蔣介石也養生

1、蔣介石的生活習慣

蔣介石的飲食起居

蔣介石（1887年~1975年）89歲，相對於同時代的中國人來說可謂長壽了。從很多電視電影上看到，無論在何等重大場合及會議上，蔣介石面前永遠只是一杯白開水，而且杯子是透明玻璃杯。僅從這點來看，他是一個生活極其有規律，不好奢華、飲食有度的人。事實上他也正是這樣一位懂得養生的人。
1、 保持身心平衡
蔣介石長期擔當國民黨領導人，工作非常繁忙，日理萬機，戰爭年代，指揮千軍萬馬，日夜不眠。但依舊精力充沛，運籌帷幄。
據傳記中介紹，蔣介石工作和休息安排得非常好，工作起來他很投入和忘我，可以說是鍥而不舍，但工作告一段落後，他馬上就會去青山綠水等自然名勝地欣賞湖光山色，忘情塵世，鬆弛精神，保持身心平衡。這個習慣從大陸到台灣一直未變。
2、 生活節奏規律
雖然蔣介石平時注意生活節奏的鬆弛有張，但是在大陸比較動盪的年代裡，生活安排不能做到有序。國民黨敗退台灣後，隨著活動空間的縮小，反而使他能有序地安排自己的作息。據說他每天6點起床，7點梳洗完畢，之後早操，操後早餐。原本南方人的蔣介石喜歡泡飯或米粥加鹹菜，多為上海名菜腌竹筍。早餐時聽侍從讀報標題，上午第一項工作是自己閱報，重點詳細看。然後正式辦公，批閱電文或召開會議。下午1點半用午餐，初到台灣是兩菜一湯，後改為四菜一湯和點心水果。蔬菜以青菜豆腐為主，多為家鄉上海浙江風味。午飯後小睡半小時，下午繼續辦公，4點半左右要散步半小時和喝茶，然後繼續辦公到7點下班。7點以後用晚餐。餐後看電影，一般10點息燈就寢。
3、 沒有不良嗜好
蔣介石生活上是比較正統的，沒有吃喝嫖賭等不良嗜好，也不抽煙酗酒。偶爾喝一些果酒，飲食上非常節制，正餐時經常是兩菜一湯，這些做法相對於一國之尊來說是非常節儉的。蔣介石一生都比較清瘦，沒有臃腫肥胖，這也是他能活到89歲的資本。

2、蔣介石活到了八十八歲高齡，是如何養生的？

蔣介石生於1887年10月31日，1975年4月5日去世，他雖執掌國家大權，但生逢民國亂世，內外交困，身體並不強壯，卻活到了八十多歲高齡，其養生之道確有值得借鑒之處。

一、多喝白開水

蔣介石每天早上起床後，第一件事就是先喝1杯30?40℃的白開水，這個溫度與人體溫度相似，是「營養水」，能促進腸胃蠕動。然後，還要再喝1杯溫度稍微高一點的白開水，喚醒全身細胞。

外出時，侍衛會准備兩個保溫杯，一杯水30?40℃，另一杯水溫度略高。蔣介石並不等到口渴才飲用，他每隔20分鍾喝1次，每次都是兩杯水交替喝，喝得不多，但很頻繁。

這種喝水方法，是西方流行的「水療法」。原來，有醫生告訴蔣介石夫婦：白開水的好處就是純正，沒有任何對人體有害的雜質，沒有雜質的東西，對人體就是有益的。後來，宋美齡也一直用這種方法保持容顏。

二、節制飲食

蔣介石年輕時酒量不錯，但和宋美齡結婚後，在宋的勸說下，就很少飲酒了。他最愛的食物是雞湯和雞蛋，每天1碗雞湯，1個煎蛋，雷打不動，也從不超標。雞湯溫熱，能補中益氣，還能暖胃，很適合他這種偏瘦體質的人。雞蛋雖然營養豐富，但膽固醇含量高，所以，即使很偏愛，他也從來不多吃。

在飲食上，蔣介石非常懂得節制，經常說「少食多得」，認為很多疾病都是吃多了造成的，這一點和夫人宋美齡的觀點不謀而合。夫妻兩個人都吃得很少，而且以素食為主，水果蔬菜是餐桌上的必備品。兩個人都非常喜歡吃木瓜，既養胃，又美白。

雖然吃得不多，但為了保證營養均衡，蔣介石提出了「菜色調和」的要求，即餐桌上必須有黑、綠、白、黃、紅5種顏色的食物，這在當時還是一個很新鮮的觀點。

三、散步

散步是蔣介石夫妻兩人的「必修課」。每天吃完飯後，在房前屋後走一走，看看風景，聊聊天，既有助於消化，又能有效緩解壓力。散步的好處數不勝數，雖然現在人人皆知，但在當時，他們能意識到這一點，還是非常難得的。

3、蔣介石的性格是什麼樣的

蔣介石年輕時沒有受過良好教育，養成了許多壞毛病。1919年7月24日，他回憶辛亥革命時的個人經歷，在日記中對自己寫下了「荒淫無度，墮事乖方」的八字考語。由於這些壞毛病，在相當長的一段時期內，朋友們不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，「以狗牛亂罵」，蔣介石一時激動，閃過與戴拚命的念頭，但他旋即冷靜下來，檢討自己，「彼平時以我為惡劣，輕侮我之心理，於此可以推知」，「我豈可不痛自警惕乎」！

為了克服這些壞毛病，蔣介石曾以相當精力閱讀道學著作，企圖從中汲取營養。

宋明道學有所謂理學和心學兩派。前者以朱熹為代表，後者以陸九淵、王陽明為代表。蔣介石涉獵過朱熹的著作。宋明以後的道學家中，蔣介石最喜歡曾國藩，很早就用功研習他的著作。

1922年歲首，他曾節錄曾國藩的「嘉言」作為自己的「借鏡」。其內容有：「慮忘興釋，念盡境空」；「涵詠體察，瀟灑澹定」；「韜光養晦，忍辱負重」；「以志帥氣，以靜制動」；「事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛錢為本，行軍以不擾民為本」；「軍事之要，必有所忍，乃能有所濟；必有所舍，乃能有所全」等。

1925年1月2日，他又將曾國藩的「懲忿窒慾」，「逆來順受」，「虛心實力」，「存心養性」，「殫精竭力」，「立志安命」等「嘉言」抄在當年日記卷首。可見，他在力圖按曾國藩的訓導立身處世。

蔣介石不僅認真讀道學書，而且也真的像道學家一樣進行修身。道學家中朱熹一派普遍主張「省、察、克、治」，蔣介石也照此辦理。

1920年1月17日日記雲：「中夜自檢過失，反復不能成寐。」

1922年10月25日日記雲：「今日仍有幾過，慎之！」

1925年2月4日日記雲：「存養省察工夫，近日未能致力。」

1925年9月8日日記雲：「每日作事，自問有無疚心，朝夕以為相惕。」

可見，蔣介石是經常檢討自己的。

1920年1月1日，蔣介石決定自當日起，至第二年4月15日止，「除按日記事外，必提敘今日某某諸過未改，良知未致(或良知略現)，靜敬澹一之功未呈也」。他所警惕的過失有暴戾、躁急、誇妄、頑劣、輕浮、侈誇、貪妒、吝嗇、淫荒、郁憤、仇恨、機詐、迷惑、客氣、賣智、好闊等16種。如果一旦發現有上述過失，就在日記中登錄。因此，他的日記對自己的疵病，常有相當坦率甚至是赤裸的記載。

戒色

從蔣介石的日記里可以看出，他好色，但是，同時又努力戒色。為此，他和自己的慾念進行過長達數年的斗爭。

1919年3月5日，蔣介石從福建前線請假回滬，途經香港。8日日記雲：「好色為自污自賤之端，戒之慎之！」這一天，他因「見色起意」，在日記中為自己「記過一次」。次日，又勉勵自己要經受花花世界的考驗，在日記中寫道：「日讀曾文正書，而未能守其窒慾之箴，在閩不見可欲，故無邪心。今初抵香港，游思頓起。吾人砥礪德行，乃在繁華之境乎！」

到上海後，蔣介石與戀人介眉相會。4月23日，蔣介石返閩，介眉於清晨3時送蔣介石上船，蔣因「船位太臟，不願其偕至廈門」，二人難舍難分，介眉留蔣在滬再住幾天，蔣先是同意，繼而又後悔。日記雲：「吾領其情，竟與之同歸香巢。事後思之，實無以對吾母與諸友也。」

此後的幾天內，蔣介石一面沉湎慾海，一面又力圖自拔。日記雲：「情思纏綿，苦難解脫，乃以觀書自遣。嗟乎！情之累人，古今一轍耳，豈獨餘一人哉！」在反復思想斗爭後，蔣介石終於決定與介眉斷絕關系。5月2日，介眉用「吳儂軟語」致函蔣介石，以終身相許，函雲：

介石親阿哥呀：照絕說起來，我是只想銅鈿，弗講情義，當我禽獸一樣。絕個閑話說得脫過分哉！為仔正約弗寄撥絕，就要搭我斷絕往來。

我個終身早已告代撥絕哉。不過少一張正約。倘然我死，亦是蔣家門里個鬼，我活是蔣家個人。

從信中所述分析，介眉當屬青樓女子。蔣有過和介眉辦理正式婚娶手續的打算，但介眉不肯訂立「正約」(婚約)。蔣批評介眉「只想銅鈿，弗講情義」，而介眉則自誓，不論死活，都是蔣家人。

蔣介石收到此信後，不為所動，決心以個人志業為重，斬斷情絲。1919年5月25日日記雲：「蝮蛇蜇手，則壯士斷腕，所以全生也；不忘介眉，何以勵志立業！」

蔣介石謀求與介眉斷絕關系是真，但卻並未下決心戒除惡習。10月15日日記雲：「下午，出外冶遊數次，甚矣，惡習之難改也。」同月30日，蔣介石赴日游歷，這次，他曾決心管住自己。關於這方面，有下列日記可證：

10月30日：「自游日本後，言動不苟，色慾能制，頗堪自喜。」

11月2日：「邇日能自窒慾，是亦一美德也。」

可見，蔣介石的自製最初是有成績的，然而，沒過幾天，蔣介石就無法羈勒心猿意馬了。日記雲：「色念時起，慮不能制，《書》所謂『人心惟危』者此也。」當日蔣介石對自己稍有放縱，結果是，「討一場沒趣」，自責道：「介石！介石！汝何不知遷改，而又自取辱耶！」

同年11月19日，蔣介石回到上海，過了一段安靜日子，心猿意馬有所收斂。12月31日歲尾，蔣介石制定次年計劃，認為「所當致力者，一體育，二自立，三齊家；所當力戒者，一求人，二妄言，三色慾」。他將這一計劃寫在日記中：「書此以驗實踐。」看來，這次蔣是決心管住自己了，但是，他的自製力實在太差，於是，1920年第一個月的日記中就留下了大量自製與放縱的記載：

1月6日：「今日邪心勃發，幸未墮落耳。如再不強制，乃與禽獸奚擇！」

1月14日：「晚，外出遊盪，身分不知墮落於何地！」

1月15日：「晚歸，又起邪念，何窒慾之難也！」

1月18日：「上午，外出冶遊，又為不規則之行。回寓次，大發脾氣，無中生有，自討煩惱也。」

1月25日：「途行頓起邪念。」

蔣介石時而自製，時而放縱，處於「天理」與「人慾」的不斷交戰中。在整個1921年都是如此。

當時，「吃花酒」是官場、社交場普遍存在的一種惡習，其性質類似於今人所謂「三陪」中的「陪酒」。同年9月6日，蔣介石「隨友涉足花叢」，遇見舊時相識，遭到冷眼，自感無趣，在日記中提醒自己交朋友要謹慎，否則就會被引入歧途，重蹈覆轍。11月6日謂蔣介石寄住香港大東旅社，晚，再次參加「花酌」，感到非常「無謂」。這些地方，反映出蔣介石思想性格中的上進一面。

1922年，蔣介石繼續「狠斗色慾一閃念」。日記有關記述僅兩見。9月27日雲：「遇艷心不正，記過一次。」10月14日，重到上海，日記雲：「前曾默誓除惡人，遠女色，非達目的不回滬。今又入此試驗場矣，試一觀其成績！」次年，也只有兩次相關記載：3月1日雲：「近日心放甚矣，盍戒懼來！」6日雲：「出外閑游，心盪不可遏。」兩年中，蔣介石僅在思想中偶有「邪念」閃現，並無越軌行為，看來他的修身可能確有「成績」。

懲忿

蔣介石除「好色」外，性格上的另一個大毛病是動輒易怒，罵人、打人。

1919年1月3日日記雲：「近日性極暴躁。」同月7日，有黃定中者來談報銷問題，蔣介石「厲斥其非，使人難堪」。事後追悔，蔣介石在日記中寫道：「近日驕肆殊甚，而又鄙吝貪妄，如不速改，必為人所誣害矣。戒之！戒之！」幾個月之後，蔣介石接見鄧某，故態復萌，「心懷憤激，怨語謾言，不絕於口」。這樣的情況發生多次，蔣介石「自覺暴戾狠蠻異甚。屢思遏之而不能」，因此，寫了「息心靜氣，凝神和顏」八字以作自我警惕之用，還曾有意閱讀道學著作，用以陶冶性情。

然而，江山易改，本性難移。一種弱點如果已經成了性格的一部分，要改掉是頗為艱難的。1919年6月27日，蔣介石感嘆說：「厲色惡聲之加人，終不能改，奈何！」7月29日再次為「會客時言語常帶粗暴之氣」而對自己不滿，在日記中寫下「戒之」二字。但是，蔣介石有時剛剛作了自我檢討，不久就再犯。同年8月5日，蔣介石與陳其尤談話，談著談著，「忽又作忿恚狀」，蔣深自愧悔，但是當晚繼續談話時，蔣「又作不遜之言」。這使蔣極為苦惱。

除了罵人，蔣介石有時還動手。

1919年10月1日，蔣介石訪問居正，受到人力車夫侮辱，不覺怒氣勃發。居正家人與車夫辯論，發生毆打，蔣介石見狀，忿不可遏，上前幫力，自然，蔣介石不是車夫的對手，反而吃虧。接著，又「闖入人家住宅，毀傷器具」。蔣介石自知理屈，他想起1917年在張靜江門前毆打車夫，被辱受傷一事，真是與此同一情景。當日日記雲：「與小人爭閑氣，竟至逞蠻角斗，自思實不值得。余之忍耐性，絕無長進，奈何！」

蔣介石打車夫畢竟只是個別情況，更多的是打傭人。1920年12月，蔣介石在船中與戴季陶閑談，戴批評蔣「性氣暴躁」，蔣聲稱「余亦自知其過而終不能改」，認為要杜絕此病，只能不帶「奴子」，躬親各種勞役。

1921年4月，蔣介石因事與夫人毛氏沖突，二人「對打」，蔣介石決定與其離婚。4日，蔣介石寫信給毛氏的胞兄毛懋卿，「縷訴與其妹決裂情形及主張離婚理由」。正在此時，發現毛氏尚未出門，又將毛氏「咒詛」一通。當日，蔣在日記中自責說：「吾之罪戾上通於天矣！何以為子，何以為人！以後對母親及家庭間，總須不出惡聲。無論對內對外，憤慨無似之際，不伸手毆人，誓守之終身，以贖昨日餘孽也。」然而，自責歸自責，蔣介石仍然時發暴性。暴躁狠蠻，幾乎成為他的終身「痼疾」。

戒名利諸欲

道學家們既反對縱情聲色，也反對沉溺名利，視之為「膠漆盆」，要人們通過修養，從中滾脫出來。

蔣介石早年修身時，也很注意戒名利諸欲。1919年，他作《四言箴》自勵：「主靜主敬，求仁學恕，寡慾祛私，含垢明恥」，明確地要求自己「寡慾」。蔣介石要求自己將事業放在首位，而不汲汲於求名求利。這一層意思，他在1920年2月的一則日記中表述得更清楚：「事業可以充滿慾望，慾望足以敗壞各種事業，不先建立各種事業，而務謀饜足慾望，是舍本而逐末也。」

多欲必貪。蔣介石既要求自己「寡慾」，因此，特別注意戒「貪」，保持廉潔。1921年，蔣介石因葬母等原因，花銷較大，欠下一批債務。次年9月，孫中山命他去福建執行軍務，蔣乘機寫信給張靜江，要求張轉請孫中山為他報銷部分債務。寫信之前，蔣矛盾重重，思想斗爭劇烈，日記雲：「今日為企圖經濟，躊躇半日。貪與恥，義與利四字，不能並行而不悖，而為我所當辨。如能以恥字戰勝貪字，此心超然於利義之外，豈不廉潔清高乎！一身之榮辱生死，皆為意中事，安有顧慮餘地乎！」

1923年7月，蔣日記有雲：「戲言未成，貪念又萌，有何德業可言！」可見，像他努力戒色一樣，對「貪念」，也是力圖遏制的。

蔣介石長期生活於上海的十里洋場，習染既久，難免沾上奢侈、揮霍一類毛病。1920年歲末，蔣介石檢點賬目，發現全年花費已達七八千元之多，頓覺驚心，嚴厲自責說：「奢侈無度，游墮日增，而品學一無進步，所謂勤、廉、謙、謹四者，毫不注意實行，道德一落千丈，不可救葯矣！」1925年4月，他到上海的大新、先施兩家著名的百貨公司選購物品，自以為「奢侈」，在日記中提醒自己：「逸樂漸生，急宜防慮。」同年5月，自覺「心志漸趨安逸，美食貪樂，日即於腐化」，曾嚴厲自責：「將何以模範部下，而對已死諸同志也？」

道學家們大都要求人們生活淡泊，甘於「咬菜根」一類清苦生活。上述日記表明，蔣介石早年在這一方面同樣受到道學的影響。

其他

誠是中國古代哲學的重要范疇，原意為信實無欺或真實無妄，後來被視為道德修養的准則和境界。道學家無不尊誠、尚誠。北宋的周敦頤將「誠」說成「聖人之本」，要求人們經過「懲忿窒慾，遷善改過」之後，回歸「誠」的境界。

蔣介石深受道學影響，他在早年也曾一度尊誠、尚誠。1922年11月20日日記雲：「率屬以誠為主，我誠則詐者亦誠意矣！」這里，「誠」被蔣介石視作一種馭下之道。1923年5月4日日記雲：「凡事不可用陰謀詭計，且弄巧易成拙，啟人不信任之端。」這里，「誠」被蔣介石作為處理人際關系的准則。1924年5月3日日記雲：「機心未絕，足墮信義與人格。」這里，「誠」才被蔣介石作為一種道德修養准則。

然而，政治斗爭講究手段、計謀與權術，即所謂縱橫捭闔，不可能和「誠」的要求契合無間。1926年以後，「誠」字就少見於蔣的日記了。

手段不夠強硬，不是打架鬥狠，政治人物的手段強硬，要靠謀略水平和政治能力體現，不是說人殺得多，殺得狠就是強硬，殺人如麻的那叫黑社會。

4、蔣介石 不喝酒?

http://bk.網路.com/view/5973.htm
這里應該清楚些的

5、蔣介石如何養生

你好：
看看他的自傳就知道了。

6、蔣介石雖是滿口假牙為什麼還長壽？

因為她擅長養生唄吃的那麼簡朴不吃油膩過度的東西而且不喝酒原本據說活的惠更長的結果病了醫生技術不行治的縮短了壽命

7、蔣介石的缺點和優點

歷史學家唐德剛認為蔣介石是「是我民族史上千年難得一遇之曠世豪傑、民族英雄也……五千年來，率全民，御強寇，生死無悔，百折不撓，終將頑敵驅除，國土重光，我民族史中，尚無第二人也。」
蔣中正堅忍不拔，在孫中山之後領導國民黨戰勝形形色色專制勢力的反撲，統一了中國，捍衛了共和國統，重建了中華民國。
蔣中正在抗戰中的地位無人可以替代，是民族英雄。中共領導人在抗日戰爭勝利60周年的紀念活動中，首次公開承認國民革命軍也是抗日戰爭的主導力量。大陸民眾更逐漸認識到國民革命軍是在蔣介石領導下贏得抗日戰爭的勝利。
蔣中正主持制定並頒布了基於孫中山「五權憲法」理想基礎上的1948年《中華民國憲法》，國立北京大學校長胡適稱這部憲法是「比美國憲法還民主的憲法」。
蔣中正領導下的中國政府光復了曾為日本殖民者占據達五十年（1895年-1945年）之久的台灣，讓台灣人民脫離日本高壓殖民統治。
蔣中正一生致力維護中華民國法統，不論是剛遷台的危機期或是之後的安定期，堅決反對台獨和國際託管台灣，重視中華民國利益及台灣人民意願，是真正的愛中國者。
蔣中正努力以台灣為中華民族復興基地，弘揚中國傳統文化，使中華文明的一部分精華得以在台灣保存。
幾乎所有跟蔣接觸過的中外人士都不否認蔣品德上的優點。蔣日記自1915年即未間斷，至1972年健康惡化為止長達57年之久，此等自律、有恆之功夫連許多學者都佩服不已。西方史學界對蔣中正的正面看法有：「律已甚嚴」、「生活節儉」，有「鋼鐵般決心」和「不屈不撓的精神」。「他的各種偉大優點，使他成為一個忠誠愛國的、不與人同流合污的和足智多謀的領袖，他百折不撓地決意保持其他國家的獨立，不受任何外國控制，一心要為他憲政的民主政治奠定基礎」。

1936年11月10日，蔣中正在日記中分析自己「一生短處缺點與病源」：
甲、用人未及科學方法，並無綿密計劃;
乙、用人專用其才，而不計其德，不能察言知言;
丙、缺乏匯聚功能，部屬中自生矛盾與沖突;
丁、本人沖動性大，繼續性少，手令多而變更性繁，此乃思慮不周，行動輕率之過也;
戊、感情常勝於理智;
己、不注重提綱挈領，細事操勞過多;
庚、長於應變，短於處常，用人行政皆於臨急關心;
辛、各部機關未能調整充實。

8、蔣介石為什麼對喝茶敬而遠之

第一個說法：蔣介石曾經在日本軍經過嚴苛的受訓，練就了強健的體魄。後來因為在軍中食不果腹，加上無法規律飲食，得了嚴重的胃病。在後來的軍旅生涯中，蔣介石常常遭受胃病折磨。
喝茶的朋友都知道，蔣介石老家奉化，多喝綠茶。綠茶是沒有經過任何發酵的，如果空腹喝，就很容易傷胃，或者如果喝鐵觀音、烏龍都是半發酵茶，對胃也是會有影響。
第二個說法：傳說，無法考究。話說曾經因為喝茶失眠，蔣險些喪命。早年在北伐途中，蔣介石入睡前喝了一杯衛兵泡的龍井茶，當夜輾轉反側，不能入睡。沒料到第二天凌晨軍隊剛剛出發，就在前嶺發生激戰。蔣介石由於前夜沒有睡好，在戰事將起之時，渾身疲軟，面對強兵險陣，根本沒有招架之力，還險些遭到敵軍的追捕。幸虧他臨陣脫逃，撿回了一條性命。從此，蔣介石只飲白開水，再也不敢喝茶了。他把飲茶視為軍人不可饒恕的之事。蔣介石還親自發下話來：今後任何人、在任何時候都不得為他泡茶。如果哪個士兵因為泡茶耽誤了軍機大事，就要以軍法處置。

9、關於蔣介石性格的問題。

蔣介石年輕時沒有受過良好教育，養成了許多壞毛病。1919年7月24日，他回憶辛亥革命時的個人經歷，在日記中對自己寫下了「荒淫無度，墮事乖方」的八字考語。由於這些壞毛病，在相當長的一段時期內，朋友們不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，「以狗牛亂罵」，蔣介石一時激動，閃過與戴拚命的念頭，但他旋即冷靜下來，檢討自己，「彼平時以我為惡劣，輕侮我之心理，於此可以推知」，「我豈可不痛自警惕乎」！

為了克服這些壞毛病，蔣介石曾以相當精力閱讀道學著作，企圖從中汲取營養。

宋明道學有所謂理學和心學兩派。前者以朱熹為代表，後者以陸九淵、王陽明為代表。蔣介石涉獵過朱熹的著作。宋明以後的道學家中，蔣介石最喜歡曾國藩，很早就用功研習他的著作。

1922年歲首，他曾節錄曾國藩的「嘉言」作為自己的「借鏡」。其內容有：「慮忘興釋，念盡境空」；「涵詠體察，瀟灑澹定」；「韜光養晦，忍辱負重」；「以志帥氣，以靜制動」；「事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛錢為本，行軍以不擾民為本」；「軍事之要，必有所忍，乃能有所濟；必有所舍，乃能有所全」等。

1925年1月2日，他又將曾國藩的「懲忿窒慾」，「逆來順受」，「虛心實力」，「存心養性」，「殫精竭力」，「立志安命」等「嘉言」抄在當年日記卷首。可見，他在力圖按曾國藩的訓導立身處世。

蔣介石不僅認真讀道學書，而且也真的像道學家一樣進行修身。道學家中朱熹一派普遍主張「省、察、克、治」，蔣介石也照此辦理。

1920年1月17日日記雲：「中夜自檢過失，反復不能成寐。」

1922年10月25日日記雲：「今日仍有幾過，慎之！」

1925年2月4日日記雲：「存養省察工夫，近日未能致力。」

1925年9月8日日記雲：「每日作事，自問有無疚心，朝夕以為相惕。」

可見，蔣介石是經常檢討自己的。

1920年1月1日，蔣介石決定自當日起，至第二年4月15日止，「除按日記事外，必提敘今日某某諸過未改，良知未致(或良知略現)，靜敬澹一之功未呈也」。他所警惕的過失有暴戾、躁急、誇妄、頑劣、輕浮、侈誇、貪妒、吝嗇、淫荒、郁憤、仇恨、機詐、迷惑、客氣、賣智、好闊等16種。如果一旦發現有上述過失，就在日記中登錄。因此，他的日記對自己的疵病，常有相當坦率甚至是赤裸的記載。

戒色

從蔣介石的日記里可以看出，他好色，但是，同時又努力戒色。為此，他和自己的慾念進行過長達數年的斗爭。

1919年3月5日，蔣介石從福建前線請假回滬，途經香港。8日日記雲：「好色為自污自賤之端，戒之慎之！」這一天，他因「見色起意」，在日記中為自己「記過一次」。次日，又勉勵自己要經受花花世界的考驗，在日記中寫道：「日讀曾文正書，而未能守其窒慾之箴，在閩不見可欲，故無邪心。今初抵香港，游思頓起。吾人砥礪德行，乃在繁華之境乎！」

到上海後，蔣介石與戀人介眉相會。4月23日，蔣介石返閩，介眉於清晨3時送蔣介石上船，蔣因「船位太臟，不願其偕至廈門」，二人難舍難分，介眉留蔣在滬再住幾天，蔣先是同意，繼而又後悔。日記雲：「吾領其情，竟與之同歸香巢。事後思之，實無以對吾母與諸友也。」

此後的幾天內，蔣介石一面沉湎慾海，一面又力圖自拔。日記雲：「情思纏綿，苦難解脫，乃以觀書自遣。嗟乎！情之累人，古今一轍耳，豈獨餘一人哉！」在反復思想斗爭後，蔣介石終於決定與介眉斷絕關系。5月2日，介眉用「吳儂軟語」致函蔣介石，以終身相許，函雲：

介石親阿哥呀：照絕說起來，我是只想銅鈿，弗講情義，當我禽獸一樣。絕個閑話說得脫過分哉！為仔正約弗寄撥絕，就要搭我斷絕往來。

我個終身早已告代撥絕哉。不過少一張正約。倘然我死，亦是蔣家門里個鬼，我活是蔣家個人。

從信中所述分析，介眉當屬青樓女子。蔣有過和介眉辦理正式婚娶手續的打算，但介眉不肯訂立「正約」(婚約)。蔣批評介眉「只想銅鈿，弗講情義」，而介眉則自誓，不論死活，都是蔣家人。

蔣介石收到此信後，不為所動，決心以個人志業為重，斬斷情絲。1919年5月25日日記雲：「蝮蛇蜇手，則壯士斷腕，所以全生也；不忘介眉，何以勵志立業！」

蔣介石謀求與介眉斷絕關系是真，但卻並未下決心戒除惡習。10月15日日記雲：「下午，出外冶遊數次，甚矣，惡習之難改也。」同月30日，蔣介石赴日游歷，這次，他曾決心管住自己。關於這方面，有下列日記可證：

10月30日：「自游日本後，言動不苟，色慾能制，頗堪自喜。」

11月2日：「邇日能自窒慾，是亦一美德也。」

可見，蔣介石的自製最初是有成績的，然而，沒過幾天，蔣介石就無法羈勒心猿意馬了。日記雲：「色念時起，慮不能制，《書》所謂『人心惟危』者此也。」當日蔣介石對自己稍有放縱，結果是，「討一場沒趣」，自責道：「介石！介石！汝何不知遷改，而又自取辱耶！」

同年11月19日，蔣介石回到上海，過了一段安靜日子，心猿意馬有所收斂。12月31日歲尾，蔣介石制定次年計劃，認為「所當致力者，一體育，二自立，三齊家；所當力戒者，一求人，二妄言，三色慾」。他將這一計劃寫在日記中：「書此以驗實踐。」看來，這次蔣是決心管住自己了，但是，他的自製力實在太差，於是，1920年第一個月的日記中就留下了大量自製與放縱的記載：

1月6日：「今日邪心勃發，幸未墮落耳。如再不強制，乃與禽獸奚擇！」

1月14日：「晚，外出遊盪，身分不知墮落於何地！」

1月15日：「晚歸，又起邪念，何窒慾之難也！」

1月18日：「上午，外出冶遊，又為不規則之行。回寓次，大發脾氣，無中生有，自討煩惱也。」

1月25日：「途行頓起邪念。」

蔣介石時而自製，時而放縱，處於「天理」與「人慾」的不斷交戰中。在整個1921年都是如此。

當時，「吃花酒」是官場、社交場普遍存在的一種惡習，其性質類似於今人所謂「三陪」中的「陪酒」。同年9月6日，蔣介石「隨友涉足花叢」，遇見舊時相識，遭到冷眼，自感無趣，在日記中提醒自己交朋友要謹慎，否則就會被引入歧途，重蹈覆轍。11月6日謂蔣介石寄住香港大東旅社，晚，再次參加「花酌」，感到非常「無謂」。這些地方，反映出蔣介石思想性格中的上進一面。

1922年，蔣介石繼續「狠斗色慾一閃念」。日記有關記述僅兩見。9月27日雲：「遇艷心不正，記過一次。」10月14日，重到上海，日記雲：「前曾默誓除惡人，遠女色，非達目的不回滬。今又入此試驗場矣，試一觀其成績！」次年，也只有兩次相關記載：3月1日雲：「近日心放甚矣，盍戒懼來！」6日雲：「出外閑游，心盪不可遏。」兩年中，蔣介石僅在思想中偶有「邪念」閃現，並無越軌行為，看來他的修身可能確有「成績」。

懲忿

蔣介石除「好色」外，性格上的另一個大毛病是動輒易怒，罵人、打人。

1919年1月3日日記雲：「近日性極暴躁。」同月7日，有黃定中者來談報銷問題，蔣介石「厲斥其非，使人難堪」。事後追悔，蔣介石在日記中寫道：「近日驕肆殊甚，而又鄙吝貪妄，如不速改，必為人所誣害矣。戒之！戒之！」幾個月之後，蔣介石接見鄧某，故態復萌，「心懷憤激，怨語謾言，不絕於口」。這樣的情況發生多次，蔣介石「自覺暴戾狠蠻異甚。屢思遏之而不能」，因此，寫了「息心靜氣，凝神和顏」八字以作自我警惕之用，還曾有意閱讀道學著作，用以陶冶性情。

然而，江山易改，本性難移。一種弱點如果已經成了性格的一部分，要改掉是頗為艱難的。1919年6月27日，蔣介石感嘆說：「厲色惡聲之加人，終不能改，奈何！」7月29日再次為「會客時言語常帶粗暴之氣」而對自己不滿，在日記中寫下「戒之」二字。但是，蔣介石有時剛剛作了自我檢討，不久就再犯。同年8月5日，蔣介石與陳其尤談話，談著談著，「忽又作忿恚狀」，蔣深自愧悔，但是當晚繼續談話時，蔣「又作不遜之言」。這使蔣極為苦惱。

除了罵人，蔣介石有時還動手。

1919年10月1日，蔣介石訪問居正，受到人力車夫侮辱，不覺怒氣勃發。居正家人與車夫辯論，發生毆打，蔣介石見狀，忿不可遏，上前幫力，自然，蔣介石不是車夫的對手，反而吃虧。接著，又「闖入人家住宅，毀傷器具」。蔣介石自知理屈，他想起1917年在張靜江門前毆打車夫，被辱受傷一事，真是與此同一情景。當日日記雲：「與小人爭閑氣，竟至逞蠻角斗，自思實不值得。余之忍耐性，絕無長進，奈何！」

蔣介石打車夫畢竟只是個別情況，更多的是打傭人。1920年12月，蔣介石在船中與戴季陶閑談，戴批評蔣「性氣暴躁」，蔣聲稱「余亦自知其過而終不能改」，認為要杜絕此病，只能不帶「奴子」，躬親各種勞役。

1921年4月，蔣介石因事與夫人毛氏沖突，二人「對打」，蔣介石決定與其離婚。4日，蔣介石寫信給毛氏的胞兄毛懋卿，「縷訴與其妹決裂情形及主張離婚理由」。正在此時，發現毛氏尚未出門，又將毛氏「咒詛」一通。當日，蔣在日記中自責說：「吾之罪戾上通於天矣！何以為子，何以為人！以後對母親及家庭間，總須不出惡聲。無論對內對外，憤慨無似之際，不伸手毆人，誓守之終身，以贖昨日餘孽也。」然而，自責歸自責，蔣介石仍然時發暴性。暴躁狠蠻，幾乎成為他的終身「痼疾」。

戒名利諸欲

道學家們既反對縱情聲色，也反對沉溺名利，視之為「膠漆盆」，要人們通過修養，從中滾脫出來。

蔣介石早年修身時，也很注意戒名利諸欲。1919年，他作《四言箴》自勵：「主靜主敬，求仁學恕，寡慾祛私，含垢明恥」，明確地要求自己「寡慾」。蔣介石要求自己將事業放在首位，而不汲汲於求名求利。這一層意思，他在1920年2月的一則日記中表述得更清楚：「事業可以充滿慾望，慾望足以敗壞各種事業，不先建立各種事業，而務謀饜足慾望，是舍本而逐末也。」

多欲必貪。蔣介石既要求自己「寡慾」，因此，特別注意戒「貪」，保持廉潔。1921年，蔣介石因葬母等原因，花銷較大，欠下一批債務。次年9月，孫中山命他去福建執行軍務，蔣乘機寫信給張靜江，要求張轉請孫中山為他報銷部分債務。寫信之前，蔣矛盾重重，思想斗爭劇烈，日記雲：「今日為企圖經濟，躊躇半日。貪與恥，義與利四字，不能並行而不悖，而為我所當辨。如能以恥字戰勝貪字，此心超然於利義之外，豈不廉潔清高乎！一身之榮辱生死，皆為意中事，安有顧慮餘地乎！」

1923年7月，蔣日記有雲：「戲言未成，貪念又萌，有何德業可言！」可見，像他努力戒色一樣，對「貪念」，也是力圖遏制的。

蔣介石長期生活於上海的十里洋場，習染既久，難免沾上奢侈、揮霍一類毛病。1920年歲末，蔣介石檢點賬目，發現全年花費已達七八千元之多，頓覺驚心，嚴厲自責說：「奢侈無度，游墮日增，而品學一無進步，所謂勤、廉、謙、謹四者，毫不注意實行，道德一落千丈，不可救葯矣！」1925年4月，他到上海的大新、先施兩家著名的百貨公司選購物品，自以為「奢侈」，在日記中提醒自己：「逸樂漸生，急宜防慮。」同年5月，自覺「心志漸趨安逸，美食貪樂，日即於腐化」，曾嚴厲自責：「將何以模範部下，而對已死諸同志也？」

道學家們大都要求人們生活淡泊，甘於「咬菜根」一類清苦生活。上述日記表明，蔣介石早年在這一方面同樣受到道學的影響。

其他

誠是中國古代哲學的重要范疇，原意為信實無欺或真實無妄，後來被視為道德修養的准則和境界。道學家無不尊誠、尚誠。北宋的周敦頤將「誠」說成「聖人之本」，要求人們經過「懲忿窒慾，遷善改過」之後，回歸「誠」的境界。

蔣介石深受道學影響，他在早年也曾一度尊誠、尚誠。1922年11月20日日記雲：「率屬以誠為主，我誠則詐者亦誠意矣！」這里，「誠」被蔣介石視作一種馭下之道。1923年5月4日日記雲：「凡事不可用陰謀詭計，且弄巧易成拙，啟人不信任之端。」這里，「誠」被蔣介石作為處理人際關系的准則。1924年5月3日日記雲：「機心未絕，足墮信義與人格。」這里，「誠」才被蔣介石作為一種道德修養准則。

然而，政治斗爭講究手段、計謀與權術，即所謂縱橫捭闔，不可能和「誠」的要求契合無間。1926年以後，「誠」字就少見於蔣的日記了