少欲養生嗎

1、什麼叫做養生啊～～

2、陶弘景的養生之道是怎麼樣的？

陶弘景(456～365年)，字通明，南朝齊、梁時人，古代著名醫家、道家學者。早年朝中為官，中年後入句容句曲山(今江蘇茅山)隱居，自號華陽陶隱居。《南史》載：「弘景善辟穀導引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。」博學多藝、平生著作甚多，為醫、道兩家所推崇。其中《養性延命錄》為現存最早的一部養生學專著，書中匯集了梁代以前各種養生著作的精華，為後世保存了許多寶貴的養生文獻。

(1)天道自然、人道自己

陶弘景強調「我命在我，不在天」的養生觀。認為奉行養生即可長壽。《養性延命錄》說：「人生命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命喪，百病萌生，故不終其壽。」

(2)靜者壽、躁者夭

陶弘景主張道家守靜養生之道。有「靜者壽，躁者夭」之說。又錄《老子指歸》曰：

「游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於無為。故能達生延命，與道為久。」奉行「行十二少」除「十二多」：「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也。」除「十二多」，即以上十二事多為喪生之本。又稱：「老而寡慾，閑心勞形，養生之方也。」

(3)體欲常勞、食慾常少

陶弘景主張講究飲食勞逸、起居調節之法，他說：「體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。」又說：「養性之道，不欲飽食便卧及終日久坐，皆損壽也。」尤其重視飲食調養，說：「百病橫天，多由飲食，飲食之患，過於聲色，聲色可絕之窬年，飲食不可廢之一日，為益亦多，為患亦切，多則切傷，少則增益。」

(4)善長服氣導引按摩

陶弘景一生收集並修煉各種氣功、導引、按摩之術，以為養生之道。其所錄六字氣訣尤為後世養生家推崇。說：「納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣有六者，吹、呼、唏、呵、噓、，皆出氣也。」導引法中載華佗「五禽戲」等。按摩法有：摩耳，引揪頭發、梳發、干浴身體等。稱：「摩手令熱，雷摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒、時氣熱、頭痛，百病皆除。」

陶弘景所倡導的東晉張湛的「養生十要」，頗有價值：「養生十要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房事，八曰反俗，九曰醫葯，十曰禁忌。」

3、「養生」和「養身」有什麼區別

養身就是保養身體、調理身體，偏重在具體的身體機能上，而且不會太具備長遠性。比如說「孕婦剛生產完，要注重養身」；「某運動員受傷後做了手術，要請假養身」等等。

養生是保護生命、延年益壽。我國中醫及佛學十分重視預防保健，稱為養生，通過精神調養、食療葯膳、養生功法等等整體綜合措施。達到體質增強、防治疾病、防止衰老，延長生命的目的。

(3)少欲養生嗎擴展資料：

養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

保養，是指遵循生命法則，通過適度運動，加之外在護理等手段，讓身體機能及外在皮膚得以休養生息，恢復應有機能，這是養生的第一層面；

涵養，是指開闊視野、通達心胸、廣聞博見，通過對自身的道德和素質的修煉和提升，讓身心得到一種靜養與修為，從而達到修心修神的目的；

滋養，是指通過適時適地適人，遵循天地四時之規律，調配合宜食療，以滋養調理周身，達到治未病而延年的目的。

實質上，養生就是保養五臟，使生命得以綿長的意思。

養生學是一門涉及諸多學科的綜合科學，它包括中華中醫學、康復學、營養學、美學、心理學、國學、物理學、化學、藝術、烹飪、運動學、佛學、道學、儒學等等。

參考資料：網路-養生

4、志賢而少欲

應該是「志閑而少欲」
語出《黃帝內經》：
，「虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」具體地講，做到「志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。」如此，才能度百歲而去。

《黃帝內經》是中華民族的智慧在養生和醫學方面的總結和體現。

5、』『七少』『養生心法，到底是什麼養生的心法呢？具體需要怎樣做呢？

七少養生法首先是少怒，因為怒氣傷肝，經常憤怒的人，對身體肯定是有危害的，而且大怒一次相當於得了一次甲肝，所以要控制憤怒。第二是少欲，要想養生先養心，慾望過多對我們人體是有傷害的。第三是少色，色是刮骨鋼刀，被色字纏身的人，一般情況下都會折損陽壽，過早的夭亡。第四是少言，熟悉中醫學的朋友都知道，經常說話，尤其是大聲說話的人，會導致我們中氣不足，所以盡量控制我們說話的速度和頻率，或者乾脆少些說話。除4種之外，還有以下三種養生方法：

1、少食

就是少吃東西，不知道我們有沒有聽說過人的一生大約可以吃60噸東西，也就是說我們早些吃完這60噸東西，就會早離開一步，所以說我們每餐盡量要少吃一點，只吃七八分飽最好。

2、少卧

就是少躺的意思，雖然說睡眠會給我們身體帶來很多好處，但是過多的睡眠會讓我們身體受到傷害，如果長時間卧床休息，會很容易傷到我們體內的陽氣，繼而很容易得病，成年人的睡眠只要保持8小時左右就好。

3、少坐

熟悉中醫理論的朋友都知道久坐傷肉，所以說經常坐著對我們身體有很大的危害，比如說現在的一些白領由於工作原因整天坐在椅子上辦公，那麼長時間，這樣很容易導致他身體發生一些疾病，正確的做法是我們應該每工作一小時左右就活動一下。

6、孫思邈養生中的十二少和十二多分別是什麼？

孫思邈養生中提倡「十二少」：知即少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。

孫思邈養生中還有「十二多」：多思則神道殆，多念則志散，多喜則忘錯昏亂，多笑則臟內傷，多事則形勞，多語則氣乏，多容欲則志昏，多好則專迷不理，多愁則心撮，多怒則百脈不定，多樂則意溢，多惡則憔悴無歡。

7、為什麼少思寡慾，百病不侵？

在中國的中醫中，是沒有心理和精神的概念的。高級神經和精神的功能，歸結在「心」的職能范圍，大家都知道「心主神志」，就是說明這一點。因此，養生首先要養心，防病先要保持健康的心態。

老年朋友多有這樣的體會，每當精神緊張或焦慮不安時，注意力便容易渙散，而且身體常有疲憊感。事實上，此刻我們身體的免疫功能正處於低潮狀態，各種病菌極易乘虛而入。

靜坐養心：如果能有效地消除緊張和焦慮情緒，對身體則大有益處，而「靜坐養心法」就是一個不錯的選擇。靜坐養心不同於口中念念有詞的誦經修煉，它是集身心為一體的靜養。首先要平穩端坐，姿勢可根據個人的習慣和身體條件選擇，衣帶宜寬松，讓身體不受任何約束，雙手仰掌，頭頸正直，以自然安詳狀態為佳。然後，採用腹式呼吸法調節，盡量緩慢地鼓腹和深呼吸。在調整呼吸的同時，要積極配合想像美好的東西，以達到調身、調息、調心的結合。倘若覺得這樣比較麻煩，也可以只摒棄雜念、瞑目而坐、清心靜思，只要每日堅持，也能收到預期的養生效果。

摒除私慾：人生在世很難做到無私無欲，但私慾不可過多過高。

何謂「貪欲」，是指那些可欲而不可求事物，貪欲常是造成痛苦的根源。有位作家解釋三種痛苦的原因時說：「想得到卻得不到――痛苦，經過艱苦的努力得到了，卻發現不過如此――痛苦，得到的東西不經意丟掉了，事後才知道原來很重要――痛苦。」只有通過自我剋制來控制自己的慾望，清除那些不可能得到滿足的「貪欲」，才能減少自己精神壓力和痛苦。人生之中最重要的是要保持心身健康，要學會將私慾在自己的內心世界中進行自我調節、自我限制，自我清除的。只有私慾少和沒有「貪欲」的人才能淡泊名利，處世豁達，性格開朗，這樣就會有助於心神的清靜內守，以保持良好的心理狀態。平時恬淡虛無，與世無爭，自然會精神內守，陰陽平和，氣血旺盛，邪無所容，百病不生。

思而有度：思慮完全是依靠人的主觀意志來加以支配的。如果思慮過度，精神會受到一定影響。根據沉思的生物現象，對往事耿耿於懷、對問題焦慮不安、細細琢磨上司的每一句話、對於未來憂心忡忡……這些思維習慣將使你的身心付出代價，也就是說思慮過度有損我們的健康。?人是易於陷入毫無裨益的「過度思考」的唯一物種。我們復雜的大腦讓我們實現了偉大的文明，但他們並非什麼都能適應，因為人可能會陷入並不對動物構成任何威脅的思維泥潭。這可是一個危險的泥潭。那些長期過度思考的人會放大並延長來自生活或工作中的各種壓力，從而加快心率並使血壓升高，免疫系統功能也因此受到破壞，而且還會大量分泌出一種將給心臟增加負擔、令人壓抑甚至會減少壽命的應激激素。人在遇到煩心事的時候過度地憂愁擔心表現為：終日憂心忡忡，鬱郁寡歡，輕者愁眉苦臉、悶悶不樂、少言少語、憂郁寡歡、意志消沉、獨坐嘆息，重者難以入眠、精神萎頹或緊張、心中煩躁，就會「憂則氣亂」，因氣機紊亂而導致臟腑功能失調，出現心悸、胃痛、食慾減退、失眠等種種不適。

對於這種憂思過度的人來說，可選擇注意力轉意法來控制自己的思考方向。大運動量的鍛煉和聽一些節奏緩慢的古典音樂能加快心理恢復的速度。因此轉移注意力在短期內能夠防止對心理產生的有害影響。另外還可以通過食療來改變這種情況，專家建議可選用靈芝30克、紅棗6顆，每日煮湯服用。

8、什麼是恬淡少欲，安身之本？

人生於天地之間，斷不了自然天性，「食色性也」，飲食和男女性愛就是人的一種天性，或者說一種本能。

飲食男女既然是人之自然天性，過分壓抑、甚至消除它會違背人的本性，不可取。但同時又要看到，這兩件東西又恰恰似懸在人們頭上的達摩克里斯之劍，稍有不慎，會帶來殺身之禍，滅頂之災。我們不絕對地反對人們正常的吃飯、性愛，而是主張嚴肅人生，必須忍奢節欲，提醒人們對飲食男女不要過分貪求。精神修養要做到理性的、自覺的恬淡無欲，必須對個人心境中的嗜欲形態有清醒認識——做到「處靜」與「守性」的統一。

保持寂靜、平定的心理環境，不勞累精神，是莊子精神修養的主要內容和方法，要「處靜」即「恬淡無欲」，還必須「守性」。莊子認為，「性者，生之質也。」（《庚桑楚》）如同馬之蹄可踐霜雪，毛可御風寒，吃草飲水，翹足而奔是「馬之真性」，水不雜則清是水之性一樣，人的生理本然就是人之性。人的這種本性如果受到損傷，人的生理和心理健康就要被破壞，甚至要喪失。可見，「處靜」是在心理上保持寧靜，不為外界勞神，還必須依靠「守性」來維護生理之本然，避免疲損，而「扶席之上、飲食之間」就是守性的重要內容，這兩條都把不住，勢必損傷本性，傷及形體，危及健康，最後勢必勞累精神，破壞寧靜的心理，也就做不到「恬淡無欲」，無法實現精神的絕對自由，所謂精神修養也就無從談起了。莊子主張對個人心境中的嗜欲形態保持清醒的認識，堅持做到「處靜」與「守性」相結合、相統一，可以說既道出了人們精神修養的必由之路，又切中了一個人無論是安身立命，還是為政治國必須警戒的要害。我們就以「色慾」為例，從歷史上略舉幾則正反事例。

中國歷史上有很多為政者往往騎著慾念的「野馬」跨越慾望的柵欄，甚至深陷慾望泥淖而不能自拔。總體而言，中國歷代為政者的亂欲集中在貪色和貪財兩個方面。「亂欲」如同蛆蟲侵腐著為政者和國家的健康肌體，如同糞臭污染著為政者的心靈以及國家環境，它是中國數千年政治的大敵!可以毫不誇張地說，中國歷史上失敗的為政者多是因為貪財好色、荒淫糜爛。

中國的「淫史」應該從紂王寫起，色慾狂商紂王，在「淫亂集團」中，可以稱為最早的大頭目了。商紂王認為天下所有的東西、人都是自己的。面對天下這么多東西、美女，紂王真有點應接不暇。他喜歡喝酒，與眾臣美女日夜醉飲，竟然築起酒池，可謂荒糜至極。他大肆搜刮人民的錢財，將天下奇異珍寶俱歸己所有，並大建宮苑，將奇禽異獸放入其中，盡情享受。紂王還喜歡淫樂，讓師涓創作淫盪迷魂的歌曲和舞蹈。更無恥的是，紂王讓裸體男女在掛滿肉條的園林中追逐嬉樂，徹夜如此。結果招惹了臣民的不滿和反抗，最終因荒淫過度而亡國亡身，也因此而留下千古惡名。在他之後，荒淫無度的帝王，不計其數。西周最後一個君主周幽王寵幸不愛笑的褒姒，他使出全身解數，褒姒還是不笑。當時，幽王與各諸侯有言在先，倘使有賊寇入侵，便燃烽火為號，到時諸侯來兵救援。為得愛寵一笑，幽王竟無敵情而燃烽火，諸侯來到城下，見沒有敵情，而是幽王戲耍他們，都十分氣憤。而褒姒看到諸侯們像小孩似的被騙上當，破顏為笑。後來，真有了敵情，幽王再燃烽火，諸侯仍以之為戲，都沒有發兵。結果幽王被抓住，並被殺死在驪山之下，褒姒也被敵軍俘去。周幽王為一女子竟以軍情、社稷開玩笑，這真是「一笑傾國身亡」啊!

西漢時更始帝劉玄是個酒鬼，晝夜與美女在後宮飲宴。大臣有事要上奏他卻醉得如爛泥不能召見，有時實在沒有辦法就讓侍中代坐帷帳之後與大臣說話。劉玄還寵愛趙萌之女，一切事都交給趙萌處理，而趙萌則專擅權柄。如果誰說趙萌壞話，劉玄便拔劍刺殺他。劉玄還有個姓韓的夫人也是個酒鬼，如果她侍奉劉玄飲酒，誰有事奏請，她就大怒，說：「皇帝正與我飲酒，偏在這個時候拿著文書來喊叫!」往往將書案打碎，可見，劉玄因酒色誤政到什麼程度!後來，劉玄成了赤眉軍的俘虜，被殺死了。

這些都是帝王荒淫無度而誤政亂國的史實。其實從養生的觀念看，荒淫無度會大傷元氣，所以皇帝早夭是很有道理的。在中國，哪個皇帝不是三宮六院，如果要一絲不苟地認真對付起來，任誰也受不了。所以你不早死誰早死?春秋時，晉平公患病，向秦國求醫。秦國派名醫醫緩去診視。醫緩診察了晉平公的病情後，告訴他：「你的病不能治癒了，這是因為接近女人而造成的。」晉平公問他：「難道女人不能接近嗎?」醫緩告訴他：「要節制。任何事物都不能過度，一過度就會出現災害。」這話與莊子的意思是一致的。

中國歷史上充斥著無數人慾橫流的為政者，也涌現出不少超脫淫慾、貪婪的為政者。否則，數千年的中國歷史延續至今那是不可想像的。這些超脫世俗色淫的為政者既為國為民創建了舉世矚目的偉業，又留下千古美譽，同時還向世俗昭明：貪欲色慾是可以節制，甚至可以超脫的。

諸葛亮以醜女為妻。諸葛亮以「鞠躬盡瘁，死而後已」作為自己為政的座右銘，因之其政績十分突出。他生活也極為清朴，為了不因女色誤政，他遠女色，甘願娶德才兼備的醜女為妻，在中國歷史上傳為美談。

「鄉巴佬」宋武帝戒女色。南朝時期宋武帝劉裕一生「清簡寡慾，嚴整有法度」。他的衣服、被褥、居室都十分儉朴，很少宴請別人，尤其是宮女很少。他的住處是土屏風，用的是布燈籠，麻繩拂，所以子孫後代都譏笑他是「鄉巴佬」。

康熙為政謹防女色誘惑。清世祖順治帝因沉溺性愛早早就死去了，而聖祖康熙帝則不但不沉溺女色，而且採取一系列辦法加以擺脫。如康熙到南方巡視，地方官以貢品形式獻上7位美女，康熙雖收留了她們，但連看也沒看一眼。宮中幾個內府官員利用接近皇帝之便，獻薦讓皇帝動心的美女，非但沒有得到寵信，反遭康熙冷眼相待，還把這些內臣處以不同的刑罰。可見，康熙為了防止女色誘惑心靈而十分警醒。為擺脫貪欲糾纏，從旅行、賽馬、釣魚、練武、讀書、研習科學，尋求高尚的情趣。他出去旅行不帶女人，把大部分時間用於狩獵等有益於身心健康的活動中去。康熙一生謹防女色，是開創「康乾盛世」局面的重要原因。

這幾位歷史人物，位極天子、宰相，盡可隨心所欲，然而他們能超脫世俗淫亂而一心為政，不僅為後人樹立光輝典範，而且都創下了一段輝煌的歷史。

我們再來看看「不為軒冕肆志」和苟且富貴者的悲喜劇。

君主賜美女，晏子不受。春秋時齊國宰相晏子不僅政績可與姜太公、管仲比肩，而且以其自身的美德著世。他儉朴清廉，頗能自守，尤其在戒色慾方面值得一提。有一次，齊景公在晏子家喝酒，看見晏子的妻子又老又丑，就對晏子說；「我有一個愛女，又年輕又美貌，你娶她做妻子吧。」晏子聽到這話就離開席位非常自尊、嚴肅地說：「現在我的妻子的確又老又丑，但往昔我也曾看見她既年輕又美麗的樣子。況且，一個女子在年輕美麗時把自己託付給你，即是為了防老到來。我怎能違背自己的諾言呢!」就這樣，晏子把這提親拒絕了。雖然在古代社會三妻六妾對一個男子來說非常平常，對位居宰相位的晏子更是不可指責，而晏子卻只以自己老丑之妻為滿足，以防女色誤己誤政誤國，實屬罕有!連景公的寵臣梁丘據也頗為贊嘆地說：「我到死怕也趕不上晏子了。」而晏子對此語的回答頗值得深思：「趕上我沒什麼難的。俗話說為者常成，行者常至，我並沒有什麼特殊之處，只不過常為不止，常行不休罷了!」對比輔佐齊桓公成就霸業，「然其家淫侈」的管仲，晏子又有過之的地方。

朱元璋新說「長生不老」。朱元璋曾對宋濂說，從古到今的明君賢哲都知道天下難以守成，所以都避遠女色，消除奢侈糜爛，就是為了天下安定。而後世有些不才的君主，認為天下安定，侈心縱欲，很少能善始善終的。秦始皇、漢武帝迷醉神仙、方術，以求長生不老，結果卻一無所獲。在我看來，人君果清心寡慾，勤於政事，不作無益害有益的事，使百姓安於田裡，豐衣足食，繁榮興旺，而人君自己還不知道，這就是神仙了。功業永載史冊，聲名留於後世，這就是長生不老了。所以，「人能懲忿窒慾，養以中和，自可延年。有善足稱，名垂不朽，雖死猶生」（《典故紀聞》卷二）。朱元璋不僅對「長生不老」做出辯證而深刻的分析和認識，而且他「治天下猶如治絲，一絲不理，則眾緒紛亂」的觀點更令人稱道。他曾對大臣說：「我每深居而想著天下的事情，不曾有一天自己安寧過，治天下猶如治絲，一絲不理，則眾緒紛亂。所以，只要遇到事情一定精心想過之後再行動，只害怕辦事不當，以致產生奸弊，禍害百姓，所以我不敢有片刻的安逸。」在政治上，朱元璋杜絕宦官干預政治。他說：「我看到史書記載，漢唐末世，都是宦官敗國，不可救葯，總是為這事惋嘆。宦官在人君身邊，逐漸親近，勤勞小心，開國承家不要用宦官小人，明智的君臣切切深戒。宦官在宮中，只能用他們供酒掃地傳達旨令，怎能幹預政事指揮軍隊呢?」所以朱元璋當政時，宦官只供驅使，不得參政。但到了英宗以後，宦官又開始得到重用，威勢日重，王振、劉瑾、魏忠賢專權跋扈而不可一世，是明代政治極為黑暗的時期。朱元璋還主張勤政，他說：「自即位以來，我以勤政自勉，天還沒有亮就臨朝，吃飯後回宮，晚上躺在床上不能安心睡覺，披著衣服起來仰望天象，看到星星墜失，就憂慮警惕……我不是不想暫且安逸，只是害怕天命而不得不居安思危。我說這些活，恐怕你們為臣的認為天下沒有事了，便想安逸享樂，大臣們情安，皇帝受挫，老百姓依賴什麼呢?」朱元璋主張為政愛民，認為：「恐為治之心懈也，懈心一生，百事皆廢。從古先王為政，都以愛民為根本，但愛民卻沒有實心，那麼老百姓一定不享有恩澤，這樣，眾心逆之，積慮甚多，國家想不危亡，難啊!我每想到這里，為這事警惕啊。」除了政事居安思危外，在軍事上也是這樣。他認為，打天下時，要勝不驕，安而思憂。大將軍徐達等北征屢戰屢勝，朱元璋即告誡他要「勝而能戒者，可以常勝。安而能警者，可以常安。」「夫屢勝之兵易驕」，「必須關防謹密，常若臨敵，勿生懈怠，為人所乘。慎之慎之！」再如，朱元璋認為，天下太平也不能「息兵偃武」。他強調：「夫當天下無虞之時，而常謹不虞之戒，武備不可一日而忘哉!」（《典故紀聞》卷二）當然，朱元璋並非說和平時代軍隊也要如戰爭年代那樣整日操練，而認為「古代有用軍隊屯田的例子，沒事了就耕種糧食，有事時則參加戰斗，這樣兵士得到補給自養，百姓不需要為之勞苦，這是長治久安的道理。」值得注意的是，朱元璋還常教育兒子們正德修身，具有憂患意識，如朱元璋對太子說：「公卿士庶人不修身齊家，那敗落的只是一家一身，而天子則不僅敗落一身一家，而是社稷不保，天下生靈百姓都要遭殃，這不是很可怕嗎?這不是可戒醒的嗎?」他還誡諭太子：「從古代開始，帝王憂患天下的，只是創業君主、中興之王和守成賢君能做到。平常君主，不以天下為憂，反以天下為樂，國亡而始……如果一生怠心，那麼危亡一定到來，可以不害怕嗎?」朱元璋深知元朝統治者喪國的原因，也明白自己能獲取天下的原因，在處理政事、軍事、教子等方面都能居安思危，所以他統治期間，政治清明，經濟繁榮，國家百姓安定。但到朱元璋之後，尤其明代中、後期，統治者以享樂為本，不知居安思危，怠政、荒淫、無能、愚蠢的君主代代相傳，這都是朱元璋的子孫後代不能像他那樣一生憂患，為政為國為民的緣故。

晏子、朱元璋位極宰相、天子，盡可隨心所欲，然而他們能戒女色，而一心為政，不但個人為後人樹立了典範，而且其卓絕的政績也為歷史稱道。

歷史上有晏子、朱元璋這一類「不為軒冕肆志」，流芳千古的賢臣明君，也有一旦軒冕在握就肆意縱欲，最終導致身敗名裂，國家滅亡的可憐蟲!

志在「得天下絕色而妻之」的完顏亮。完顏亮是金朝第四個皇帝，他為人急躁、多疑、殘忍。即位後大殺宗室，還殺死嫡母徒單太後。另外，完顏亮還荒淫無恥，即位後宮中美女數不勝數仍不滿足，為得到更多美女，他大殺臣僚，將他們的妻妾據為己有，甚至叔母、眾姐妹也要姦淫。完顏亮叔母阿懶是宗敏的妻子，被封為昭妃，宗本子莎魯剌妻、宗固子胡里敕妻、胡失來妻，也相繼被納入宮內。許多血緣親屬，甚至已婚配者，完顏亮完全不顧，一律納入宮中，供自己淫樂，其淫盪事情真是罄竹難書。他甚至恬不知恥地對大臣高懷貞說：「吾志有三，國家大事，皆自我出，一也；帥師伐遠，執其君長問罪於前，二也；得天下絕色而妻之，三也。」（《金史·高懷貞傳》）然而，完顏亮結局很慘，在行軍營賬里被金兵用刀亂砍，而後用繩子勒死，並用衣巾裹屍燒成灰燼。這樣一位在政治上曾有不少建樹，但在生活上荒糜無度的帝王最後死在自己部屬的箭鏑、利刃之下，難道不給後來的為政者留下意味深長的啟發嗎?

9、「少欲多施」是什麼意思

少欲多施
欲是人的奢望與要求。若達到一定地步便滿足，便是人上人；相反，到了任何地步都不滿足，便是人下人。因此還不如將所欲改為施與，把求他人滿足的心理變成滿足他人。
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