印度養生術

1、印度的什麼技術最先進？？

印度雖然一般科技發展緩慢，但高科技領域卻發展迅速，在核能技術、空間技術、信息技術、生物技術和海洋技術等領域，印度具有很強的實力。印度為成為有聲有色的軍事大國，長期保持了較高的國防科技投入；印度空間技術發展很快，是位居世界前列的空間大國；印度是世界上軟體業增長速度最快的國家，近年來其軟體業增長率一直保持在50%以上，而同期世界軟體業增長率是20%，作為一個發展中國家，印度正在以僅次於美國的世界第二計算機軟體大國的地位躋身於世界信息技術大國之列。
印度科技的發展得益於科技人才的全方位培養和開發。印度科技人員數量位居世界前列，科技人才質量在世界上享有盛譽。在2000～2001年度，印度擁有254所綜合性大學，2223所職業學院，7926所其他學院。印度信息技術業共有專業技術人員43萬人，在校大學生與人口比例高於我國，印度重點大學培養的學生質量達到世界一流水平

2、據說聽說印度穿牆術是真的，你相信嗎

印度人說的必須信！你看看人家，這才叫法師！

3、古印度人獨特的冷藏術是什麼？

如果說毒品是古印度人給人類打開的潘多拉盒，帶來了不幸和罪惡，那麼他們獨特的冷藏術則是對人類的一個貢獻。在氣候比較炎熱的古印度，印度人採用了不需要冰塊的獨特的冷藏術——無雪冷卻。

操作技術其實並不復雜，就是利用了很簡單的輻射和蒸發的物理原理。白天，人們將水放在陽光下讓它曬熱，待夜幕降臨後，把水中的沉積物過濾掉。然後，把一種淺底土壇放在房子的最高處，再一點一點往土壇里澆白天曬熱的水，一直到天亮。到破曉時分，就可以將壇子取下，這時，土壇里的水就已經像冰水一樣透心涼了。它的原理是水的熱量輻射到空氣中，讓水在空氣中冷卻。而往壇子里澆水可以促使熱量通過蒸發散熱，這也與人體出汗能夠降溫是一個道理。用這種方法涼水，可以使它的溫度比周圍的溫度低上21℃。

在沒有冰箱的時代，這種冷藏法不失為一種有效而且節能的方法。沒准哪一天你也會用上這種「土辦法」。

4、穿牆術的印度瑜伽師最終命喪牆內真的嗎

是的。
在印度的加爾各答，印度超自然現象研究院特意修了三道一米厚鋼筋水泥牆，69歲的印度教聖人瑜珈師克沙里拉瓦爾同意當著一群科學家和新聞記者的面，表演他的短途飛行和穿牆能力。為了記錄穿牆的全過程科學院技術人員在牆外，在每道牆中間和密室里都安裝了最先進的高速攝影機，這個聖人在穿牆之前在離牆外十米的距離打坐入定開始發功，使自己進入一個恍惚狀態，然後飛穿印度超自然現象研究院的兩道鋼筋水泥圍牆，一點事都沒有，但在穿越第三道牆時，意外的事情發生了！瑜珈師沒有成功地穿越過去，但他也沒有被牆撞回，而是頭已穿過牆壁，在牆距地面約一米的地方，在牆的兩側各發現特異功能者的一隻腳，他的整個人體已經與道鋼筋混凝土融為一體了，湮沒在水泥牆中,他的身體不是獨立的存在在水泥和沙子里，而是充分的和沙子、水泥融合在一起。他身體直今還"嵌合"在那牆中，這道有著瑜珈師克沙里拉瓦爾頭腳的水泥牆至今還保留著，供人們憑吊。

5、韋達養生的方法

韋達養生學的看法是：「你的身心狀態是由你已消化吸收，加上你不能消化吸收的東西組合而成的。
「韋達養生學」它是 超越時空的生命科學，是來自於遠古聖人冥想後所得的天啟智慧，後來更以梵語優美的詩句記載下來

6、華佗是不是印度人

陳寅恪指出，華佗的事跡，實際來自印度神醫耆域的故事。陳壽的《三國志》記載，華佗治病時，對必須動手術剖開切除的，便讓病人服下麻沸散，然後再破腹取出患結。病患如果是在腸子里，就切開腸子進行清洗，再把腹部逢合，在傷口敷上葯膏，四五天後傷口便痊癒了，不再疼痛，病人自己也沒有感覺，一個月左右，傷口就會完全長好。這個故事其實來自於耆域治拘閃彌長者兒子的病。 再如，華佗治廣陵太守陳登的病，他讓陳登服了二升湯葯，吐出了大約三升蟲，紅色的頭還在蠕動，半截身子像是生魚片。這個故事其實和神醫耆域的故事也有類似之處。再比如，華佗為曹操療疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。「耆域亦以醫暴君病，幾為所殺，賴佛成神，謹而得免。」陳寅恪認為，華佗和耆域的際遇符合，尤其不能不讓人有「因襲之疑」。<<言之成理，讓人信服，我有話說>>華佗可能有其人，但並不是神醫陳寅恪認為，《三國志》中不但「華佗傳」有佛教故事，而且曹沖稱象的故事也有佛教背景。他認為，「巨象非中原當日之獸，華佗為五天外國之音，其變遷之跡象猶未盡亡，故得賴之以推尋史料之原本。」《三國志》的成書，據佛教進入中國的時間還不算太久，而印度神話傳播已非常之廣，社會所受之影響已非常之深。所以像陳壽這樣以嚴謹著稱的史家也不能辨別其真假。陳寅恪認為，華佗（字元化，真名為敷）這個人的原型，可能曾在中國存在，也可能真是沛國譙縣一帶之人，甚至也有可能「通曉」一些養生之術。但此人後來變成了「華佗」則完全是將印度之「佗」（葯王神）強加給了這位中國人。這位中國人從此走上了幸運大道，成了人們敬仰的神秘人物。也有學者提出不同觀點關於陳寅恪先生的考證，也有學者提出不同意見。廣東華聯大學龐光華先生認為，華佗醫術中含有古天竺（古印度）的分子可能是事實。但要說華佗這個名字為梵文「agada」的譯音之說，恐怕不能服人。龐光華認為，梵文「agada」作名詞時是香葯之名，特指解毒劑，中譯為葯或丸葯。音譯為「阿伽陀」或「阿羯陀」。但需要說明的是，梵文中的「agada」決不能省作「gada」。據《梵和大辭典》和《佛教語大辭典》可知，「阿伽陀」為無病、健康之意。而且龐光華指出，古人的名和字是相對應的，華佗名佗，字元化，本身是相對應的。古書中「佗」當讀為「施」。古書中施與德、澤、惠、仁相聯。德與化相應，合則言德化。所以化與施相配。深合古人的心，有什麼值得懷疑的呢？如此說來，華佗這個名字自然和印度神話扯不上邊

7、印度飲食

印度人吃飯不用刀或筷子，用右手直接抓取食物進食。食具多用銅制，有一個小銅罐盛水用於洗手指、用膳時飲用，以及飯後洗手指、漱口。在印度人眼中，刀叉、碗筷是「體外之物」，而手是身體的一部分，比「體外之物」更潔凈。取食物一定需用右手，絕不許用左手，因為印度人上洗手間是使用左手進行便後沖洗的，因此左手是不幹凈的。
印度教徒吃飯前要先請神吃，然後人才可以吃，做法是取一點要吃的飯菜往地上扔一點，表示先請神吃，然後才開始吃飯。吃飯過程中，如果給對方加飯加菜，不可用還在吃飯的那隻手直接加飯加菜，這時就需借用筷子之類的用具，否則對方會認為你叫人家吃剩下的東西。
印度各種教派在飲食上有許多不同的禁忌，如伊斯蘭教徒不吃豬肉；許多的印度教徒不吃牛肉，甚至完全素食；正統的回教徒不能喝任何含酒精的飲料，逢齋月，在日出到日落這段時間禁止一切飲食。因此，如果宴請印度人，一定要弄清楚客人的宗教信仰，以免發生不愉快的事。
印度有好多很好吃的東西，不到印度根本無法吃到。印度人飲食南方以大米為主，北方以麵食為主，餐館有米飯、烙餅和面條供應。就米飯來說，印度人不只是用大米加水煮，而是要放進許多配料，一種名叫「拜思尼」的拌飯，裡面有肉、蔬菜，還有葯草，吃過一次的人永遠不會忘記它的，那個感覺是飄飄然，無比的舒暢，像做了神仙一樣。印度麵食也極有特色，愛吃烤餅的遊客應該品嘗一下「賈巴迪」，這種烤餅松軟而香，北方來的遊客一買就是一大疊，舌頭一打卷，一個餅就不見了。印度的甜食最有名，那才是真正的甜品，夠甜，甜得你回國後吃甘蔗覺得還需再蘸糖才夠味！最值得推薦的是舊德里的「敦都里雞」，它是最有代表性的印度名菜，15世紀時莫卧兒人帶進印度的食品。它挑選肥壯的嫩雞，取下兩條雞腿，塗上特製的佐料，然後放在硬木火上烘烤，香料漸漸滲入肉內，雞肉非常鮮美，這個菜式據說在印度之外的任何印度餐館做的都是走了樣。在舊德里想吃到正宗的「敦都里雞」，建議您多走幾步路，到小巷裡去,別相信大街上那些掛著「敦都里雞」最要緊的是要吃地道的。
但中國遊客還是不大習慣印度的飲食。一是氣候的原因，印度天氣奇熱，為了增強食慾，他們的飯菜的口味都比較重，遊客不太容易接受。二是宗教的原因，印度教徒中，地位越高的吃素者越多。如果你有機會在印度菜市場購買肉類，會感到旁人在用一種鄙視的眼光看你，讓你有一種正在做見不得人勾當的感覺。在許多印度教徒眼中，有地位、有修養的人是不吃肉的，只有低賤者才吃肉。印度人甚至羞於談論食肉，如果你冒昧和一個印度人談起哪種肉食品好吃，對方的臉很可能立即會漲得通紅，就像一個男人向一個未婚女子問起那種事情一樣。所以，印度肉食烹飪技術不發達，肉類食品製作簡單，這恐怕要委屈一下愛吃肉的同胞了，尤其是喜歡大魚大肉的廣東食客，不過，肉還是會有的，羊肉、雞肉多一點，豬肉偶然可以見到。
漫步印度城市街頭，經過食品店，一股濃郁的咖喱味撲面而來，在印度旅行，這種味道幾乎伴隨著你，堪稱是印度的「國味」。印度人做飯菜喜歡加各種調料，如咖喱、大蒜、丁香、辣椒、肉桂、黑胡椒等，特別是咖喱，不僅因為它是印度發明的，而且還由於其味鮮美，刺激食慾。打開餐館的食譜，皆以咖喱掛帥：咖喱雞、咖喱羊、咖喱魚、咖喱土豆，還有咖喱飯……幾乎找不到不用咖喱配製的食品。咖喱食品有一種特別的辣味，對怕辣的人是一個考驗，即使是湖南、四川的旅客，也需要經過一段適應的時間，因為咖喱味畢竟不同於辣椒味。
中國的遊客在印度的飲食要格外小心，這是先行者的忠告。經驗之一是選擇較有規模的餐館就餐，實在不行乾脆就啃速食麵，安全而又省錢；經驗之二是路邊的小食吃不得。如果吃印度抓飯，一定要把手洗干凈，因為印度是霍亂疫區。印度人吃飯，絕對用右手，至於用哪只手，對中國人來說好像不太重要，只要印度人不在場，別讓他們看到就沒多大問題了。

8、印度人有什麼樣的養生方法？

瑜珈~~~冥想，
地球人都知道....

9、印度煉金術和長生葯的記載有哪些？

在東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷五十九中，有關於印度煉金術和長生葯的記載，原文是：「譬如一兩阿羅娑葯，變千兩銅以為真金，於彼葯分無所損減，菩提心葯亦復如是。」又說：「譬如有人服阿羅娑葯，不瘦不老，延壽無窮，菩薩摩訶薩，亦復如是。服菩提心阿羅娑葯，於無量劫在生死中。」這說明印度金丹術可能在此期間曾傳入中國。據楊炫之《洛陽伽藍記》(公元547年)卷五記載：「國王見宋雲，……遣解魏語人問宋雲曰：『卿是日出人也？』宋雲答曰：『我國東界有大海水，日出其中，實如來旨。』王又問曰；』『彼國出聖人否？』宋雲具說周、孔、庄、老之德，次序蓬萊山上銀闕金堂、神仙聖人並在其上。說管輅善卜，華佗治病，左慈方術；如此之事，分別說之。王曰『若如卿言，即是佛國，我當命終，願生彼國。』」其中提到的左慈(公元155—220年)是漢末三國時著名金丹家，宋雲是516年北魏胡太後振到北印度的使者。這段記載說明中國僧人曾向印度人介紹過左慈的金丹術。

10、印度有個術數叫什麼啊？很厲害的。

在5千年前的印度河流域出土的石印章，發現古印度人之瑜珈的坐姿雕刻圖案。瑜珈一詞是唐玄裝的通譯，舊稱相應，原意是結合、和諧之意，古印度人修練瑜珈術是追求 天人合一的的修行最高境界。據說瑜珈術，是古印度修行者，模仿動物而創造的健身法，當人們做完瑜珈通體舒暢，從此印度人樂此不疲。
公元2世紀印度瑜珈之父派坦加利(Patanjali)修定第一本瑜珈經，內載瑜珈195種修行法，其中最重要8法如下∶
1) 禁制2)精進3) 坐法4) 調氣5) 制感6) 專注7) 禪定8) 三魔地。這本瑜珈經並非練習手冊，而是協助大師開法淺能，近二千年來這本瑜珈經，歷久彌新，成為各派瑜珈大師的寶典。歷經數千年的演進，結合了宗教、修行、醫學、印度瑜珈術於一身。如今瑜珈術風糜全世界，在西方和其他地區結合了禪修、心靈療效、科學、建身、美體，讓瑜珈術發揮了淋漓盡致。
瑜珈術成為印度的代表。古代印度修行者可以在山洞、森林、鄉間草房、寺院隨遇而安的訓練。時至今日，印度軍方已展開瑜珈術的實驗，借瑜珈術的訓練增加體能及作戰時產生恐懼的抗壓力。
印度國防料學家從極惡劣的環境、冰河、潛艇、戰車、高達攝氐60度的沙漠進行科學實驗，證明瑜珈術的訓練比傳統體能訓練更有效，其中最重要的結論，瑜珈術可帶來心靈平靜、敏捷度提高、對極高溫極低溫的適應力增加，對身心的耗損量大為降低，這種意料中的成果也將擴展其他領域。
印度瑜珈術時，首重在身心的控制力，結合宗教的體會，其領域由控制反射和不隨意肌，進而觸動內心更深沉的境界。瑜珈術有助身心的平衡。藉由訓練取得姿體的控制和呼吸的調理，透過打坐冥想，修練者可以達到無形、無體、空無、完全忘我的境界。這種空無的體驗，是瑜珈術修練者追求的極致！
真正的瑜珈當然不是做為軍事訓練，美體、美容的。瑜珈的目地是讓身心得到休息，讓心中一無所思，空無。這是高難度的訓練，從單點集中思想，集中聚焦，逐一放空到空無所思，最後達到恍惚出神的境界！
練瑜珈靜坐，從感官中解脫之後，你打可能感受到上帝及靈魂的深處，也就是印度人梵我合一境界；禪宗一無所見，空無一物，明心見性禪境。
瑜珈術經過數千年的演進，形成名具特色的修練方法。主要有1)智瑜珈2) 哈地瑜珈3) 信仰瑜珈4) 業瑜珈5) 王瑜珈6) 昆達利尼瑜珈7) 正法瑜珈等等。
另外奎師那意識　會(ISKCON)以吟唱為主的奉愛瑜珈。不論何種派別，其主要目地是借瑜珈術，通往梵我和一的境界是不變的。
印度的瑜珈術和印度教、佛教、耆那教、錫克教的宗教文化息息相關。尤其印度教徒相信瑜珈是實踐梵我合一(中國的天人合一)的最佳方法，所謂梵就是大梵、梵天(Bhrama)梵即是宇宙。要體會瑜珈的精髓必需通過冥想，印度人相信瑜珈冥想，是上天賜給人類最好的禮物。