門進行了長時間論證。在許多地方，因為一時無法想出兩全齊美的方法，工作人員就暫時不進行施工，留給後人解決。如考慮到冷翠峽到二龍門這段路，每年到了雨水大的時候，根本無法通行，本來工程負責人員還打算在這段路修建一座大橋直通二龍門，但怕破壞自然景觀，便在冷翠峽到二龍門的山壁上修建了一條石質棧道，雖然需要繞段路，但卻保留了這里的自然景觀。
道家文化與山水靈秀充分結合「九水十八潭」取名有些「玄」
據嶗山風景區管理委員會的有關負責人介紹，「九水十八潭」的總體設計構想是將「順法自然」的老莊思想與山水的靈秀有機地結合起來，形成獨特的文化內涵，「九水」和「十八潭」的取名也是按照這個原則而進行的。遊客在游覽觀賞的同時可以領悟到「天生一水」的古老哲學理念。
從內一水到內九水的九個水，分別被取名為上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由，沿途溪谷的「十八潭」分別取名為至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭，這些名字在我們看來覺得有點「玄」，其實有關人士在為其取名時則參考了每個潭的方位和自身的形狀及它們與周圍環境的關系等諸多因素，從而使每個水潭更具有靈氣和文化意蘊。

7、<莊子>的經典篇目

莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著;外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。

《莊子》目錄

內 篇
逍遙游
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王

外篇
駢 拇
馬 蹄
胠 篋
在 宥
天 地
天 道
天 運
刻 意
繕 性
秋 水
至 樂
達 生
山 木
田子方
知北游

雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則 陽
外 物
寓 言
讓 王
盜 跖
說 劍
漁 父
列禦寇

8、誰能給個關於知足者常樂的古代名人事例

不改狂態 北宋名相范仲淹曾經為一個人修建祠堂，並寫了一篇《嚴先生祠堂記》，贊揚他的高風亮節說：「雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長」。這個嚴先生就是東漢的嚴光。 嚴光字子陵，年輕時就以才學品德出名，與漢光武帝劉秀同在太學學習。到了光武帝當上皇帝，他就改換了姓名，隱居了起來。光武帝想到他的賢能，就把嚴光的畫像發布全國，發動大家來尋找他。後來有人上報說：「我在富春江邊（浙江省桐廬縣境內）看到有一位男子很像畫像上的那個人，他披著羊皮衣在水邊釣魚。」光武帝就准備了小車和禮物，派人去請他，請了三次嚴光才到了京城，光武帝讓他住在館舍里，好酒好肉的伺候著。司徒侯霸與嚴光是老相識，派人送信給嚴光。信上說：「我聽說先生到了，一心想立刻就來拜訪，限於朝廷的有關制度，不能馬上來。希望能在天黑後，親自來向你表達歉意。」嚴光不說話，將書簡扔給送信的人。也不動筆，只是口述回信說：「君房（侯霸的字）：官位到了三公，很好。懷著仁心輔助仁義天下都高興，拍馬屁、看人臉色辦事這些東西你可全掌握了。」侯霸收到信看過，封好了再交給光武帝看。光武帝笑著說：「這狂放的傢伙還是老樣子。」 光武帝當天就親自來到嚴光居住的館舍，嚴光睡著不起來，光武帝就進了他的卧室，撫摸著嚴光的腹部，責備他說：「嚴子陵，你不出來幫我這個老同學做事反倒有理嗎？」嚴光閉著眼睛不講話，過了好一會兒，才睜開眼睛，看了光武帝好一會兒才說：「過去古代君主唐堯那樣顯著的品德，巢父、許由那樣的人聽說要授給官職尚且去洗耳朵。讀書人本來各有志向，你又何以強迫我做官呢？」光武帝無奈的說：「嚴子陵，我終究還是不能使你讓步啊！」於是就上車，嘆息著回宮了。後來他又請嚴光到宮里去，談說過去的交往舊事，談得十分投機。兩人在一起相處好多天。有次光武帝隨意地問嚴光：「我比過去怎麼樣？」嚴光回答說：「比過去稍微強點。」兩人在一起睡覺，嚴光睡熟了還把腳壓在光武帝的肚子上，光武帝也毫不在意。光武帝授予嚴光諫議大夫的職務，嚴光始終沒有接受，就回到富春江邊過著耕種生活，活到八十歲才去世。 無求品自高 嚴子陵並不羨慕權勢，不求封賞，所以並不用卑躬屈膝的委屈自己，還和光武帝劉秀保持單純的同學關系。朋友之間，充分理解、互相尊重最重要。和朋友、同學在一起，就要平等相待，不要計較對方的身份地位、成績好壞、聰明才智，更不必低聲下氣。摻雜了太多功利，也就沒有真正的友誼。 太學：古代的大學，傳授儒家經典的最高學府。 司徒：古代重要的官職名，地位和丞相相當，和太尉、司空合稱「三公」。 巢父、許由，兩人都是古代的隱士，拒絕了古代君主唐堯以天子之位轉讓的建議。 《車窗記》 明朝的薛瑄為官清廉，家裡沒有錢做窗戶，他的兒子就找來一輛廢棄的舊車，拆掉兩旁的長木頭，以中間的方形框作為窗欞，在東牆挖了個洞，把這個「窗戶」裝了上去。薛瑄寫了一篇文章專門記敘這件事，文章題目就叫做《車窗記》。 明朝的薛瑄做官非常清廉，從不為自己謀取利益。他負責監管湖廣銀場，管理20多處銀礦，有民夫50餘萬人。這里多年管理混亂，貪污成風。薛瑄剛剛上任時，便以唐詩「此鄉多寶玉，切莫厭清貧」自警。他對貪污的官員依法嚴懲，恢復了銀場秩序。監管銀場三年，他沒有回過一次家；離任時他也兩袖清風，為此他還特地寫了一首詩，以表達自豪的心情。他在京城裡做了五年的御史（檢察官），省吃儉用才在京城買了兩間小屋。屋子狹小得只能放下桌椅和床。苦惱的是東牆下非常暗卻沒有窗戶，再想要做一個窗子，家裡的錢卻已經花光了。這時他的兒子薛淳找來一輛廢棄的舊車，拆掉兩旁的長木頭，以中間的方形框作為窗欞，在東牆挖了個洞，把這個「窗戶」裝了上去。薛瑄從外面回來，就寫了一篇文章專門記敘這件事，文章題目叫做《車窗記》。在文中他說：「我雖然做到御史這么大的官，竟裝不起像樣的窗戶，以至於要拿這東西代替，假如富人們看見了，一定會捂著嘴偷笑吧。我在生活方面太笨拙，竟到了這種地步。但是當我坐在窗下讀著古書的時候，陽光照射進來，涼風吹拂，我頓時覺得心曠神怡，就忘卻了一切，再也不覺得這屋子狹小了。」他又總結說：「我的屋如此，可以說很簡陋了，但是我很安心住著，就忘了它的簡陋，這就是住的屋子雖小而心胸廣大啊。那些貪婪的人和奢侈的官吏們，房屋高聳，裝飾豪華，可以說是高大而且華麗了，但是他們卻挖空心思的貪財享樂，住得並不安穩，日日夜夜勞神費力，謀劃著要再擴大一下，這就是住的屋子雖大而心胸狹小啊。小和大的辯證關系，君子一定能分辨清楚的。」 為清貧自豪 薛瑄以車作窗，並不覺得羞愧，反而為自己為官清廉而驕傲。心胸開闊的人，房屋簡陋也一樣快樂；那些整天忙著算計別人、為自己謀取利益的人，勞神費力，過得也不開心啊。 山中宰相 茅山位於江蘇省句容市與金壇市交界處，相傳西漢景帝時期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人在這座山上修道成仙，因此成名。到了南北朝時，又有一位道教宗師在這里隱居並創立了茅山派，他就是著名的醫葯家、煉丹家、文學家陶弘景。 南北朝齊、梁時期的陶弘景從小非常聰明，被推薦跟齊國的王子一起讀書。在讀書過程中他對道教和醫術產生了濃厚的興趣。36歲的時候，他乾脆辭官不做，到茅山華陽洞（位於江蘇省句容市）隱居。梁武帝蕭衍未曾做皇帝前，就和陶弘景相識，知道他很有才能，就想請他出山做官，但陶弘景婉言謝絕了。有次蕭衍在詔書中說：我能給你榮華富貴，山能給你什麼啊？陶弘景寫了一首詩回答蕭衍，這就是流傳千古的《詔問山中何所有賦詩以答》：山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。意思是說：你問山中究竟有什麼讓我如此著迷，我喜歡嶺上的白雲靈動飄逸。它們飄渺而美麗，令人心曠神怡；你體會不到這種快樂，我也很為你可惜。蕭衍還是不放棄，又催促陶弘景出來當官，他就畫了兩幅畫，讓人帶給蕭衍。一幅畫上是：一頭水牛散放在田野里，甩著尾巴，對著水草吃得正歡；另一幅畫的牛則被加上了金籠頭，有人執著鞭子在驅趕它，那頭牛也耷拉著耳朵和尾巴，沒有靈氣。蕭衍一看，明白了其中的意思，就笑著說道：「這個人嚮往自由，沒有什麼富貴的念頭，看來是沒辦法能讓他出來做官了。」於是死心了。蕭衍賞賜給陶弘景不少珍貴的葯材，讓陶弘景為他探求些養生的方法，煉制些延年益壽的葯品，遇到軍國大事，也常常要徵求他的意見。陶弘景雖然在深山隱居，卻仍然像是朝廷的決策人物，所以當時人們都稱他為「山中宰相」。陶弘景學問淵博，寫了很多書，內容涉及道教教理、歷史、養生、醫葯等許多方面。雖然絕大多數的書現在已經找不到了，但流傳下來的書如《養性延命錄》、《神農本草集注》、《效驗方》、《肘後百一方》等，都被人看作經典。 滿足少紛擾 陶弘景不眷戀權勢，潛心與修行和學問，才能留下了許多不朽的著作。如果一個人，整天想著如何討好別人，挖空心思的計較得失，紛擾太多，怎麼能在學問和事業上取得傑出的成就呢？