存精以養生

1、養生標語怎麼寫

知恬逸自足者來，為得安樂本。

物來順應，事過心寧，可以延年。

惱一惱，老一老；笑一笑，少一少。

笑一笑，十年少；愁一愁，白了頭。

養生保健以不傷為本。

人生如天地，和煦則春，慘郁則秋。

得神者昌，失神者亡。

心亂則百病生，心靜則萬病息。

李谷一的養生之道：一是每天都喝足夠的水，二是保證充足的睡眠。

遇怒不要惱自，遇難莫急躁。

常樂常笑，益壽之道。

惜氣存精更養神zd，少思寡慾勿勞心。

心情舒暢，菜甜飯香。

一日三笑，人生難老；一日三惱，不老也老。

生氣催人老，快樂變年少。

不偏食，不挑食，飲食習慣要培養。

房寬地寬，不如心寬。

2、先秦時期的養生理論是什麼？

公元前221年秦始皇統一中國以前的歷史時期，稱為先秦時期。

先秦諸子在探討自然規律及其生命奧秘的過程中，提出有關養生理論觀點。這里僅就周易、道家、儒家、雜家等有代表性的學術思想作一簡介：①周易養生理論

《周易》亦稱《易經》，又簡稱《易》，「易」有變易、簡易、不易三義。《周易》是闡述宇宙天地萬物自然變化的理論。宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑、晝夜晨昏的更替，無一例外，人也是如此。《易經》將這種變化稱之為「變易」，這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定的規律，變化不息，循環不止。

《易經》著眼於宇宙天地，立足於人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規律中探討生命的奧秘，從而得知生與死的緣由和規律。《周易》在探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理之後，又提出人生的知變、應變、適變的原則，並以此作為人類生活、行為和養生、防病的規范。

②雜家養生理論

先秦雜家學派出現稍晚，約在戰國時期，以《呂氏春秋》為代表，全書160篇，涉及養生的約50多篇，內容豐富。主要的養生觀點有：「畢數之務，在乎去害」、「趨利避害，順應自然」等。

③《管子》養生理論

《管子》的作者承襲了老子關於「道」是宇宙本原的思想，但他還明確提出了「道」即精氣的觀點。管子認為，「精」是生命的物質基礎，主張存精以養生及虛其欲以存精。《管子》除了在起居有時、節制飲食、適應四時等方面提出看法外，特別強調精神樂觀，認為「凡人之生也，必以其歡」。保持樂觀情緒，對於健康生活是十分必要的。

④道家養生理論的誕生

春秋戰國時期的道家學說，是以老、庄為代表的。

《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」是源於自然的規律，即道法自然才能夠長壽。這是道家養生思想的根本觀點。道家倡導的「清靜無為」、「返樸歸真」、「貴柔」等主張，對養生學也有很大影響。

「形神兼養」，老子主張去物慾以養形，致虛靜以養神。莊子認為：「德全者形全，形全者神全」，「形全精復，與天為一」。在養形方面，則主張以形達郁。

⑤儒家養生理論的誕生

儒家學派創始於春秋末期，創始人是孔子。儒家養生觀，首先強調精神調攝。孟子認為「養心莫善於寡慾」。人生存在著慾望是正常的，但能在社會許可的條件下實現慾望，不可過分，應遵循「禮」的原則。

同時，儒家養生思想強調重視身體護養和注意飲食衛生。

3、求幾首關於 養生 的詩詞

1、神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。——《步出夏門行·龜雖壽》曹操

詩中以長壽動物神龜為例，說明生老病死的規律。同時也是一曲養生之道的千古絕唱，是曹操給後世養生長壽的渡人金針!今人常用詩中「烈士暮年，壯志不已」來抒發老當益壯的胸襟。

2、結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。——《飲酒》 陶淵明

這首典型的養生詩，境與意會，物與心融，真是妙不可言。

3、杲杲冬日出，照我屋南隅。

負暄閉目坐，和氣生肌膚。

初似飲醇醪，又如蟄者蘇。

外融百骸暢，中適一念無。

曠然志所在，心與虛空俱。——《負冬日》 白居易

唐代詩人白居易，在詩作中有不少是抒寫養生方法的。他的「養生方法」之一就是勤煉氣功。從詩中可以看出，白居易不但愛好氣功，而且已修煉到很高的層次。他練功時「外融百骸暢，中適一念無」。

4、雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。

時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。——程顥

健身需健心，「心樂才有身樂」，樂觀曠達，內心歡樂，才能健身強體。怎樣才能「心樂」呢？北宋名家程顥他認為人的一生，即便老了，生活也應當和少年人一樣豐富多彩，以愉悅身心，歡度晚年。

5、羽蟲見月爭翻翻，我亦散發虛明軒。

千梳冷快肌骨醒，見露氣人霜逢根。——《蘇沈良方》蘇軾

宋代文學家蘇東坡一生仕途坎坷，但他卻處世達觀，淡泊名利，晚年除寄情山水外，還潛心研究醫葯，收集民間驗方，這首詩說的就是他在皎潔的月光下，站立在空曠的軒閣之中，梳發健身的情景。

他還經常練習氣功，「雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。」便是他練習氣功時清朗精神境界的寫照。

6、惜氣存精更養神，少思寡慾勿勞心。

食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。

每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。

炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。——龔廷《攝養詩》

明代名醫龔廷賢活到92歲，他寫的《攝養詩》，是根據多年從醫治病，保健養生的實踐，歸納出的一套有關「吃喝玩樂」的科學規律。

這首詩告訴人們，別輕視「吃喝玩樂」。這四個字是每個人終其一生都在做的「大文章」，只不過歲月給每個人判的分數不同罷了。「吃喝玩樂」不是人生目的，而是保證身心健康的生活工作手段。

7、世人個個學長年，不悟常年在目前。

我得宛丘平易法，只將食粥得神仙。——陸游

南宋大詩人陸游，一生共走過了85個春秋。他詩中蘊含的獨特養生之道，可以使我們參悟到這位詩人的長壽秘訣，對現代人提高健康素養無疑具有現實的借鑒意義。陸游鍾情食養，清淡為主。在諸多食療方法中，陸游似乎對食粥有所偏好。

他認為豐盛的飲食會加重腸胃的負擔，粗茶淡飯為宜。粥系流質食物，老幼皆宜，味美香糯，營養豐富，易為人體消化吸收。如果在粥中加入相應的食品或食物，如蓮心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋參、胡蘿卜等，還有防治疾病、祛病延年的功用。

4、一個雲游的道人給的養生口訣

喜氣存精以養神，
少思寡慾勿勞心。
食為半飽莫嫌味，
酒至三分莫過頻。
每把言語藹似笑，
常含樂意莫生嗔。
人敬我來我敬人，
任我逍遙過百春。

5、什麼是補腎養生

男人腎虛通常會出現腰膝酸軟的情況，可以通過飲食補腎，也可通過服用葯物來緩解腎虛問題，平時還要注意勞逸結合，不能長時間的熬夜，否則很容易出現腎虛問題

6、試從社會醫學的角度闡述如何防治疾病,促進健康?

一、古大德談養生 儒、釋、道家的養生之道基本和中醫提倡的養生觀點是一致的，主張以養心（養性、神）為主，養形為輔。古大德說，醫道同源，養心為上，醫身為下。具體來說，養生可分為：「養形」（養身）和「養心」（養性、神）兩部分，只有兩部分全養，才能性命全形，無疾而終。而這兩者養心則更為重要。古人認為我們的心不是僅指我們現在可以看到的這一顆紅色的肉心，而是指我們的真心。釋迦雲：人真能做到「常樂我靜」四德，才算找到了真心（真我），有了真心的人是不該生病的。因此，養身需先養心：「太上養神，其次養形」——《藝文類聚·養生》；「失神者死，得神者生也」——《靈樞·天年》；「精神內守，病安從來」——《素問·上古天真論》；「心者神也」，所以我們常說：「心神不定，六神無主」。
道家講天道，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。」認為天道是宇宙萬物的本原和主宰者。修道的目的在得「至真之道」，即達到順應自然﹑與天合一的境界，以至無生無死，亘古長存。傳說軒轅時的廣成子，居住在崆峒山的石室之中，黃帝曾向他請教「至道之要」，廣成子先是不予回答，過了三個月，黃帝再來問「治身之道」，廣成子告訴他說：「至道之精，杳杳冥冥。無視無聽，抱神以靜。形將自正，心凈心清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。……與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。」提出「守一」、「處和」的修道原則。其用此法修身，至一千二百歲，容顏未嘗衰老。後授黃帝《自然經》一卷。「仙道貴生，無量度人」，道教終極目標是身與自然化合為一。
註解：道家始祖廣成子，史書記載：廣成子是古代的一位神仙，住在汝州西南崆峒山的一個石洞里。黃帝聽說後曾專程去拜訪他，向他請教修煉道術的要訣。廣成子對黃帝說，「你所治理的天下，候鳥不到遷徙的季節就飛走，草木還沒黃就凋落了，我和你這樣的人有什麼好談呢？ 」黃帝回去後三個月不理朝政，什麼事都不幹，然後又去見廣成子，很恭敬的跪著走到廣成子面前，再三叩拜求教修身的方法。廣成子回答說：「修道所達到最高境界就是心中一片空漠，即看不見什麼，也聽不見什麼。凝神靜修，你的肉體必然就會十分潔凈，你的心神也會非常清爽。不使你的身體勞頓，不使你的精神分散，你就可以長生。注重內心的修養，排除完結的干擾，知道過多的俗事會敗壞你的真性。我能牢牢的專注於養性，永遠心境平和清凈無為，所以活了一千二百歲，而形體上沒有一點衰老的跡象。得到我道術的可以成為君王，失去我道術的只能成為凡俗之輩。我的道將把你引向無窮之門，游於無極的原野，與日月同輝，與天地共存。凡人都將死去，而得我道的人卻會長存於天地之間」。黃帝拜訪廣成子後，廣成子授黃帝《道戒經》七十卷，《自然之經》一卷，《陰陽經》一卷。黃帝是華夏人文始祖，我們有理由說華夏人文始祖黃帝的老師是汝州人。道家養生，既注重調身，達到精滿、氣足，同時也注意養神，調息、靜坐，修煉「淡泊明志、寧靜致遠」的心境。此外，道家擁有獨具特色的「辟穀」養生術。「若要長生，腸中要清；若要不死，腸中無渣」。辟穀是道家養生最突出的一種節食、控制飲食的方法。至今仍流傳在民間。通過道家養生，最終達到形神俱妙、健康長壽的境界。
儒家談天命，倡「生死有命」。史載宋英宗年間，邵雍與客散步天津橋上，聞杜鵑啼，邵慘然不樂。客問其故，答曰：「洛陽舊無杜鵑，今始有之，是皇上將用南人為相之徵兆，更多起用南人，專務變法，天下自此多事也。」客不解，邵曰：「天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。《春秋》書『六鷁退飛』、『鴝鵒來巢』，氣使之也。」他們認為自然規律決定社會人事，「違天之命者，天得而刑之；順天之命者，天得而賞之。」
釋迦講「唯心所現，唯識所變」。我們也常說「心想事成」。宇宙大自然環境的變化，包括我們的身體的變化與我們的心在想什麼有直接關系，心想健康就健康，心想有病就有病。為甚麽現在天災人禍這么多，患不治之症這么多，是因為我們的心總想「貪嗔痴慢」，「五欲六塵，」為了財色名食睡，不惜一切手段和代價破壞宇宙良好環境所造成的。大自然和我們是一體的，你破壞了它，它就要報應你，所以人們常說：「善有善報，惡有惡報」就是這個道理。凈空法師說：古人教我們，「早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少」，這是養生之道，也是攝取營養的一個原則。以佛法來講，真正的養生之道是懂得「養心」，因為心能生種種法，心是能生，身是所生之法，所以心清凈，身就清凈；身心清凈，外面環境就清凈，這是一定之理。但是世間懂得的人少，還是刻意向外尋求補充養分。
真修行人對於身體的養分，不向外求，完全向內。經上講，色界天以上的天人以「禪悅為食」，禪悅是從自性中流露出來，不是從外求得。所以佛說「財、色、名、食、睡」這五樣都能舍棄，這五樣稱為「五蓋」，將我們的心性、智慧、德能蓋覆住，使我們的智慧德能不能現前。這五樣是慾望，若對這五樣生起貪念，煩惱只有增加，不會減少，那煩惱豈能斷得掉？
佛陀教弟子，對於飲食決定沒有分別、執著。佛陀當年在世是托缽，人家給什麼就吃什麼；而且托缽只許托七家，七家都托不到，就回去修禪定。這種作為，都是幫助我們克服慾望、貪心、煩惱，要懂得這個道理。
因為我們有這個色身，所以在飲食上的攝取，不能不維護色身健康。若身體不健康，要麻煩別人來照顧，住在道場也連累常住，這都不好。但要明瞭，健康之道總在清凈心。對自己決定是清凈心，清凈無為；對人、對事、對物要有大慈悲心，無所不為，我們才真正以行動照顧大眾，幫助大眾。這都是世出世間聖人教導我們的。
中醫認為，心神能統率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸，為一身之主宰。即「神」是生命的主宰和生命存亡的根本。因此，調養心神，不但能使心強腦健，有益於精神衛生。更為重要的是，通過養心調神還有助於調養整個形體。所以養生首務是養神，調形必先調神，養身需先養心。
我國古代有關養生之道、壽親養老的文獻，一般總稱為養生，如《天隱子養生書》、《養生月覽》等，內容豐富，種類繁多，既有系統的理論，也有十分可靠的的實踐經驗，是祖國醫學偉大寶庫中的一支奇艷的花朵。由於中醫很重視養生，所以，得享高壽者還是比較多的。據《中國醫學人名志》記載，其中有年齡記載者149人（不包括秦代的催文字300歲、後漢的葛越280歲）。其中80歲以上者70人，80歲以下者42人，90歲以上者27人，100歲以上者10人。最小者28歲，最大者103歲，平均壽命超過80歲。近年來，泛論中醫養生的文章不少，但系統的討論其發展的文獻較少。現綜歷代有關著作，對中醫養生學的發展簡史分成四個階段介紹如下：
先秦時期：廣義的說自從有人類時候起，在舊石器時諸如火的應用（熟食、取暖以及從而發明的灸等）、居住與服裝的改善等，都與養生防病、延年有關。但時代湮遠，論無實證，故不加詳述。我國今存比較成熟的文字系統，最早的應推公元前十四世紀殷商時代的甲骨文了（六千年前的陶器上有些刻劃，已帶有文字性質，但不成系統）。甲骨文上，已有一些生理（如女子乳房脹為母字，產婦臨產先出水後兒頭先露的毓字等）和疾病（如牙上生洞的齲字）的記載；也還有一些個人衛生（如沐、浴）與集體衛生（如大掃除稱寇帚）的記載；在所載動植物（動物47種、植物15種）中，可能還有些可供葯用者。總之，當時已有講衛生與保健防病的萌芽思想。
《周禮》載有「食醫」，並對各類飲食的寒熱溫涼（指服食）及四季的五味所宜都有明確的規定。
春秋時期：對養生的記載更具體了，例如：《左傳》載醫和治晉侯病指出是「近女室，疾如蠱」的結果，已經注意到房室起居對養生的關系，並對四時、五節、六氣等與健康的關系引起重視。《古今醫統》載范蠡有「服飲葯餌」的辦法，授術於孔安國等，「壽皆百歲，面如童顏」。
春秋戰國時期：由於諸子百家學說的興起對養生學也有很大促進。老子、莊子一派提出「歸真返樸」、「清凈無為」的養生理論，並編制了導引、吐納等一整套方法，對後世影響很大。例如：《老子》說「淡然無為，神氣自滿，以此為不死之葯」。《莊子

7、先秦時期的養生理論包括哪些？

公元前221年秦始皇統一中國以前的歷史時期，稱為先秦時期。

先秦諸子在探討自然規律及其生命奧秘的過程中，提出有關養生理論觀點。這里僅就周易、道家、儒家、雜家等有代表性的學術思想作一簡介：①周易養生理論

《周易》亦稱《易經》，又簡稱《易》，「易」有變易、簡易、不易三義。《周易》是闡述宇宙天地萬物自然變化的理論。宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑、晝夜晨昏的更替，無一例外，人也是如此。《易經》將這種變化稱之為「變易」，這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定的規律，變化不息，循環不止。

《易經》著眼於宇宙天地，立足於人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規律中探討生命的奧秘，從而得知生與死的緣由和規律。《周易》在探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理之後，又提出人生的知變、應變、適變的原則，並以此作為人類生活、行為和養生、防病的規范。

②雜家養生理論

先秦雜家學派出現稍晚，約在戰國時期，以《呂氏春秋》為代表，全書160篇，涉及養生的約50多篇，內容豐富。主要的養生觀點有：「畢數之務，在乎去害」、「趨利避害，順應自然」等。

③《管子》養生理論

《管子》的作者承襲了老子關於「道」是宇宙本原的思想，但他還明確提出了「道」即精氣的觀點。管子認為，「精」是生命的物質基礎，主張存精以養生及虛其欲以存精。《管子》除了在起居有時、節制飲食、適應四時等方面提出看法外，特別強調精神樂觀，認為「凡人之生也，必以其歡」。保持樂觀情緒，對於健康生活是十分必要的。

④道家養生理論的誕生

春秋戰國時期的道家學說，是以老、庄為代表的。

《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」是源於自然的規律，即道法自然才能夠長壽。這是道家養生思想的根本觀點。道家倡導的「清靜無為」、「返樸歸真」、「貴柔」等主張，對養生學也有很大影響。

「形神兼養」，老子主張去物慾以養形，致虛靜以養神。莊子認為：「德全者形全，形全者神全」，「形全精復，與天為一」。在養形方面，則主張以形達郁。

⑤儒家養生理論的誕生

儒家學派創始於春秋末期，創始人是孔子。儒家養生觀，首先強調精神調攝。孟子認為「養心莫善於寡慾」。人生存在著慾望是正常的，但能在社會許可的條件下實現慾望，不可過分，應遵循「禮」的原則。

同時，儒家養生思想強調重視身體護養和注意飲食衛生。

8、簡述諸子百家的養生觀主要有哪些

諸子百家與中國養生學
春秋戰國時代中國學術界、思想界出現了「九家十派」、「百家爭鳴」的局面，許多學派的論述中都有關於「養生保命」思想的內容，可算得上是中國養生學的早期理論。舉其要者，簡介如下。
老子的《道德經》關於「人法地，地法天，天法道，道法自然」是順應自然而養生思想的淵源，而其「淡然無為，神氣自滿，以此將為不死葯」和清心寡慾、知足常樂的思想是調養心神的重要理論，對後世影響深遠。
莊子宗承老子之學，也極力提倡順應自然、「調理四時」、「清靜無為」、『忘我」、「無欲」，倡導採用氣功和導引的養生方法，吐故納新，延長壽命。
孔子指出，「寢處不時，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之」，認識到日常生活關繫到身體健康，強調衣食住行的重要性。他提出「食不厭精，膾不厭細」，「肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食」，「食不語，寢不言」。他說，「智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎?』，針對不同年齡的特點，孔子提出。『「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
荀子修身養性的養生思想具有積極和務實的特點，他指出，平時要注意養生，經常運動可以預防疾病，提倡節欲而不禁慾，「欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節也」，並提倡以「禮」規范自己的行為而達到節制人的種種慾望的目的，指出』『凡用血氣志慮由禮則志通，不由禮則勃亂;食飲、衣服、動靜、居處，由禮則知節，不庄禮則觸陷生疾」，「君子之能以公義勝私慾也」，由禮而做到治氣養生，修身保命，並能達到長壽的目的。
管子認為，「精」對生命至關重要，主張存精養生，他說，「精存自生，其外安榮，內臟以為泉源」，要節欲存精。他還提倡順應自然和生活養生的方法，「起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益」。
《呂氏春秋》綜合了當時各家學說的思想;提出取利去害，保神長壽;主張運動防病，「形不動則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風，處耳則為捐為聾」。
可見養生保命的思想在中國古代早已有之，而且與古代哲學思想是聯系在一起的。有關養生的論述並不僅限於養生學或醫學專著，在許多文學作品或其他著作中也有豐富的養生內容。
東漢時期的王充所作《論衡》中有「養氣自守，適時則節，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯、引導，庶冀性命可延」，講的就是養生方法和原則。他還提出了人的強弱與壽命長短與先夭察賦有關的觀點。
南北朝《顏氏家訓令極力反對煉丹修仙的錯誤養生觀，力倡求實，「愛養神明，調護氣息，慎節起卧，均適寒暄，禁忌飲食，將餌葯物」，乃「遂其所察，不為夭拆」。他還教育子女惜生愛身，但不苟且偷生，要見義勇為，報效國家。
唐代大型類書《藝文類聚》中的「太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧.養生之本也。肥肌膚，充腸胃，閉嗜欲，養生之末也」是很有價值的思想。
宋代大文學家蘇東坡還著有《東坡養生集》和《蘇沈良方》，有很豐富的養生學內容，都是很有實用價值的。婦他主張多吃蔬菜少吃肉，可輕身健體;倡導效游可怡情強身;他還介紹一些葯方可「除百病，令身輕氣長」二而詩詞書畫，陶冶心神更是他的擅長。
明代馮夢龍所著「三言」中也有一些養生內容。如所謂「酒是燒身硝焰，色為割肉鋼刀，財多招忌損人苗，氣是無焰火葯」，主張「飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪，無義之財君莫取，忍氣饒人禍自消」，也是節欲調神、修身養命的意思。
《紅樓夢》等其它許多文學作品中同樣也有涉及養生的內容，有意者可自去體會，在此不作贅述。正是由於有關養生的內容在中國不同文化源流中都有涉及，所以注重養生的思想和方法在中國民間得到廣泛的接受，影響既深且廣。

9、中華養生理論怎麼發展的？

當今中華養生學說與方法備受公眾的推崇及世界各國人民的青睞，說明中華養生學說與方法具有深厚的科學理論基礎，這個理論基礎源遠流長，經歷數千年來中華民族的理論概括與積累，並得到養生實踐的檢驗。

(1)先秦時期的養生理論

公元前221年秦始皇統一中國以前的歷史時期，稱為先秦時期。

先秦諸子在探討自然規律及其生命奧秘的過程中，提出有關養生理論觀點。這里僅就周易、道家、儒家、雜家等有代表性的學術思想作一簡介：①周易養生理論

《周易》亦稱《易經》，又簡稱《易》，「易」有變易、簡易、不易三義。《周易》是闡述宇宙天地萬物自然變化的理論。宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑、晝夜晨昏的更替，無一例外，人也是如此。《易經》將這種變化稱之為「變易」，這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定的規律，變化不息，循環不止。

《易經》著眼於宇宙天地，立足於人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規律中探討生命的奧秘，從而得知生與死的緣由和規律。《周易》在探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理之後，又提出人生的知變、應變、適變的原則，並以此作為人類生活、行為和養生、防病的規范。

②雜家養生理論

先秦雜家學派出現稍晚，約在戰國時期，以《呂氏春秋》為代表，全書160篇，涉及養生的約50多篇，內容豐富。主要的養生觀點有：「畢數之務，在乎去害」、「趨利避害，順應自然」等。

③《管子》養生理論

《管子》的作者承襲了老子關於「道」是宇宙本原的思想，但他還明確提出了「道」即精氣的觀點。管子認為，「精」是生命的物質基礎，主張存精以養生及虛其欲以存精。《管子》除了在起居有時、節制飲食、適應四時等方面提出看法外，特別強調精神樂觀，認為「凡人之生也，必以其歡」。保持樂觀情緒，對於健康生活是十分必要的。

④道家養生理論的誕生

春秋戰國時期的道家學說，是以老、庄為代表的。

《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」是源於自然的規律，即道法自然才能夠長壽。這是道家養生思想的根本觀點。道家倡導的「清靜無為」、「返樸歸真」、「貴柔」等主張，對養生學也有很大影響。

「形神兼養」，老子主張去物慾以養形，致虛靜以養神。莊子認為：「德全者形全，形全者神全」，「形全精復，與天為一」。在養形方面，則主張以形達郁。

⑤儒家養生理論的誕生

儒家學派創始於春秋末期，創始人是孔子。儒家養生觀，首先強調精神調攝。孟子認為「養心莫善於寡慾」。人生存在著慾望是正常的，但能在社會許可的條件下實現慾望，不可過分，應遵循「禮」的原則。

同時，儒家養生思想強調重視身體護養和注意飲食衛生。

(2)秦漢隋唐時期的養生理論

公元前221年，秦始皇統一中國。從秦漢到隋唐，養生術得到長足的發展。秦始皇、漢武帝等夢求長生不老之術，促進了人們對養生術的探索，涌現出華佗、嵇康、葛洪、孫思邈等養生學家，也出現了食丹、服石等荒誕怪異的養生術。

①節養術和服餌術的提出

節養術和服餌術由漢唐時期著名的養生學家孫思邈所提出。孫氏撰寫的醫學名著《備急千金要方》和《千金翼方》中有不少養生的內容。其中的重要養生方法就是節養術。他認為，人的精氣就像一盞油燈中的油，而生命活動就像燈火光輝。每個人擁有的「油」的量都差不多，如果不注意節養，就好像油燈用大燈芯，油很快就會耗盡，壽命即短;若能注意節養，就像用小燈芯，油盡燈熄則慢，壽命自然延長。

節養的要領主要在於:避免精氣的過度損傷。具體來說，就是要注意節制房事，思想清靜，心無妄想，耳無妄聽，要「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少好、少惡行」，對名利之事和非名利之事都毫不在意，將精氣的損耗減少到最低限度

「服餌」是通過長期內服葯物，以減斷穀食、益壽延年的方法，也見於孫思邈《千金要方》。

服餌分為三個步驟，一是去三蟲，二是避谷，三是服食。三蟲指長蟲、赤蟲、蟯蟲，是人體的大害。若不去除，服補葯必不得葯力，必須用「去三蟲方」殺除。所謂「避谷」就是斷絕五穀，此法來源於道家。「三蟲邪怪」靠五穀而生的說法，認為通過避谷，可以去除三蟲，達到長生不死。孫氏曾用茯苓、松柏子等，希圖代替穀食，但沒有成功。服食就是長期用葯物。《千金要方》記載有「服食方」三十二首，如茯苓酥、杏仁酥等，皆具有一定延年益壽作用。

②養老術的遵守

養老術為孫思邈所倡導。孫氏認為人到老年後，生理和心理上都會發生一些變化。在生理上，陽氣日漸衰減，身體逐漸虛弱;心力減退，忘前失後，飲食無味;皮膚失去光澤，頭發變白枯槁，四肢沉重，懶於動作。隨著衰老的到來，疾病日增。在心理上則容易產生「萬事零落，心無聊賴」的衰老感和失落感，以及性格上的變異，影響軀體健康。因此，老年更應注意養生。

孫氏主張，老年應了解自己的生理、心理特點，加強自身的攝養。首先，在思想上要「反俗」、超脫，別人高聲說話而我聲音不高，別人發脾氣而我不惱怒，心無妄想，耳無淡聞易消化，切忌繁雜;要堅持做輕體力勞動和適度運動，如散步、導引吐納等。所居之處宜雅凈素潔，衣服、身體要勤洗，務使潔凈。這樣，自可神安而長壽。

③食丹、服石術的興起

食丹術始於秦代。秦始皇拚命追求長生之術、不老之葯，也由於冶金技術的發達，出現了一批專講長生之術，煉長生不老之葯的人，稱為「方士」。他們搜集一些荒誕的神仙之說和奇方異術，用汞、鉛、丹砂、硫黃等煉制「仙丹」。晉代食丹以求長壽之風盛行;唐代則愈演愈烈，唐太宗等就曾服過「仙丹」。

與食丹同時盛行的還有服石。所謂服石，就是用由礦物類葯物組成的方葯，如由鍾乳石、紫石英、白石英、硫黃、赤石脂等組成的「五石散」。據說服後可使人「心情開朗，精力轉強」，頗能滿足沉溺於聲色的統治者和士大夫的需要。

服食「仙丹」或「五石散」後，可起到一時的興奮作用，如全身發熱躁動，性慾增強。但對人體有害。如有名李抱真者，服「仙丹」後，性情暴躁，體質衰弱，最後被宦官陳弘志等害死。唐穆宗、唐敬宗等幾個皇帝及杜伏等大臣都深受其害。

由於食丹服石術危害健康，遭到有識之士反對，孫思邈就大聲疾呼:「寧食野葛，不食五石。」

(3)宋元時期的養生理論

宋元歷時400餘年，是我國封建社會發展的中期。這一時期，先後產生了陳直、鄒鉉、邱處機、朱震亨等養生學家，並有《養老奉親書》、《攝生消息論》、《保生要錄》、《泰定養生主論》等專著問世。這些著作既豐富了前人的養生理論，還發展了古代的養生方法。

①飲食養生術的進一步發展

春秋戰國時期，人們就認識到食物養生的重要性。孔子認為食物要精細，烹調要得當，進餐要定時，不要吃變色、變味、腐敗的食品。唐代孫思邈在《千金要方》第二十六卷中專門討論飲食養生，是現存最早的食養專篇。其中記載果實類30種、蔬菜類63種、穀米類24種、鳥獸類45種，大多數是有補養作用的日常食品。孫氏認為，如果不了解飲食宜忌，就不足以保全性命。他指出，食物既能保養生命，還能治療疾病，並提出了少食多餐、食宜清淡、知飢即食等原則。

宋代對醫學特別重視，飲食養生術得到進一步發展，其中貢獻最大者當推陳直。陳直又名陳真。宋代元年任泰州化縣(今江蘇興化)縣令。他在《養老奉親書》中系統總結了唐代以來食物養生的成就，闡述了飲食調養的作用和具體方法。

陳氏認為，飲食在保證人體健康、調節人體陰陽平衡方面起著重要作用。如果飢飽失宜、調停無度，便會生病。他指出，飲食應少量多餐，使脾胃易於消化;食物宜溫熱熟軟，而忌粘硬生冷，以防傷脾胃。

陳氏極力主張喝牛乳。他認為，牛乳性味平和，能補血脈，益心氣，長肌肉，使人體健康強壯，面目光潤，老而不衰，並對生乳的適應范圍和食用方法作了詳細說明。

有了疾病，他主張先用食療的方法，認為食療治病，優於葯物療法。因為食物既可排邪，又可安定臟腑，而葯物則總有一定的副作用。如果食療不愈，再考慮用葯物治療。②葯物養生方法走上正軌

服食葯物延年益壽，最早見於馬王堆漢墓出土的古醫書，其中記載用動物的睾丸、陰莖及植物中的松果、柏子仁等祛老復壯。西晉張華的《博物志》認為黃精有緩老延年的作用。在東漢的葯物學專著《神農本草經》中，記載的「輕身」、「延年」，葯物已達165種了。

魏晉南北朝時期，食丹服石之風盛行，葯物養生術走向歧途，不少人成為丹石葯物的犧牲品。唐代以後，這種流弊才逐漸為人們所認識，開始崇尚用動、植物養生。宋代，對金石葯物的毒副作用認識更加深刻，葯物養生走上正軌。宋代注重對方葯的收集和研究，由朝廷組織整理的《太平惠方》、《太平惠民和劑局方》、《聖濟總錄》等醫學著作中，都收集大量延年益壽的方劑。其時的許多養生方劑，如還少丸、不老丸等，都是抗衰延壽的名方。

唐宋以後的養生方劑，大抵可分為補腎、補脾、補陰、補陽幾大類，選葯以地黃、枸杞、人參、黃芪、山葯、黃精、麥冬等甘平滋補者為多。宋元時期還推崇使用稱為血肉有情之品的動物葯，如鹿、龜等。這對明清時期的葯養術影響很大。如《景岳全書》的抗老名方「全鹿丸」，方中即有角膠、鹿茸、鹿腎、鮮鹿肉、鹿尾等，配合人參、熟地、菟絲子益氣養血、滋陰補陽葯物，達到益人體陰陽氣血、益壽延年的作用。

③倒倉術的推介

倒倉術見元代朱震亨的《丹溪心法》。震亨又名溪，婺州義烏(今浙江義烏)人。朱氏自幼好學，日記千言，年輕時潛心孔孟之道及程朱理學。30歲後專攻醫，撰寫了《丹溪心法》、《格致余論》等醫學著作，成為我國歷史上著名的醫學家。他一生操勞而精氣充沛，又享高壽，可見其養生有道。

倉，是指人的腸胃;倒倉，就是倒去腸胃中的糟粕。朱氏認為，人遇到適口食物，常有進食過量的時候。這些過量的食物會和體內的停痰淤血糾纏在一起，日積月累，郁積成聚，傷身損壽，所以要用「倒倉術」將其去除。倒倉術的具體方法是:取雄性黃牛肉5至10公斤，用長流水煮爛，以布濾去渣滓，將所得的汁液再倒入鍋內，用小火熬成琥珀色。熬成後，首先喝一小杯，過一會又喝，斷斷續續直到喝幾十杯。喝了後會出現嘔吐，以適量多吐為有效。吐後安靜睡一二日，如果感到飢餓就喝點稀粥。三天後則可喝點淡菜湯之類，逐漸恢復正常飲食。朱氏認為此法有推陳出新、扶虛補損的作用;人到中年以後用此術一二次對祛病延壽大有幫助。

(4)明清時期的養生理論

明清時期是我國封建社會的後期。在這歷時5個多世紀的歷史階段，我國的養生術取得了令人矚目的成就，涌現了張介賓、高濂、曹庭棟等著名養生學家，並出版了《壽世青編》、《養生四要》、《修齡要旨》、《遵生八箋》、《壽養叢書》、《老老恆言》等養生專著，老年養生理論等進一步完備。同時提出了養形術和中興術等養生方法。

①老年養生方法的完備

養老之法始於唐代孫思邈，宋代陳直根據前人的成果和自己多年的研究體會，撰成《養老奉親書》，它是我國現存最早的老年養生專著。該書對老年人的起居養護、飲食調治、用葯宜忌等都有較詳細的論述。元代鄒鉉將《養老奉親書》多次刊行，並流行到日本、朝鮮等國，《四庫全書提要》對其評價極高。

明清時期，老年養生理論進一步完備，其中最有影響的著作是高濂的《遵生八箋》和曹廷棟的《老老恆言》。《遵生八箋》對老人的四時順養、飲食調治、起居調理、葯物補養等都作了有相當深度的討論。

《老老恆言》的作者曹廷棟是清代著名的養生學家，他遵循孟子「老吾老，以及人之老」的格言，博覽眾書，提出對老年人衣食住行的簡便易行的養生方法，對老年人的安寢、盥洗、散步、晝卧、夜坐、衣、帽、帶、鞋、床、帳、枕、席、被褥、便器等逐一分析宜忌，指導取捨。論述雖無驚人之處，然大都周詳切用。如「安寢」中，分段介紹如何就寢、睡時採取何種姿勢、手足如何放置、就寢時間，如何護頭、護肚、護肩頸等，皆論有法。這些方法既簡便易施，又行之有效。

明清時期有關養老術的著作還有:明代的《壽世保元》、《紅爐點雪》，清代的《長生秘訣》、《養真集》等。這些著作都以不同的角度討論了老年人的養生和長壽問題。

②養形術和中興術的倡導

明末著名醫學家張介賓，極力倡導養形術與中興術。張氏出身名門，博覽群書，學富五車，於天文、地理、史學、兵法均有知曉，中年後潛心醫學，對養生方法頗有研究。

明代以前的養生學家多注重精神對健康長壽的作用，而張氏在《景岳全書？治形論》中則系統闡述了形體與精神、形體與生命的辯證關系，認為形體依賴精神生命的物質又依靠精血滋養而維持不衰，而養形主要在於保養精血。具體而言，一方面要節制色慾，以防止精血的損傷;另一方面要經常服食溫補精血的葯物。張氏所創的「全鹿丸」就是溫補精血的名方。

在《景岳全書》中，張氏提出了「中興」的養生方法。所謂中興，就是加強中年時期的養生。張氏認為，人的衰老在中年時期就已經開始了，只是一時尚未顯露，並且中年時期是人體由盛到衰、元氣逐漸衰弱的轉折時期。若能在此期間加強攝養、「再振根基」，就會給老年期的健康打下良好基礎。如果中年時期不注意養生，則會加速衰老的到來。中年養生的關鍵在於恢復元氣。通過保養精神、運動形體、填補精血等方法，使趨於衰弱的元氣得以恢復，自可強身延壽。總之，我國的養生理論源遠流長，我們的祖先在探索延緩衰老、延年益壽的道路上積累了豐富的理論與實踐，留下了許多寶貴遺產。對這些遺產，我們要努力去整理、挖掘和繼承，取其精華，去其糟粕，使之為增強中華民族的體質、延長人類壽命發揮更大的作用。二、道教、儒教、佛教的養生方式

中華養生學除了與醫學的發展有直接的關系之外，還深受宗教、哲學、倫理道德及民風習尚的影響。在中華傳統養生文化中，道教文化、儒教文化、佛教文化占據重要地位。它們不僅為中華養生文化奠定了理論基礎，而且為中華養生實踐提供了獨具特色的養生方式，至今仍被人們所喜愛。

10、養生的黃金分割點是什麼？

現代科學研究表明，0．618在養生中起重要作用。注意了這些黃金分割點，對養生健體大有好處。

1．動與靜

有人提出生命在於運動，動而不衰；可有人又提出，生命在於靜養，靜養存精得以長壽。其實，從辨證觀點看，動和靜是一個0．618比例關系，大來至四分動六分靜才是較佳養生之法。

2．飲食

醫學專家分析後還發現，飯吃六七成源飽的人幾乎不生胃病；攝入的飲食以六分粗糧、四分精食為適宜。

3．環境

人為什麼在環境溫度為22℃～24℃時感覺最舒適。因為人的正常體溫37℃與0．618的乘積為22．8℃，在這一環境溫度中，機體的新陳代謝、生理節奏和生理功能均處於最佳狀態。

4．婚配

從黃金分割律看，結婚的最佳季節是一年12個月的0．618處，大約在7月底至8月底為佳。醫學研究已表明，秋季是人的性慾與免疫力最佳的黃金季節——7月至8月的人體血液中淋巴細胞最多，能生成大量的抵抗各種微生物的淋巴因子，此時人的免疫力強，較少得zd病。

我們不妨把0．618這一黃金分割律記在心中，在養生中多揣摩揣摩，也許會有對健康有利的新創意被你發現。