雲笈七簽養生

1、陸游的鷓鴣天賞析

鷓鴣天·陸游

家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關。斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭卧看山。
貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏。元知造物心腸別，老卻英雄似等閑！

劉克庄《後村詩話續集》把陸游的詞分為三類： 「其激昂慷慨者，稼軒不能過；飄逸高妙者，與陳簡齋、朱希真相頡頏；流麗綿密者，欲出晏叔原、賀方回之上。」這首《鷓鴣天》可以算是陸游飄逸高妙一類作品中的代表作之一。

上闋開頭二句：「家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關。」把自己所居住的環境寫得是如此的優美而又純凈。「蒼煙落照」四字，不禁讓人聯想起陶淵明《歸園田居》其一「藹藹遠人村，依依墟里煙」的意境，一經諷誦便難以忘懷。「蒼煙」猶青煙，字面已包含著作者的感情色彩。「落照」這個詞里雖然沒有表示顏色的字，但也有色彩暗含其中，引起讀者的多種的聯想。詞人以「蒼煙落照」四字點綴自己居處的環境，意在與齷齪的仕途作鮮明的對比。所以在第二句中就直接點明住在這里與塵事毫不相關，可以一塵不染，安心地過著隱居的生活。這也正是陶淵明《歸園田居》里「戶庭塵染，虛室有餘閑」的體現。

三、四句對仗工穩： 「斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭卧看山。」「玉瀣」是一種美酒的名稱，明人馮時化在《酒史》卷上寫有：「隋煬帝造玉瀣酒，十年不敗。」陸游在詩中也不止一次寫到過這種酒。「黃庭」是道經的名稱，《雲笈七簽》胡《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭遁甲緣身經》，都是道家談論養生之道的書這兩句的大意是說：喝完了玉瀣就散步穿過了竹林；看完了《黃庭》就躺下來觀賞山中美景。一二句寫居處環境的優美，三四句寫自己生活的閑適，體現了作者愜意的生活。陸游讀的《黃庭經》是卷軸裝，所以邊讀邊卷，「卷罷黃庭」就是看完了一卷的意思。

下闋開頭：「貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏。」「嘯傲」，指作者歌詠自得，形容曠放而不受拘束的樣子。不單是陸詩用了「嘯傲」此詞，其他詩人也經常用此詞，比如郭璞《遊仙詩》：「嘯傲遺世羅，縱情在獨往。」陶淵明《飲酒》其七：「嘯傲東軒下，聊復得此生。」詞人說自己貪戀這種曠達的生活情趣，任憑終老田園；隨處都能見到使自己高興的事物，何不隨遇而安呢？這幾句可以說是曠達到極點也消沉到了極點，可是末尾兩句陡然一轉：「元知造物心腸別，老卻英雄似等閑。」這兩句可以說是對以上所寫的自己的處境作出了解釋。詞人說原先就已知道造物者無情（他的心腸與常人不同），它白白地讓英雄衰老死去卻等閑視之。這難道不是在怨天嗎？但同時也是在抱怨南宋統治者無心恢復中原，以致使自己英雄無用武之地。

據夏承燾、吳熊和《放翁詞編年箋注》，中講道乾道二年（1166年）陸游四十二歲，以言官彈劾謂其 「交結台諫，鼓唱是非，力說張浚用兵」，免隆興通判，始卜居鏡湖之三山。這首詞和其他兩首《鷓鴣天》（兩首開頭句分別為：插腳紅塵已是顛、懶向青門學種瓜），都是這時候寫下的。詞中雖極寫隱居之閑適，但那股抑鬱不平之氣仍然按捺不住，在篇末終於流露出來。也正因為有詞人那番超脫塵世的表白，所以篇末的兩句就尤其顯得冷雋了。 參考：網路

2、清氣上浮為天，濁氣下凝為地給養生的啟示是啥？最關鍵要把握什麼？

清氣上浮為天，濁氣下凝為地來自於《雲笈七簽·魂神部·卷二》，很多人可能都讀不懂這句話，但是有一種簡單的說法，說的就是清氣上浮為天，意思說我們人是經過天地而產生的，天空比較清澈，所以有了清者為填的說法，這句話給我我們的養生啟示就是要吃天然的食物，不要隨著自己口味而選擇吃東西。

食物是我們身體營養的主要來源，這些食物對於我們的健康非常重要，因此我們要格外的重視飲食的品質，選擇天然無公害的食物，或者選擇游記天然食材，對於我們的養生生活有很大的幫助，這樣通過天地孕育而生的食材吃到肚子當中，對於我們的身體健康有很大的幫助，但是人人往往忽視了這一點，更願意選擇肉類食物。

而下半句濁氣下凝為地，意思就是說我們選擇的食物，從地上長出來，緊挨著地，地比較渾濁，食物自然也比較渾濁，就形成了濁氣下凝為地這一句。而兩句話的關鍵點就在於空氣之間的連接，所以說者兩句話最重要的是把握空氣的新鮮程度，這樣才能讓我們養生更有效果。但在如今快節奏的時代，呼吸新鮮空氣都快成了一件困難的事情。

同時第二句話給我們發養生其實就是，我們呼吸的空氣，吃進去的食物是濁的，簡單的理解就是糞土的意思，也可以理解為陰陽之說，而從養生的角度說陰陽，就是要保持陰陽平衡。總結來講這這句話給我們的養生啟示就是說，我們吃的食物要保持我們體內的陰陽平衡，同時不可無視的是空氣質量的關鍵點。

3、簡述早期道教的養生理論與方法

從現《道藏》留存當時養生方法看，早期道教主要養生方法有導引、守一、胎息、周天、內視、存思、吐納、服六氣、按摩、咽液、房中寶精等術。呵呵，這也是我們的選修課啊

4、如何運用「意念」達到養生調病？

現代社會中最值得我們關注的話題是什麼？是健康。沒有人會懷疑，惟擁有健康，一個人才能真正擁有幸福的生活。每個人都在追求幸福，而首要前提便是擁有健康。確實，人生一旦失去了健康還能擁有什麼呢？即便坐擁億萬資產，如果喪失健康，英年早逝，結果也是「錢在銀行，人去天堂」。

古人說，體壯曰健，心怡曰康。也就是說，健康包括身體健康和心理健康兩個方面，這與世界衛生組織對健康的定義是不謀而合的。關注身體健康的生理保健類書籍在市面上十分常見。然而，用通俗的語言文字表述的關注心理保健的書籍卻不多見。我們致力於大眾的心理保健，希望本書能夠助益於您的心理健康，提高您的社會適應能力，同時排解您在自我保健征途中遇到的部分難題。

健康是想出來的。此處的「想」，當然不是科學家進行科學研究時的邏輯推理，也不是無所事事時的胡思亂想，更不是祝英台想與梁山伯雙宿雙飛的「想」。我們所說的「想」，特指調適心理狀態的技巧和實踐。通過對心理狀態的調適，使我們擁有良好的心境，能夠從容不迫地應對學習、工作和生活中的種種壓力和困境，從而達致心理保健的目的。

心境，顧名思義，就是心理環境。心理狀態是變化多端的，要對它進行調適。我們如果想最大限度地擁有健康的心態，就要正確認識心理狀態的本質和核心，而這個本質和核心就在於心境。所以說，調適心理狀態，關鍵和重點就在於調適心境。

心境是情緒的核心，是心理活動的背景、基礎和依託。

在心理學上，心境是指讓人的整個心理活動都染上某種色彩的、微弱而又較為持久的情緒狀態。這個定義頗為費解。通俗地說，我們可以這樣理解，心境其實就是一種情緒狀態。說到情緒，每個人應該都不陌生。日常生活中所說的情緒，通常帶有負面的含義。比如，我們說，某某鬧情緒，那肯定不是正面的意思。

古代的養生之道，幾乎涵蓋了醫葯、飲食、宗教、民俗以及武術等各方面的養生理論，內容極其龐雜，但具體不外乎以下四點：

一.順應自然。講求天人合一，重視人與自然和社會的和諧統一。正如《內經》上主張的：上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。《老子．道德經》稱「道法自然」，就是指的要順應自然規律。

二.形神兼養。一方面要注重形體養護，另一方面更要重視精神心理方面的調攝。正所謂「守神全形」和「保形全神」。

三.動靜結合。主張「動則生陽」，也主張「動中取靜」、「不妄作勞」。

四.審因施養。主張「審因施養」和「辨證施養」，即不拘泥於一法一式，而要因時、因地、因人施用不同的養生方法。

古代養生之術則要求在養生之道的指導下施行，內容包含以下7個方面：

1.神養。包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。其中涉及的內容以中醫文化、宗教文化和民俗文化等居多。

2.行為養。包括衣、食、住、行以及性生活等生活起居行為的調養。

3.氣養。主要是醫用健身氣功的「內養功」，內容涉及中醫文化、宗教文化和武術文化等方面。

4.形養。主要包括形體鍛煉和體育健身等活動。主要是融合了醫學文化和武術文化的內容。

5.食養。為中醫養生之術的主要內容之一，應用范圍比較廣泛，適應人群也比較多。主要內容為養生食品的選配、調制與應用，以及飲食方法與節制等。涉及到醫、葯、食、茶、酒以及民俗等文化方面。

6.葯養。以養生葯劑的選配調制為主要內容。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法一般是粗加工調劑；其劑型也多為與食品相融合。所以，中醫學界常有「葯膳」的說法。

7.術養。利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。主要涉及醫葯文化，是上述養生之術以外的一種非食非葯養生方法。

養生先養氣——「氣」是生命的本源和《易經》很有密切關系的一個概念就是「氣」。《易經》認為「氣」對生命有著重要意義。中醫認為人的生命賴氣以生，氣存則生，氣失則亡。所以有「善養生者，必知養氣。」明代張景岳說：「人之有生，全賴此氣。」漢代王充在《論衡》中說：「夫稟氣渥則其體強，體強則命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。」可見，「氣」與養生有著密不可分的關系。下面，我想講講運用意念治病養生的方法。

運用意念治病養生包含兩個方面，即：意守與行氣。其原理和方法如下：

意念治病養生原理

(一)意守病處——把心專注在身體上有病痛的部位，定會產生治病的效果。心怡曰康，意念是身體運行的主帥，所以，意念像王，疾病象賊，好比帝王所到之處，盜賊和宵小之徒，自然逃散。再者，門開的時候，風就地跑進來，門關起來時就平靜無風，心攀緣外境，就好像開門，把心專注在病痛的部位就像關門，所以能平息機能的不順。

(二)意止丹田——把心專注在丹田，可以治癒許多疾病。丹田在肚臍下面一寸到二寸半的地方(《腎首五教儀》說一寸，《摩訶止觀》說二寸半)因為丹田是「氣海」，把心專注在丹田，氣息就會調和，所以能把病治好。意守注在丹田，對於兩脅痛、煩不能食、上熱下冷、氣喘等病特別有效。

(三)意住足下——把心專注在腳底，也可以治病。如果心火上升，人的身體機能就不調和。當你把心專注在腳底，上身就會覺得輕松舒適，所以說意住足下就可以治病。

(四)意系臍中——把心專注在肚臍，可以治腸胃病，也可以引發禪定。因為我們把心放在肚臍為界限，可以體悟「諸法無常」的道理。而且肚臍靠近腸胃，把心專注在肚臍，容易看見身體的不凈，因此能消除貪欲。

(五)意息法界——放寬心胸，使心遍布整個宇宙，而沒有任何執著，可以治療身體所有的疾病。世間一切事物都是由因緣和合才產生的，沒有實體。當我們明白一切事物，體性本空的道理，不執取一切病相時，病就自然好轉。這是什麼原因呢？由於內心的雜念和憶想，必將影響人體機能的運轉，這時就可能有疾病產生。當我們心地平靜，不起妄念時，全身就會感到特別舒暢，一切疾病都會不葯而愈。所以《維摩詰經》上說：「一切的疾病的根本原因，就是我們內心攀緣

外境，產生雜念。如果我們的內心沒有執著和雜念，就不會病了。」(參見《五教儀》注第三十七及第三十二卷)

意念治病養生的方法

這里講的意念治病養生方法是指意守與行氣的結合運用。以意、氣同用，或意氣並稱，極重氣字。其法至簡至易，調息、調神、調身，本乎自然。即以鼻呼吸，要訣是要細勻無聲，勻靜自然。入靜，指意念活動專一，或無雜念。大腦皮層非處於於興奮，或抑制狀態。養生之道，是在凝神養性，意守與行氣靈成一體。

(一)運用音氣治病的六氣的治病法

《雲笈七簽》卷三十二《服氣療病》曰：「凡行氣以鼻內(納)氣，以口吐氣。微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、稲，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數，欲為長息。吐氣之法，時寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散氣，稲以解極。」即認為吸取生氣，吐出死氣，即可長生不死。具體行氣技法是六字氣訣：通過鼻吸口呼，呼氣時結合嘴裡默念輕柔而且緩慢地念「吹、呼、唏、呵、噓、呬」這六個字音，念時只動嘴出氣而不出聲，耳朵當然就聽不到嘴裡所念的聲音了。因為這六個音念得很輕，感覺上好像有很柔和的氣緩緩地流過舌頭和牙齒。所念得氣雖然輕柔，但心中卻全神貫注，字字分明。而且心裡要放輕松，不可緊張。用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法。

念「吹」可以治腎臟的疾病；

念「呼」可以治脾臟的疾病；

念「唏」可以治三焦的疾病；

念「呵」可以治心臟的疾病；

念「噓」可以治肝臟的疾病；

念「呬」可以治肺部的疾病。

行氣技法包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。所謂內呼吸，是血液與組織細胞的氣體交換，也稱組織呼吸。行氣的呼吸，主要調整肺呼吸，使之達到古人形容的「吐惟細細，納惟綿綿」的均勻、細緩、深長的程度。進而對內呼吸產生良好的影響。據說吐納練習均為入門者修煉，當吐納練息達到高層次時，則無息可調。那時呼吸微微，忽然遽斷，進入胎息境界。>說：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如入在胞胎之中」。意指練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。胎息是吐納練息的最高境界，道教中許多道士都偏愛此功。

到底「三焦」是什麼呢？三焦也就是現在所說的消人系統或消化的路線，「焦」就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、下焦。上焦在嘴巴以下，胃部以上，主要的功能在於便利食物的輸送。中焦在胃裡，主要的功能在使食物便於消化。下焦在膀胱上面，主要的功能在於排泄。

用死背的方式，較不容易把這六個字和所對治的臟腑記牢。如果我們能把下面這一首偈背誦起來，就輕松多了：

心配屬呵腎屬吹

脾呼肺呬聖皆知

肝臟熱來噓字至

三焦壅處旦言嘻

這六個字奧妙無窮，不但可治好五臟的疾病，而且也可以治療身體機能的不調順。例如：身體感覺到冷時，可以用「吹」來治。身體感覺熱時，用「呼」來治。百節疼痛和風邪用「嘻」來治。煩脹上氣，用「呵」來治。有痰陰，用「噓」來治。疲勞厭倦，則用「呬」來對治，簡而言之，「吹」可去寒，「呼」可去熱，「嘻」可去痛，「呵」可去煩，「噓」可散痰，「呬」可補勞。

春天用「噓」來治肝臟的疾病，夏天用「呵」來治心臟的疾病，秋天用「呬」來治肺部的疾病，冬天用「吹」來治腎臟的疾病。這樣，效果會特別好。「呼」治脾臟的疾病和「嘻」治三焦的疾病則四季通用。

還有，六氣也可以治同一臟的疾病。五臟之中任何一個內臟，有冷就用「吹」來治，有熱用「呼」來治，有痛就用「嘻」來治，有痰就用「噓」來治，虛勞無力用「呬」來治。

(二)觀想呼吸療病的十二息治病法

一般人的身體依賴著呼吸才能活命，高明的人從一個人的呼吸就可以看出他的健康狀態和生了什麼病。

人的心理狀態會影響到呼吸，譬如當我們憤怒時，呼吸的氣息就會變得又急又粗。同樣的原理，我們可以透過觀想和心靈的力量來改變呼吸，達到治病的效果。在還沒有介紹運用呼吸治病的方法以前，我們需要明白呼吸的四種現象：

1、風相——心裡感覺到鼻子呼吸有聲音

2、喘相——雖然沒有聽到呼吸的聲音，可是呼吸不順暢

3、氣相——呼吸雖然沒有聲音也很通暢，但是呼吸所出入的氣息不細微

4、息相——呼吸不但沒有聲出入通暢，而且氣很微細綿長，若有若無，不容易被察覺。

前面三種呼吸的現象都是不諧調的。因為呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情緒不穩定，心神難寧靜。如果要治好這種呼吸的現象，需要學打坐，首先放寬身體，把心情放輕松，然後一心專注丹田，再先放寬身體，把心情放輕松，然後一心專注丹田。再想像呼吸的氣息遍布全身，隨著八萬四千個毛細孔或出或入，沒有任何的障礙。

當我們把心定下來以後，呼吸自然就會微細綿長。呼吸微細綿綿長的人，不但不會生病，而且心情愉快，神識安穩，心容易入定。所以智者大師在《釋禪波羅蜜》的第二卷說：「呼吸像風的人，心中一定散亂，呼吸像喘的人，心情結滯而不通暢。呼吸像氣流的人，身心容易疲倦。只有守住微細的呼吸，心情才能寧靜，而進入禪定的境界。」

當你呼吸微細綿長，心情寧靜以後，運用呼吸來治病就輕易多了。下面，我們來談談「十二息治病法」十二息治病法就是我們運用觀想呼吸的二十種狀態，來產生治病的功效。

1、上息治沉重

2、下息治虛懸

3、滿息治枯瘠

4、焦息治腫滿

5、增長息治贏損

6、滅壞息治陰膜

7、暖息治冷病

8、冷息治熱病

9、沖息治壅塞不通(症結腫毒)

10、持息治掉動不安

11、和息可通治身體機能的不調

12、補息可滋補身體機能的衰退和虛勞

善於運用這個原理，可以治癒所有的疾病，其他疾病的治療方法，請依此類推。

(三)專用觀想的治病方法

前面「十二息治病法」是在呼吸的氣息上加以觀想。觀想的用途很廣。譬如我們運動前可以觀想自己身體站在大蓮花上，面部帶著微笑，心情喜悅和樂，觀想天上地下，四面八主都有清凈的色光明；然後運用深長而且均勻的呼吸，觀想白光從鼻孔吸入，一直降到腹腔部，腥部圓滿清凈，如中秋月輪，再隨著呼吸觀想腹腔部的白色光明，逐漸上升，散布在全身三百六十個骨節，然後緩慢地從八萬四千個毛細孔中散發出來，這種觀想方式，對於身心的裨益很大。

下面我們就來談純粹用觀想治病的方法和原理。

1、觀想治病的原理

為什麼運用觀想可以治病呢？因為心境是交互影響的。凡夫過於執著物質的表相，以致心力脆弱，無法運用心靈的力量來改變外境，所以產生「心隨境轉」的現象，聖人可就不同了，他們心中沒有雜念，心力強而且專一，所以能「境隨心轉」用心力來改變外境，產生「神通」和「奇跡」的現像。

觀想是鍛煉心力的一種方法。治療越嚴重的病，就需要越精純的觀想。古人「望梅止渴」和「懸沙充飢」都是運用觀想到成效的最好例證。《小止觀》上面也記載：有一個人患了冷病，他就觀想身上生起了熱氣，對果當真把冷病治好了。善於運用觀想來治病的例子，大藏經中多得不勝枚舉。例如：在《正法念處經》中，佛陀教導弟子觀想六道的實況。在《禪秘要法經》中，佛陀教導弟怎樣運用觀想六道的實況。在《禪秘要法經》中，佛陀教導弟子怎樣運用觀想來滅除貪愛、憎恨和愚痴等心理的毛病。在治貪淫法、治利養瘡法、治犯戒法、治沉迷音樂法、治失心法，以及鬼魅所著種種不安，不能得定的方法。僅就智者大師當時所讀的本《雜阿含經》中，佛陀就說了七十二種治病的方法(註：《治禪病秘要法》的「治阿煉若亂心病七十一法」，即摘譯自古本的《雜阿含經》中，然而，這些方法當中有許多是我們末法時期的眾生很難學會的。現在我們只介紹其中幾則較簡單的實例：

2、觀想治病的實例:

(1)用觀想治治療腹部有疾病

從前有一個腹部結了硬塊的疾病，他就觀想一隻金針進入腹部刺散那一小塊硬塊。這個人天天這樣觀想，終於有一天腹中的硬塊果然沒有了。可是腹部卻忽然發生疼痛。於是他就去請問善知識，說：」為什麼我腹部的硬塊好了，卻又是會痛呢？那個人就回答他：「你觀想金針破除腹部的硬塊，可是金針卻留在腹部裡面。所以你應再運用觀想來把那隻金針除去。」他回家後，依照那位善知識的話去做，肚子痛的毛病也就痊癒了。

(2)用觀想治療身體虛弱

從前有一個人身體虛弱，後來他觀想自己的頭頂上有溫暖的醍醐，一滴地滴入腦中，然後灌注五臟，流遍全身，滋潤肢體。果然治癒了虛勞損傷的疾病。

(3)用觀想治療頸部的毒瘤

從前有一位法師，頸部長了毒瘤。這位師父就天天觀想這毒瘤像蜜蜂的巢一樣，本來有許多蜜蜂都很快地飛出蜂巢，膿血都從毛細孔流出，像蜜蜂走了以後，只剩下一個空巢。觀想純熟以後，頸部的瘤也就痊癒了。

(4)治吞食蛇影的兩種方法

過去有一個吃東西的時候，吞了一種很像小蛇的食物(其實，可有是蛇的投影)，分就自以為是真的吞進了一條小蛇，因為他每天都時常這么想，所以生病了。

後來一位聰明的人知道了這件事情以後，就趁那位病人下痢的時候，拿了一條死的蛇放在便盆里，然後對那位病人說：「蛇已經出來了！」說也奇怪，從此以後那人的病居然就好了。

在我們中國的歷史上也有一個很相似的故事，那就是「杯弓蛇影」。「杯弓蛇影」這典故記載在《晉書》的「東廣傳達室」。故事雖然相似，可是治療的方法卻回異其趣：樂廣有一們很好的的朋友，自從上次離別以後，就很少到樂廣東省的家裡拜訪。樂廣就寫信去問那位朋，那位朋友說：上回樂廣請他喝酒，看到酒杯里有一條蛇，當時很惡心不敢喝下去，因為礙於情面。於是硬著頭皮喝下了，沒想到從那時候起就生了一場大病，直到現在沒有痊癒。

樂廣看見壁上掛了一把弓，開頭很像蛇，他推想，杯中的蛇大概就弓的影子吧。於是他又在原來的地方擺了酒席，派車子請那一位朋友來吃飯。那位朋友在杯中見到了蛇，他說：「這跟我上一次所見到的情形完全一樣。」樂廣就把原因告訴他。那位生病的朋友，豁然意解，病馬上就好。

其實，就佛法的觀點來說，世間的一切事物都是因緣和合的假相，可是心夫都執著這個假相以為真實，產生了許多苦惱和痛苦。這不也是和「杯弓蛇影」的情形很相似嗎？所以佛陀才大慈大悲地告誡我們：「一切有為法，如夢幻泡影。「(《金剛經》第五分)「凡所有相，皆是虛妄。」只有當我們的心中沒有偏見和執著時，才能解脫苦惱而得到大自在。

(5)轉移注意力的治病奇跡

從前有一個人生了一個會致命的惡瘡，手臂上也長了一個無關緊要的小疔。他請了一個高明的醫師來治療。那醫生對他說：「你這個大瘡沒有什麼要緊，倒是你手臂上的尋疔很嚴重，有生命的危險，你要好好注意！」病人聽了醫生這一段話，他就把注意力轉移了專門注意手上的小疔，而不去理會大惡瘡，久而久之，身上的瘡卻全部都好了。這也是觀想治病的一個好例子。

(6)笑病可不葯而愈

從前有一個人每天用功讀書想考取功名：後來果然考上狀元。沒想到從考中狀元的那一天起，他就因為太得意笑個不停，他得了很嚴重的「笑病」。

京城裡很多醫生開處方治療，都沒有什麼效果。後來有一位高明的醫生把了他的脈以後就很認真而且嚴肅地說：「你得了必死的絕症！這種病我沒有辦法治，據我所知，只有一位老先生才能治好你這種絕證，幸好我認識他，稍慢可就不及了！」接著，這位醫師很詳細地描述病因和將來的嚴重性。

那狀元聽說他得了凶險的絕症，而且天下只有一位老先生能治，嚇得臉都發青了，再也笑不出來了，急忙放下萬緣，專程趕去。他到了那裡，沒想到老先生說：「你的病全好了，可以回去啦！因為你得了笑病，葯石難治，那位醫生不得不用致死的絕症來嚇唬你，才能把你的病治好，請你不要見怪。」

運用心力治病的十個條件

運用心靈的力量來治病，需要遵守下面十個條件：

1、信——相信這個方法能治病

2、用——隨時常用，以免生疏遺忘

3、勤——用時專精不懈，直到病癒為止

4、常住緣中——常把心放在對治疾病的方法上，而不胡思亂想。

5、別病起因——辨別生病的起因

6、方便——靈活巧妙地運用對治的原是和正確的方法

7、久行——實行還沒得到利益時，不計較時間的長短，繼續不斷地練習而不生怠惰心。

8、知取捨——知道練習得了益處，就應勤加實行，有了害處，就應馬上舍棄

9、護持——明白禁忌的意義，而且不去觸犯

10、遮禁——得到利益，不向人誇耀；受到損失，不生懷疑和毀謗。

假如能夠徹底做到這十點，心靈的力量一定能夠發揮出來，可產生治病的效果。

這里必須說明的兩點是：以精神的力量來治病，需要平常不斷練習，有了相當的定力後，才容易奏效。還有，遇到像發燒和胃出血等緊急情況，最好還是趕緊去醫院吃葯打針，以免誤事。

5、陸游《鷓鴣天》的翻譯

家住在夕陽落照下，遠處的青煙間，安心的過著隱居的生活，一點俗事的凡塵都不沾染。
一壺美酒喝完，就慢悠悠在竹林中散步；一卷《黃庭經》看完，就靜靜躺著，看看山中美景。
貪戀這放曠的生活，任憑自己終老於田園，在哪裡我不能隨處笑開顏？
我早就知道造物者無情，任由英雄老去卻等閑視之

6、穀雨節氣陰虛體質如何養生

陰虛體質穀雨飲食小貼士 適宜：銀耳、百合、豬肉、鴨肉、枸杞、蘋果、梨、香蕉、馬蹄 穀雨時節天氣變化較大，總體氣溫上升，北方早晚溫差大，乾燥多風，南方陰雨多，濕熱重。溫度上升快時，陰虛體質容易渾身發熱、心浮氣躁、失眠、睡覺時腿腳伸出被外（易感冒）等狀況，多吃海帶、鴨肉、梨、火龍果、香蕉、木耳、苦菊、蓮子、西紅柿、生地黃（煮粥）、蜂蜜等。穀雨是春季最後一個節氣，春夏之交，脾氣旺盛，養腎以柔脾，「精不足者補之以味」，適當增加一些：豬肉、小米、茼蒿、胡蘿卜、豆漿等食物。另外，各種時令青菜、野菜（小白菜、菠菜、香椿、水芹菜、馬蘭頭）趁機嘗鮮，散肝熱，理郁氣。 少吃：辣椒、胡椒、蔥、過甜、過咸 防止過食溫熱香燥之物傷陰，刺激性食物如辣椒、胡椒、蔥及過甜、過鹹食物宜少吃。更不可食用油炸、燒烤、火鍋一類辛溫助熱的食物。一定要注意保護脾胃，暴飲暴食、過食寒涼更加不利脾胃。如除了陰虛的乾燥症狀，還有陽虛的寒涼症狀，就不要吃太多寒涼、水果和生吃蔬菜。 忌吃：血、生葵、大蒜、黃花菜、鳥獸五臟、小蒜、陳葅（醬菜） 穀雨和清明同屬於辰月，孫真人曰：「是月勿殺生以順天道。勿食百草心、黃花菜」。百草心芽生發性強，也屬於發物，吃了恐怕引動疾病，老年人或多病的人尤其不宜。《千金方》曰：「勿食鳥獸五臟，勿食小蒜，勿飲深泉」。《法天生意》「勿食大蒜，亦不可常食，奪氣力，損心力」。《雲笈七簽》「勿食陳葅，令人發瘡毒熱病。勿食驢馬肉，勿食獐鹿肉，令人神魂不安」。《月令忌》曰：「勿食血並脾，季月土旺在脾，恐死氣投入故耳」。 陰虛體質穀雨運動小貼士：戶外活動、按摩 春末夏初對陰虛質而言是運動最佳時節，炎熱和寒冷的冬夏兩季都不適合陰虛質做太多運動。應遵循「勿大汗，以養臟氣」的原則。找個湖畔園林做些戶外活動，以養陽強體。晨練不僅指戶外的全身運動，在醒來後，搓熱雙手，做簡單的面部按摩，叩齒，拉耳、拉伸一下四肢等也是非常必要的晨練。因為經過一晚的酣睡，在春季的早晨正是陽氣生發之時，簡單的按摩會幫助火氣的消散。長期堅持會有耳聰目明，面色紅潤的效果。 陰虛體質穀雨起居小貼士：早睡覺、先睡心、後睡眼 陰虛改善體質最重要一點即早睡覺。養好肝血才能改善乾燥、煩熱的困擾。睡時至少要穿半袖的睡衣保護肩膀不受涼。穀雨時節易睏乏，要專心睡眠，即「先睡心、後睡眼」。睡前半小時應使情志平穩，心思寧靜，摒棄一切雜念。睡前要洗面、洗腳，按摩面部和搓腳心。人體有66個通往全身的重要穴位在足部交錯匯集，所以用比體溫高（40~45攝氏度）的熱水洗腳，如同用艾條熏灸穴位一樣，能推動血氣運行，溫補臟腑，安神寧心。 陰虛體質穀雨情緒小貼士：有條不紊、移情易性 焦慮不安導致傷陰，越傷陰越容易焦慮上火，形成惡性循環。移情易性是變易人情志的方法。移情，即排遣情思，改變情緒的指向性；易性，即改易心志，排除內心雜念和抑鬱，改變其不良情緒的習慣。《臨證指南醫案卷六》華岫雲按：「情志之郁，由於隱情曲意不伸，……鬱症全在病者能移情易性」。 陰虛體質穀雨茶飲小貼士：綠桔茶 綠茶6克，桔梗（葯店，大型超市有售）6克，疏風清熱，預防風熱犯肺，對咽痛、咳嗽、聲音嘶啞，有很好的輔助治療效果。

7、陸游的鷓鴣天內容是什麼？

鷓鴣天·陸游

家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關。斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭卧看山。
貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏。元知造物心腸別，老卻英雄似等閑！

劉克庄《後村詩話續集》把陸游的詞分為三類： 「其激昂慷慨者，稼軒不能過；飄逸高妙者，與陳簡齋、朱希真相頡頏；流麗綿密者，欲出晏叔原、賀方回之上。」這首《鷓鴣天》可以算是陸游飄逸高妙一類作品中的代表作之一。

上闋開頭二句：「家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關。」把自己所居住的環境寫得是如此的優美而又純凈。「蒼煙落照」四字，不禁讓人聯想起陶淵明《歸園田居》其一「藹藹遠人村，依依墟里煙」的意境，一經諷誦便難以忘懷。「蒼煙」猶青煙，字面已包含著作者的感情色彩。「落照」這個詞里雖然沒有表示顏色的字，但也有色彩暗含其中，引起讀者的多種的聯想。詞人以「蒼煙落照」四字點綴自己居處的環境，意在與齷齪的仕途作鮮明的對比。所以在第二句中就直接點明住在這里與塵事毫不相關，可以一塵不染，安心地過著隱居的生活。這也正是陶淵明《歸園田居》里「戶庭塵染，虛室有餘閑」的體現。

三、四句對仗工穩： 「斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭卧看山。」「玉瀣」是一種美酒的名稱，明人馮時化在《酒史》卷上寫有：「隋煬帝造玉瀣酒，十年不敗。」陸游在詩中也不止一次寫到過這種酒。「黃庭」是道經的名稱，《雲笈七簽》胡《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭遁甲緣身經》，都是道家談論養生之道的書這兩句的大意是說：喝完了玉瀣就散步穿過了竹林；看完了《黃庭》就躺下來觀賞山中美景。一二句寫居處環境的優美，三四句寫自己生活的閑適，體現了作者愜意的生活。陸游讀的《黃庭經》是卷軸裝，所以邊讀邊卷，「卷罷黃庭」就是看完了一卷的意思。

下闋開頭：「貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏。」「嘯傲」，指作者歌詠自得，形容曠放而不受拘束的樣子。不單是陸詩用了「嘯傲」此詞，其他詩人也經常用此詞，比如郭璞《遊仙詩》：「嘯傲遺世羅，縱情在獨往。」陶淵明《飲酒》其七：「嘯傲東軒下，聊復得此生。」詞人說自己貪戀這種曠達的生活情趣，任憑終老田園；隨處都能見到使自己高興的事物，何不隨遇而安呢？這幾句可以說是曠達到極點也消沉到了極點，可是末尾兩句陡然一轉：「元知造物心腸別，老卻英雄似等閑。」這兩句可以說是對以上所寫的自己的處境作出了解釋。詞人說原先就已知道造物者無情（他的心腸與常人不同），它白白地讓英雄衰老死去卻等閑視之。這難道不是在怨天嗎？但同時也是在抱怨南宋統治者無心恢復中原，以致使自己英雄無用武之地。

據夏承燾、吳熊和《放翁詞編年箋注》，中講道乾道二年（1166年）陸游四十二歲，以言官彈劾謂其 「交結台諫，鼓唱是非，力說張浚用兵」，免隆興通判，始卜居鏡湖之三山。這首詞和其他兩首《鷓鴣天》（兩首開頭句分別為：插腳紅塵已是顛、懶向青門學種瓜），都是這時候寫下的。詞中雖極寫隱居之閑適，但那股抑鬱不平之氣仍然按捺不住，在篇末終於流露出來。也正因為有詞人那番超脫塵世的表白，所以篇末的兩句就尤其顯得冷雋了。——————————————以上僅供參考、找的，

8、避谷的正確方法

服氣辟穀
（一）
「服氣辟穀」即以服氣與辟穀相配合，並以服氣為基礎，通過服氣達到辟穀的目的。具體說法不一，有的主張服氣之初，即行辟穀，飢時飲一兩盞胡麻湯或酥湯，或一兩杯酒，渴時唯飲清水。有的主張服氣之初漸減食物，每日減食一口，遞減至十日而全斷。有的主張不強行辟穀，待服氣功深，至三年後，便會自然斷谷。具體方
法多見於諸家氣法書中，據《抱朴子內篇·雜應》篇載，即有食十二時氣法，食歲星氣法，食六戊精氣法，思神食氣法等。
服葯辟穀
（二）「服葯辟穀」即用服食葯物以代替穀食。葯方甚多，有取高營養而消化慢的豆、棗、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黃精、天門冬、術、人參、蜂蜜等配伍，製成丸膏，於斷谷後口服一二丸，以代穀食。有取高營養而難消化之物配方，一頓飽餐後即絕谷，可辟穀很長時間。又有作美食飽餐一頓，再服葯以養所食之物，據說可辟穀三年。還有用草木葯熬煮特定的石子，以石當飯者。具體葯方見《太清經斷谷法》及《雲笈七簽·方葯》
　「辟穀」源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，又稱卻谷、去谷、絕谷、絕粒、卻粒、休糧等。辟穀最早的記載源自《莊子·逍遙游》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外......」作為一種延年益壽的養生法則，辟穀在很多古書典籍里也有記載。

傳統的辟穀分為服氣辟穀、自然辟穀、服葯辟穀三種主要類型。服氣辟穀主要是通過絕食、調整氣息(呼吸)的方式來進行，其效用目前缺乏科學依據;自然辟穀是通過靜心後內氣充足，自然不思飲食，有時喝點水即可，這種現象就是自然辟穀;服葯辟穀則是在不吃主食(五穀)的同時，通過攝入其他輔食(堅果、中草葯、辟穀丸、辟穀湯等)，對身體機能進行調節。

辟穀術起於先秦，大約與行氣術同時。集秦漢前禮儀的論著《大戴禮記·易本命》說：「食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。」是為辟穀術最早的理論根據。《淮南子·地形訓》也有類似的記載。道教創立後，承襲此術，修習辟穀者，代不乏人。從漢至宋，辟穀術在道教內一直十分流行。