蒙醫養生理論

1、中醫與蒙醫有何區別？

最根本的區別是理論基礎不同。
1.中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等治法，使用中葯、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。
2.蒙醫以「赫依」、「希拉」、「巴達干」三根的關系作為理論基礎，來解釋人體的生理、病理現象。所謂「赫依」，是指各種生理功能的動力。凡是思維、語言、動作及各臟器的功能活動，都受它支配。如果「赫依」功能失常，則會導致臟腑功能減弱，表現為神志異常、失眠、健忘等。「希拉」有火熱之意。機體的體溫、各組織器官的熱能及精神的振奮等都是「希拉」在發揮作用。「希拉」偏盛，就會發生各種溫熱病，如口苦、吐酸、神情狂躁等表現。「巴達干」是指體內的一種粘液狀物質，具有寒性的特徵。「巴達干」的功能失調，除了表現為一般寒性徵象外，還易導致水液的停滯不化而出現各種分泌物增多的現象。
其次中醫是二元論，葯理是四元五味，而蒙醫基本原理是經絡學，三元論，葯理是五元六味。

2、說說看你知道蒙醫是怎麼治病的嗎？

丹神定喘？我是烏仁吉？

3、什麼是蒙醫

蒙醫，蒙古族醫學的簡稱，蒙古民族逐漸積累的獨特的醫葯學理論和治療方法。蒙醫是蒙古族在長期的醫療實踐中逐漸形成與發展起來的傳統醫學。其歷史悠久，內容豐富，是蒙古族人民同疾病作斗爭的經驗總結和智慧結晶，也是一門具有鮮明民族特色和地域特點的醫學科學。在診治疾病中具有葯量少、療效好、經濟簡便等特點。

4、蒙醫學的醫學理論

蒙古族傳統醫學，簡稱蒙醫學，是蒙古民族逐漸積累的獨特的醫葯學理論和治療方法。蒙醫學既是蒙古民族豐富的文化遺產之一，也是中國傳統醫學的重要組成部分。 它以長期與疾病斗爭中所積累起來的傳統醫療實踐經驗為基礎，它吸收了藏醫、漢醫及古印度醫學理論的精華，逐步形成具有鮮明民族特色、地域特點和獨特理論體系、臨床特點的民族傳統醫學。蒙醫有一千多年的歷史，結合蒙古人生活在高寒地區，多戶外活動，多肉食的特點，發展了自己獨特的優勢。基本也是用草葯、針灸、推拿等方法治病，其間也受中國中醫的影響很大，以前也摻雜著薩滿教的迷信，如跳大神之類，但現在已經進行研究，去其糟粕，如同中醫學一樣，成為中華人民共和國衛生行政部門承認的一種醫學方法。
蒙醫學認為要說明葯物對人體起作用的復雜關系時,首先要研究整個宇宙與地球上包括人類在內的動植物之間的對立統一、相互依賴並存的辯證關系。世上萬物要保持生態平衡、正常並存的主要因素是它們之間都存在著一定程度的相互滋補、對立、抑制、增減、滲透和被滲透等相剋關系。醫生的整個防病治病的過程是利用葯物與人體之間的對立統一的矛盾解決機體發生病變之後,又得到恢復正常或長壽的目的。
蒙醫學的理論體系是以整體觀念為指導的樸素的唯物論和自發的辨證法為主導。在蒙醫學理論中陰陽，五元、三根、七素、三穢是生理、病理、診斷治療原則的辨證理論基礎。
蒙醫學自古以來以陰陽變化的相互關系來說明人體的組織結構、生理功能、病理變化疾病的診斷和治療以及確定治療原則。
五元學說成為蒙醫學理論體系的綱要，分別歸屬於土、水、火、氣、空。蒙醫學認為人體是一個統一的有機整體，其各個部分之間都有密切聯系，這種相互聯系和構成，均和五大元素密切相關。
三根是人體賴以進行生命活動的三種能量和基本物質----赫依、希拉、巴達乾的簡稱。三根的功能不僅表現在正常的生理活動中，同樣也表現在異常的病理變化中。
七素為構成人體的基礎物質----飲食精華、血、肉、脂肪、骨、骨髓及精液。七素在有機整體的內部運動中屬陰性范疇，有顯示人體第二特性的作用。七素內部也存在著引起矛盾運動的因素。
所謂的三穢指人體吸收食物的養分後，污物、殘渣以大便的形式排出體外；存在於人體內的糟粕以尿的形式排出；汗液能使皮膚潤潔，起固表的作用。
病理學是以陰陽學說為主導，以人體基本組成部分之五元、三根七素的相對抗關系為基礎，研究發病原因、因素、病變過程，同時分析研究病因、發病部位及疾病本質的學科。
診斷學是蒙醫學的重要組成部分。它是以蒙醫學基礎理論為依據，指導臨床實踐的一門科學。在基礎理論的指導下，以問、望、切三診方法從整體觀念出發，重視疾病的客觀反映與內在病變的聯系，對疾病進行行之有效的診斷。
蒙醫學中以重治病因為前提的原則是治療疾病時必須堅持的基本原則，也是就是治療原則。其一，針對病因施治，其二，結合病情，辨證施治。
蒙醫學根據自己的理論體系，研究人體形成，生長發育，衰老，死亡等生命活動的規律，在此基礎上，開展防病治病和使人延年益壽的工作。任何醫學理論體系都來源於臨床實踐，又反過來指導臨床實踐的。蒙醫學也不例外，在漫長的歷史發展中與疾病斗爭中積累了豐富的傳統醫療實踐經驗，在樸素的唯物論和自發的辨證法思想的影響和指導下，不斷地得到充實和提高逐步形成了獨特的民族醫學理論體系。
蒙醫學以獨特的理論體系 ,獨到的臨床療效為蒙古民族繁衍生息、發展壯大作出了應有貢獻。同時，蒙醫葯以安全、質優、有效、價廉等特點深受廣大群眾的信賴。相信，在黨和國家的真確領導下蒙醫葯學的明天更為輝煌！

5、中醫治病的理論根據是什麼呢？

中醫看病的基礎是陰陽五行。我們人體就是由陰陽五行組成的。我們身體中的營養物質就可以理解成陰，陽氣可以理解成推動我們身體的動力。至於說五行，中醫把肝心脾肺腎看成了木火土金水。而六腑也是五行，只是他屬陽。例如我們身體中的脾胃五行屬土。皮屬已土屬陰，胃屬戊土屬陽。這么說您可能不理解，換一種說法您就理解了。中醫認為皮屬已土，已土就是田地土。所以說我們身體的營養物質都是皮來運話轉換成營養物質和血液等等人體所需的物質，所以中醫認為皮該升。胃屬戊土，戊土就是土裡有火，簡單理解就是經人加工過的土或是石頭。胃可以理解成在田地旁的房子，把我們吃的食物粉碎，給脾這塊田地，脾在把垃圾傳給腸道，好的運話成營養物質和血液等等。另外，胃還有個功能，就是把身體的膽火心火，等等降下去，使它們交於腎水之中。所以中醫認為胃該降。以此類推中醫認為五臟屬陰六腑屬陽，五臟該生六腑該降。如果有一天人體的陰陽不平衡了，我們就會得很多病，陰虛陽盛我們將會出現五心煩熱，心煩易怒等等。陽虛我們將會出現更多的問題，怕冷，濕氣重等等。如果說五臟六腑升降的能力不好我們身體會出現更多問題，如膽囊炎，上熱下寒正等等。總之，如今的疑難雜症太多，不是簡單兩句話就能說明白中醫是已什麼原理看病的。總體說中醫看病是在激活人體自身的能力，因為中醫調理的是人體自身的五行陰陽。我認為中醫如果方子開的對症，見效並不會比西醫漫。 編輯框

6、蒙醫有哪些知識

放血療法
在一定的部位，將淺部脈道(靜脈)切開或穿破，進行放血，藉以引出病血，達到治療和預防疾病的目的。放血療法多適用於由血、"希拉"引起的熱性疾病，如傷熱擴散、騷熱、疫熱、癤腫、瘡瘍、痛風、結核病等熱症。放血法分術前准備、正式放血兩個步驟。
拔罐穿刺法
此法是拔罐與放血結合的外治法:先固定某一部位進行拔罐，取罐後在隆起部位用三棱針或皮膚針淺刺幾下，再行拔罐，吸出惡血與黃水，而達到改善氣血運行，治療疾病的目的。本法多選擇肌肉豐滿、富有彈性、沒有毛發和骨骼凹凸的部位進行。其特點是見效快，療程短，簡便易行，病人無痛苦，沒有危險性。
灸療術
灸療術是用灸草柱或灸草條在體表一定的穴位上燒灼、熏熨的一種療法。灸療術分蒙古灸、白山薊灸、西河柳灸、溫針灸。
酸馬奶療法
酸馬奶療法是蒙古民族的一種傳統的飲食療法。具有強身、治療各種疾病的功效，尤其對傷後休克、胸悶、心前區疼痛療效顯著。據研究，酸馬奶中有多種有益於身體的有效成分，如糖、蛋白質、脂肪、維生素等，特別是維生素C含量較大，還有氨基酸、乳酸、酶、礦物質以及芳香性物質和微量元素。
蒙古人的飲食習慣以奶食、肉食為主，在飲食方法上積累了非常豐富的經驗。
2000多年前匈奴人以經營畜牧業為主，"奶食豐富"，他們將乳酪製成酸奶，製成乳酪。乳酪在《漢書》里稱為"湩酪""(火+鼎)螽"。
蒙古奶食中酸馬奶是最高級的飲料。《漢書》里所說的"湩酪"包括酸馬奶。後來的《蒙古秘史》等文獻，對擠馬奶、攪馬奶、"飲額酥克"都有詳細記載。宋代著名旅行家徐霆的《黑韃事略》雲:"他們的飲料種類有馬奶、牛奶、羊奶……他們軍用糧食有羊肉、馬奶子"。
隨著釀制酸馬奶技術的提高，釀酒也在很早就開始了。《禮樂記》雲:"大臣用馬奶釀酒"。注釋里又寫道:"做馬奶酒，一攪就香，愈攪愈甜，超過一萬次攪動，香氣四噴，味美無比，這叫陳釀"。蒙古人會釀制酒，對蒙古中華醫葯的發展的重要意義，尤其是發明了用馬奶釀酒這項技術，發展為蒙醫葯中獨具特色的酸馬奶療法。
13世紀前，蒙古人受傷流血，以至於休克時，便飲酸馬奶急救。例如有一次混戰中，成吉思汗頸部被傷，在受傷失血的緊要關頭，者勒蔑不顧生命危險，沖破敵陣找酸馬奶，可見當時對失血過多的人採用酸馬奶搶救。
蒙古族古代諺語有"病之源食不消，葯之源百煎水"。使用百煎水後使消化系統疾病大大地減少了。
不僅如此，還積累了用家畜肉、野獸肉的湯對滋補身體的經驗。尤其善用綿羊肉及其肉湯補體療疾。據《大宇妥傳》記載;蒙古醫生納拉山陀時代著了《老年保健滋補之海》。雖然目前還不能完全得到證實，但這一記載可以說明蒙古醫生飲食療法的歷史源遠流長。
在《四部甘露》、《蒙醫葯選編》、《觀者之喜》等醫學專著里都用專題闡述以滋補理論為指導的飲食療法。尤其酸馬奶療法普及甚廣，在錫林郭勒、伊克昭等地區普遍使用，有些地方甚至建立了療養所，積累了不少經驗。如用酸馬奶治療水腫、骨折(用酸馬奶卸解錯位癒合，重新接骨)、巴水病(壞血病)、肺炎等。《四部甘露》、《蒙醫葯選編》、《觀者之喜》、《治療水腫金剛杵》等著作。[1]
蒙醫正骨術
蒙醫正骨術是歷代正骨醫學家們所積累的具有民族特色的治療各類骨折與關節脫位、軟組織損傷等一系列病症的療法。蒙醫正骨術分整復固定、按摩、葯浴治療、護理和功能鍛煉等6個步驟進行，有解毒、舒筋和活血的作用。

7、蒙古大夫的理論

蒙醫葯理論體系的顯著特點是：以陰陽五元學說哲學思想為指導的整體觀和對六基症的辨證施治。六基症理論把引起疾病的主要原因歸納為「赫依、希拉、巴達干、血液、黃水、粘蟲」等六種。把疾病的本質歸納為寒熱兩種，把發病部位歸納為臟腑、黑脈、白脈、五官等。

8、蒙醫理論中的「赫依」，「希拉」，「巴達干」是什麼意思

「赫依」病：由於精神緊張，憂慮過多，房勞不節，飲食勞倦，言多傷氣，座立當風，吐瀉，失血過度等原因，人體失去正常「赫依」的功能，使機體出現神經衰弱、神志異常、健忘、疲倦無力、無規律性疼痛、頭昏、耳鳴、麻木、抽搐、癱瘓等症狀。

9、蒙葯的用葯理論

主要內容包括：五元、六味、葯力、葯性、葯物功能。
五元：蒙葯學以古代樸素的五元（土、水、火、氣、空）為理論基礎。認為植物發育生長與「五元」有密切的關系。土是植物的基礎，是植物吸養之源，生命之根本。水是植物所需養料的溶媒，也是植物體內運化因子，有滋潤營養植物、促進其生長的作用。火在植物內為能量、動力因子；外界的陽光、溫度，使植物生長成熟。氣在植物內為生化因子，氣具有養育植物、促其生長的作用。空在植物內為間隙因子，是物質形成管腔孔道之因素，外界是一切物體所存在的空羊。
六味：葯物有不同地味道，這些味道，是五元在葯物形成的過程中， 經過復雜作用而造就的，概括起來可分為甘、酸、咸、苦、辛、澀六種。甘味，在五元中以土、水含量為主，其他元素為輔。酸味，在五元中以火、土含量為主，其他元素為輔。鹹味，在五元中以水、火含量為主，其也元素為輔。苦味，在五元中以水、氣含量為主，其他元素為輔。澀味，在五元中以土、報導含量為主，其他元素為輔。除單一味道外，還有兩種以上的味結合而產一的「中性味：，以及由於味的轉化、相互作用而產生的苦中苦，甘中甘等結合成復雜的「復合味」，盡管變化復雜，仍可歸納於基本六味的范疇之內。葯力：葯物品種雖然繁多，但不外寒熱兩性，即陰性和陽性兩大類型。熱性葯物多生於熱處及向陽處，獲得了充足的陽光，陽性葯物葯力充沛，才有完備的熱性葯力，有升陽、消食、祛風寒、除痰濕的作用。應用過量則引起頭暈、頭痛、發燒、煩渴等症狀。寒性葯物多生於寒處及陰涼處，獲得充足的月輝，陰性葯物葯物力充沛，才有完備的寒性葯力，有鎮靜安神、健身澤膚、祛瘀、降火的作用。應用過量則引起胃陽衰弱、抽搐等。再據葯物寒熱兩性的程度差異，陰陽二性又分為中間型、復合型等，並有熱中熱、寒中寒、寒、熱、溫、涼等進一步的區別。治療陰性病（寒性疾患），則用陽性葯（溫熱葯）；治療陽性病（熱性疾患），則用陰性葯（寒涼葯）。這是一般准則。葯性：葯物的性能或葯理作用，蒙醫用葯的基本原則就是利用蒙性能調整機體內部的「赫依」（氣）、「希拉」（火）、「巴達干」（體液）的偏盛偏衰。若三者保持平衡和協調，就健康無病，如果三者失去平衡，便會產生各種病變，甚至導致死亡。古人在臨床用葯中，將葯物性能總結為重、脂、寒、鈍、輕、澀、熱、銳等8種。其中，重、脂、二性克制「赫依」病證，寒鈍二性克制「希拉」病證，輕、澀、寒三性生「赫依」（風）；熱、銳、脂三性生「希拉」（火）；重、脂、寒、鈍四性生「巴達干」（寒）。故用葯注意超量、長期服用。「赫依」、「希拉」、「巴達干」為蒙醫的理論核心。
葯物功能：亦稱葯效，有柔、重、溫、脂、固、寒、鈍、涼、和、稀、燥、淡、熱、輕、銳、澀、動等17種。