養生文物

1、人們為什麼要收藏古董?

一、興趣心理。也可稱好奇心理。可以說絕大多數收藏人的第一次收藏體驗，都是由於好奇或趣味引起的。盡管有許多偶然性，但一旦有了興趣，嘗到甜頭，就往往一發不可收拾。第一次印象永不滅。第一次成功最難忘。若干年以後，當他們回想第一次收藏的經歷，總會激動不已。有句名言說得好，興趣就是老師。所以在興趣心理的引誘下，許多收藏者往往無師自通，並且步步引向深入，直至難以自拔。
二、懷舊心理。有些老年收藏者開始收藏活動，並非目的性很明確，往往是出於懷舊。諸如爺爺的大煙斗，祖母的碧玉簪，老外婆的綉花鞋，父母親那泛黃了的結婚證。見物思情，懷舊之情油然而生。將這些身邊之物收藏起來，這不是簡單的收藏，而是收藏了一份親情，一段情緣。又如對人民公社、文化大革命時期物品的收藏，是對過去親身經歷的那段社會史的一種追憶和懷念。這種懷舊情結大多是收藏一些典型的有紀念意義的物品。
三、保值（增值）心理。要說搞收藏完全不受經濟利益的驅動，是不客觀的。事實上，絕大多數的收藏家也是精明的投資家。眾所周知，藝術品收藏是較房地產、股票有更高回報率的投資活動，古往今來，古董商、古玩店都是利潤豐厚的行業。在商品社會中，收藏人的收藏活動，大多受著保值、增值心理的支配，這是正常的，但也不是惟一的，構成收藏動機的心理因素可能是多元的，但無論如何，保值、增值心理一般是收藏內驅力的中堅力量。
四、虛榮心理。社會上有少數人熱衷於收藏，並且出手闊綽，其經濟實力當然不弱，拍賣會上甚至買氣如虹。他們往往是新生暴發戶，汽車、別墅可能早已擁有，對他們來講，缺少的不是錢，而往往是文化和品味，為躋身上層，裝點門面，附庸風雅，購買一些古瓷、古玉、名人字畫甚至古青銅器。這類人的收藏主要靠的是財力而不是眼力，藏品在其室內擺設，主要為了標榜身份或炫耀財富。就其品味而言，正宗收藏家們可能嗤之以鼻，但由於他們的加入，客觀上拉動了藏品價值的上揚，對收藏界而言並非壞事。
五、求全心理。這是收藏人普遍存在的心理現象。剛剛步入收藏領域的收藏者，覺得什麼都有價值，什麼都想收，貪多求全，攤子鋪得很大，結果因財力、精力有限，不是中途退出，就是改弦更張，轉為專題收藏。但隨後出現的，仍然脫不了求全心理。一方面在專項收藏上求全（其實也不容易），另一方面，在專題收藏的同時，看到其他有價值又很便宜的藏品，難免兼收並蓄，多多益善。收藏的樂趣每每令人朝思暮想，然而一旦如願購得心儀的至寶後，下一個更遠大的目標遂又在心中醞釀成形。往往還是落入貪得無厭的魔窟。所以說，求全心理是收藏人普遍存在的心理特徵。
六、養生心理，收藏隊伍中有部分老知識分子（或稱文人雅士）、離退休老幹部，他們的收藏心理取向，主要在於養生。他們視收藏為一種高雅的消閑活動，通過對藏品的欣賞，求得心理上的愉悅，怡情養性，達到延年益壽的目的。如宋人趙希鵠所描繪的那樣明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳容玉立相映，時取古人妙跡，以觀鳥篆蝸書，奇峰遠水，摩掌鍾鼎，如親見商周。端硯涌嚴泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世。所謂備用清福，孰有愈此者乎？
七、自我實現心理。這是人本心理學家馬斯洛提出的人類五種心理需求中最高層次的心理需求。許多成功的收藏家，他們的最終追求和實現，就是在自我實現心理驅使下，堅持不懈，鍥而不舍，最後走向成功的。他們是真正的收藏家。他們當中不乏著名的愛國人士、專家、學者和企業家，如張伯駒、夏衍、周培源等為了保護國家文物，省吃儉用，乃至傾家盪產，不計身家性命，藏護國寶，最終再無償奉獻國家。這種自我實現的心理，這種人生精神境界，堪稱收藏家的楷模。還有一些著名收藏家，傾平生積蓄，在專題收藏中形成規模，不但開辦展覽，建立收藏館、博物館，變獨樂為眾樂，而且精心鑽研，發表論文，出版專著，交流學術，服務社會，嘉惠後人，在利他思想的引導下，最終卓然成家，達到了自我實現，圓了收藏夢。

2、中國有哪些文物在外國？？

近日，一批神秘流失海外的國寶級文物亮相北京，引起各方關注。中國五千年文化源遠流長，藝術珍品卻幾經劫難。據聯合國教科文組織最新統計，分散於世界各地的200多家博物館收藏了中國160多萬件流失的絕世珍品，民間收藏預計是館藏的10倍。神秘國寶暗藏怎樣的身世？大量珍稀國寶今在何方？

包括乾隆牌位、「百鳥朝鳳」壽帳、鏤金嵌寶石金螺、宋代畫家米芾的絹本字「離騷經」在內的一批海外迴流國寶級文物近日即將在京拍賣，引起關注。

記者近日采訪了負責這次拍賣的黃靜，她說，拍品來歷和身世各異，此次是第一次在京亮相。最初出於多方考慮，黃靜對國寶來歷三緘其口，在記者的再三追問下，國寶身份漸漸浮出水面。通過她提供的線索，記者找到了乾隆牌位和壽帳的發現人李壽昆。

乾隆牌位

李壽昆告訴記者，乾隆牌位在德國一個地窖被發現，但這並非偶然。

李先生是華中師范大學歷史文化學院兼職教授，曾於6年前前往德國講學，主講「中國佛教與基督教的比較」。德國知識分子對中國古代文化情有獨鍾，馬先生得以在當地結識很多朋友，還認識了在德國做生意的經濟學博士薛小丹。一見如故的兩人最終成就了乾隆牌位和壽帳的歸國之路。

薛小丹在德國生活19年，父親是中國近代著名詩人曾卓。李先生和薛小丹對文物有共同愛好，德國有條和巴黎香榭麗舍大街齊名的「國王大街」，坐落著數十家古玩店。那裡經常舉行的小型拍賣會成為了他們搜尋各種漢文化收藏品的去處，搜尋也為他們日後鑒寶積累了豐富的經驗。

一年前，他們與一些熱愛中國文化的德國各界人士共同成立了「德國中國傳統文化及養生協會」，並在電視和電台開始發布廣告，願意幫助收藏者鑒定文物，同時希望收購各種中國文物。

2004年12月，與薛小丹相交多年的德國人迪亞克看到廣告後，對自家地窖保存多年的藝術品產生了好奇，並把薛小丹請到了家中。年屆六十的迪亞克是位咖啡代理商，他的家位於德國南威州杜伊斯堡市，該市是一個地處萊茵河畔的傳統古老之城。

德國人家的地窖並不是我們想像中存放雜物的地下室，而是具有良好通風和濕度的「保險箱」。薛小丹來到迪亞克家的地窖，發現整齊擺放的大量藝術品中，不乏來自中國的佛像、器皿、書畫等。薛小丹多年鑒寶的直覺告訴他，混跡其中的一個牌位和半幅壽帳出自清宮皇室。

薛小丹將發現的細節通過互聯網告訴了已經回國的李先生。李先生赴德再次來到迪亞克家中。經過一番了解，迪亞克的父親曾是一位工廠主，地窖里的一些藝術品是其二戰時期收藏的。其祖父曾於清朝末年在中國北京、上海、南京、武漢等地傳教，十多年間，其祖父四處搜尋中意的「寶物」。或許當時八國聯軍總司令瓦德西同是德國人的緣故，私交促使牌位和壽帳成為司令給傳教士的「禮物」。祖父回國後，就將這些文物暗藏家中地窖里直到現在。

通過鑒別，李先生了解到牌位上的滿文意為「高宗純皇帝」，而高宗純正是清朝乾隆皇帝的廟號。當記者問到牌位的原處時，李先生說：「在歷史上有很多文物被仿造，但仿造皇家牌位被認為有躍制之閑，屬大罪。所以，皇室牌位只可能在4處曾經的皇家地點供奉：故宮太廟、熱河、圓明園和盛京（現沈陽故宮），這個牌位很可能是火燒圓明園時流落出去的。」

而同時被發現的高6米、寬3餘米的壽帳屬於京綉，在紅底上綉有百鳥朝鳳、瑞獸、牡丹、蓮花、長壽靈芝等圖案，鳳立於奇石之上，一派王者氣派。李先生確定，面積之大、工藝之精，非民間人家能用，一定出自宮庭藏品。壽帳是種可開合的掛飾，在古代代表吉祥和睦和富貴，遺憾的是，這次發現的壽帳只有半幅，它的另一半至今下落不明。

經過一番商討，迪亞克願意將這兩件中國珍貴文物轉賣給李先生。李先生告訴記者：「迪亞克曾經到過中國，他認為中國文物理當回到中國，如果條件合適，他將陸續拿出其他收藏，但這並非為了錢。」

右旋金螺

黃靜透露，鏤金嵌寶石金螺出自一位不願透露姓名的台灣著名收藏家之手。她說：「全世界很多地方的人都想收藏這些東西，而我們正在幫助流失海外的文物回到中國。這位收藏者非常愛國，我們的誠意打動了他。」

雖然來歷並不明晰，但金螺不失為一件珍品。金螺屬於法螺的一種，是清代初期西藏供奉給清朝政府的藏傳法器。各種海螺中，僅有全白海螺得以製作法螺。正常海螺為順時針方向生長，即左旋螺，突變的海螺則為逆時針方向生長，稱為右旋螺，而且極為罕見。法螺鑲飾所用的金屬以銅最為普遍，銀次之，純金也極為罕見。此次拍賣的金螺正是稀有的包金右旋白法螺。

米芾的字

高達5000萬元的起拍價使宋代著名書畫家米芾的《離騷經》成為此次拍品焦點。黃小姐介紹，這幅字出自一位不願透露身份的現居香港的神秘人士之手。該品是繼台北故宮博物院收藏的米芾紙本之後，首次公開的絹本作品。

8個月前，黃靜的一位朋友給她看了一份局部《離騷經》的影印件。「絹面因長久秘藏和受潮，已從原裝上脫落，有些磨損。從現新背的紙張來看，應是近年來經日本重新托裱過。」權威專家近日對那幅字進行了鑒定，認為是米芾現存篇幅最大的書法真跡。

這些珍貴的文物，僅僅是中國大量流失國寶的一個縮影。自1840年鴉片戰爭開始流落的中國國寶文物數目驚人。據聯合國教科文組織最新統計，分散於世界各地的200多家博物館收藏了中國160多萬件流失的絕世珍品，民間收藏預計是館藏的10倍。雖然有許多像黃靜和李壽昆一樣希望國寶回歸的人士在努力，但不可否認，還有更多的國寶文物讓我們「遙不可及」。

專家歷時10年查明2.3萬件中國流失名畫

我國有大批文物精品特別是歷代名畫流失海外。記者日前采訪了南京藝術學院中國美術史教授林樹中，他告訴記者，目前已查錄流失海外的中國歷代名畫多達2.3萬件！

已經八十高齡的林樹中歷盡艱辛，耗時10年，把自家的大部分積蓄，累計資金超過10萬美元投入到搜尋和分類整理工作中。他在1996年編寫出版了規模浩大的8開8卷巨著《海外藏中國歷代名畫》，匯集了羈留在世界各地的中國古代藝術珍品，這些作品上自原始時代，下迄明清。

記者：您從何時開始尋寶，有多少國寶流散海外？

林樹中：1985年秋，我應邀去美國密執安大學做客座教授，講授中國繪畫史，同時考察歐洲美術史。在那裡一年，我經常在講課之餘參觀美國的各大博物館，被美國人收藏的中國歷代書畫精品震撼。在納爾遜美術館，我親眼目睹了從河南洛陽龍門石窟盜去的北魏《孝文帝禮佛圖》和《文昭皇太後禮佛圖》的浮雕。殘缺破損的浮雕使我內心受到強烈沖擊。

1985年，我下決心尋找和記錄流失海外的國寶實況。我想即使不能收回，也要把它們記錄在案，給後世一個警示和備忘。在美期間，我用擔任客座教授的報酬3萬多美金，到各大博物館考察，拍射了3000多張幻燈片和3大箱圖書資料。

目前中國流落海外的歷代名畫初步統計，有記錄可查的就已達2.3萬件，美洲（主要是美國、加拿大）、日本和歐洲各佔三分之一。歐洲主要分布在德、英、法、比利時、瑞典等國，大部分是當年從敦煌藏經洞揭取掠走的，一小部分是30年代抗戰前後和解放戰爭前後國家文物管理不嚴由外國人買走和華人帶出的。

流失到海外的唐代卷軸畫有20餘張，敦煌16窟收藏的經卷、詩畫、書畫，時代歷經盛唐－晚唐－五代到北宋，都是敦煌石窟的掛幅佛教畫，以英國和法國收藏最多，英國大不列顛和巴黎吉美博物館就收藏有300卷。流失的宋代卷軸畫也有二三百張，元代近200張，其餘明代名畫流失約有8000餘件，清代約有1.2萬余件。

記者：中國國寶是誰拿到海外的？

林樹中：我印象最深的是八國聯軍火燒圓明園時搶走的東晉顧愷之的《女史箴圖》，這是精品中的精品，是世界美術界公認的中國超級國寶，現在被英國倫敦不列顛博物館收藏。顧愷之的另一幅名作《洛神賦圖》的最早摹本現藏於美國華盛頓弗利爾博物館。

敦煌藏經洞有大約5萬件各種文物現分散在世界11個國家。1905年前後，英國人斯坦因、法國人伯希和、德國人萊考克等人沿絲綢之路，從新疆庫車的克孜爾石窟到吐魯番的伯孜克利克，一路上瘋狂掠奪石窟壁畫。

美國古董商普愛倫到中國發現洛陽《帝後禮佛圖》浮雕，用照相機拍下來，找到北京琉璃廠彬記古董商岳彬，雙方簽訂協議書，岳彬勾結洛陽古董商馬龍圖，聯絡當地保甲長和土匪把浮雕鑿下來，鑿成碎塊，用麻袋運往北京，又在北京拼接後運往美國。1952年，在北京炭兒胡同彬記古玩鋪內發現了彬記與普愛倫簽訂的掠奪《帝後禮佛圖》浮雕的合同，此事震怒了中國文物界，300餘名知名人士聯合要求懲罰奸商岳彬，岳彬被判死刑，緩期兩年，後病死獄中。

記者：這些珍品具有怎樣的價值？

林樹中：《女史箴圖》具有時間最早、國際影響力最大等幾大特點，是流傳至今的最具有價值的流失絹畫。是國寶中的國寶。

《洛神賦圖》全世界流傳五種版本，除北京故宮博物院、東北遼寧博物院、台北故宮博物院的一段摹本外，唯一流落海外的是美國華盛頓弗利爾藝術館收藏的一個長卷，那是最早一本。它是被清末美國活動家福開申擔任政府顧問時買走的。

《洛神賦圖》取材於三國曹植的《洛神賦》。原作描述了曹植與甄氏有過戀情，甄氏後依曹操旨意嫁與植兄曹丕，成為皇後，但後來失寵。死後，曹丕把甄氏睡過的枕頭給曹植，曹植很感嘆，把甄氏化作洛水女神，做夢時與其相會。《洛神賦圖》被歷史上有名的大畫家都作為題材。顧愷之留下的摹本現今有最高的價值。以前研究絹畫、國畫，都會提到以上這幾個。

一般提到書畫，關於年代和真假都有爭論。而敦煌400張的每一件都是貨真價實的國寶文物，年代完全可靠，藝術和歷史價值無法估量。被盜走的佛畫曾是寺廟的掛畫，都是供養人出錢所畫，包括了當時各階層的人。佛教畫包含了很多佛教故事，還有描述當時山水、人物、建築、風俗人情的。對研究當時社會保留下來的有形資料具有極大價值。

《帝後禮佛圖》是北魏兩幅有歷史性的巨型浮雕，如同西漢霍去病墓前的石雕《馬踏匈奴》、唐太宗《昭陵六駿》，都是歷史的見證。

中國文物流失原因復雜

國際友誼博物館館長張健從1985年起搜集了大量關於流失文物的數據，研究了中國近百年流失文物的現狀。

張健館長告訴記者，20世紀是中國文化遺產流失量最多的時期。兩次流失高峰出現在鴉片戰爭時期和改革開放以後。

張健館長認為，中國文物在外國人眼裡的價值並非單純只為收藏。「他們將尋找到的中國墓地屍骨用於人類學研究，分析中國人的演變過程和血緣關系，通過出土的墓誌銘、地券，研究中國的經濟、文化、風俗。1840年以後，一些國外傳教士進入中國，收集中國的家譜、族譜，以研究中國的社會結構和行為方式，利用收集的地圖來作為反華的依據。」

「中國在康雍三代以前一直處於世界強盛地位，文物正反映了當年的國家科技水平。古代領先於世界的成果，其智慧都體現在了每一件器物上，包括反映技藝的青銅器、反映中國人哲學理念的書畫、反映哲學和科技的玉器。掠奪者希望通過研究中國的哲學思想和信仰來了解中國人的處世，研究中國當時強大的原因。最經典的例子就是『敦煌在中國，敦煌學在國外』。」

流失國寶備忘錄

日本侵華期間，流失文物360多萬件又1870箱，古跡741處。

1860年，英法聯軍火燒圓明園，《永樂大典》被掠走海外。

大英博物館中中國歷代珍稀之品現有3萬多件。

法國楓丹白露宮中的中國館收藏了中國文物3萬多件。

中國被盜古墓20萬座。

美國收藏繪畫最多，大英博物館所藏中國繪畫最精。

美國國會圖書館就有4000多種地方誌；全美有古籍善本3000多種，家譜2000多種。

在流失海外的近3萬片甲骨片中，日本有近13000片。

敦煌遺書國內僅存2萬件，僅佔3成。

3、黃帝內經是出土文物嗎

應該不是出土文物，這種書籍類的東西在墓里很快就會腐爛的　很難保存下來　
這本書應該是流傳下來的　。
《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一（其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》）。
《黃帝內經》是一本綜合性的醫書，在黃老道家理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」、「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、「論治」及「養生學」、「運氣學」等學說，從整體觀上來論述醫學，呈現了自然、生物、心理、社會「整體醫學模式」（另據現代學者考證，認為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入）。 其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。
《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。

4、中國流傳失於德國的文物？

近日，一批神秘流失海外的國寶級文物亮相北京，引起各方關注。中國五千年文化源遠流長，藝術珍品卻幾經劫難。據聯合國教科文組織最新統計，分散於世界各地的200多家博物館收藏了中國160多萬件流失的絕世珍品，民間收藏預計是館藏的10倍。神秘國寶暗藏怎樣的身世？大量珍稀國寶今在何方？

包括乾隆牌位、「百鳥朝鳳」壽帳、鏤金嵌寶石金螺、宋代畫家米芾的絹本字「離騷經」在內的一批海外迴流國寶級文物近日即將在京拍賣，引起關注。

記者近日采訪了負責這次拍賣的黃靜，她說，拍品來歷和身世各異，此次是第一次在京亮相。最初出於多方考慮，黃靜對國寶來歷三緘其口，在記者的再三追問下，國寶身份漸漸浮出水面。通過她提供的線索，記者找到了乾隆牌位和壽帳的發現人李壽昆。

乾隆牌位

李壽昆告訴記者，乾隆牌位在德國一個地窖被發現，但這並非偶然。

李先生是華中師范大學歷史文化學院兼職教授，曾於6年前前往德國講學，主講「中國佛教與基督教的比較」。德國知識分子對中國古代文化情有獨鍾，馬先生得以在當地結識很多朋友，還認識了在德國做生意的經濟學博士薛小丹。一見如故的兩人最終成就了乾隆牌位和壽帳的歸國之路。

薛小丹在德國生活19年，父親是中國近代著名詩人曾卓。李先生和薛小丹對文物有共同愛好，德國有條和巴黎香榭麗舍大街齊名的「國王大街」，坐落著數十家古玩店。那裡經常舉行的小型拍賣會成為了他們搜尋各種漢文化收藏品的去處，搜尋也為他們日後鑒寶積累了豐富的經驗。

一年前，他們與一些熱愛中國文化的德國各界人士共同成立了「德國中國傳統文化及養生協會」，並在電視和電台開始發布廣告，願意幫助收藏者鑒定文物，同時希望收購各種中國文物。

2004年12月，與薛小丹相交多年的德國人迪亞克看到廣告後，對自家地窖保存多年的藝術品產生了好奇，並把薛小丹請到了家中。年屆六十的迪亞克是位咖啡代理商，他的家位於德國南威州杜伊斯堡市，該市是一個地處萊茵河畔的傳統古老之城。

德國人家的地窖並不是我們想像中存放雜物的地下室，而是具有良好通風和濕度的「保險箱」。薛小丹來到迪亞克家的地窖，發現整齊擺放的大量藝術品中，不乏來自中國的佛像、器皿、書畫等。薛小丹多年鑒寶的直覺告訴他，混跡其中的一個牌位和半幅壽帳出自清宮皇室。

薛小丹將發現的細節通過互聯網告訴了已經回國的李先生。李先生赴德再次來到迪亞克家中。經過一番了解，迪亞克的父親曾是一位工廠主，地窖里的一些藝術品是其二戰時期收藏的。其祖父曾於清朝末年在中國北京、上海、南京、武漢等地傳教，十多年間，其祖父四處搜尋中意的「寶物」。或許當時八國聯軍總司令瓦德西同是德國人的緣故，私交促使牌位和壽帳成為司令給傳教士的「禮物」。祖父回國後，就將這些文物暗藏家中地窖里直到現在。

通過鑒別，李先生了解到牌位上的滿文意為「高宗純皇帝」，而高宗純正是清朝乾隆皇帝的廟號。當記者問到牌位的原處時，李先生說：「在歷史上有很多文物被仿造，但仿造皇家牌位被認為有躍制之閑，屬大罪。所以，皇室牌位只可能在4處曾經的皇家地點供奉：故宮太廟、熱河、圓明園和盛京（現沈陽故宮），這個牌位很可能是火燒圓明園時流落出去的。」

而同時被發現的高6米、寬3餘米的壽帳屬於京綉，在紅底上綉有百鳥朝鳳、瑞獸、牡丹、蓮花、長壽靈芝等圖案，鳳立於奇石之上，一派王者氣派。李先生確定，面積之大、工藝之精，非民間人家能用，一定出自宮庭藏品。壽帳是種可開合的掛飾，在古代代表吉祥和睦和富貴，遺憾的是，這次發現的壽帳只有半幅，它的另一半至今下落不明。

經過一番商討，迪亞克願意將這兩件中國珍貴文物轉賣給李先生。李先生告訴記者：「迪亞克曾經到過中國，他認為中國文物理當回到中國，如果條件合適，他將陸續拿出其他收藏，但這並非為了錢。」

右旋金螺

黃靜透露，鏤金嵌寶石金螺出自一位不願透露姓名的台灣著名收藏家之手。她說：「全世界很多地方的人都想收藏這些東西，而我們正在幫助流失海外的文物回到中國。這位收藏者非常愛國，我們的誠意打動了他。」

雖然來歷並不明晰，但金螺不失為一件珍品。金螺屬於法螺的一種，是清代初期西藏供奉給清朝政府的藏傳法器。各種海螺中，僅有全白海螺得以製作法螺。正常海螺為順時針方向生長，即左旋螺，突變的海螺則為逆時針方向生長，稱為右旋螺，而且極為罕見。法螺鑲飾所用的金屬以銅最為普遍，銀次之，純金也極為罕見。此次拍賣的金螺正是稀有的包金右旋白法螺。

米芾的字

高達5000萬元的起拍價使宋代著名書畫家米芾的《離騷經》成為此次拍品焦點。黃小姐介紹，這幅字出自一位不願透露身份的現居香港的神秘人士之手。該品是繼台北故宮博物院收藏的米芾紙本之後，首次公開的絹本作品。

8個月前，黃靜的一位朋友給她看了一份局部《離騷經》的影印件。「絹面因長久秘藏和受潮，已從原裝上脫落，有些磨損。從現新背的紙張來看，應是近年來經日本重新托裱過。」權威專家近日對那幅字進行了鑒定，認為是米芾現存篇幅最大的書法真跡。

這些珍貴的文物，僅僅是中國大量流失國寶的一個縮影。自1840年鴉片戰爭開始流落的中國國寶文物數目驚人。據聯合國教科文組織最新統計，分散於世界各地的200多家博物館收藏了中國160多萬件流失的絕世珍品，民間收藏預計是館藏的10倍。雖然有許多像黃靜和李壽昆一樣希望國寶回歸的人士在努力，但不可否認，還有更多的國寶文物讓我們「遙不可及」。

專家歷時10年查明2.3萬件中國流失名畫

我國有大批文物精品特別是歷代名畫流失海外。記者日前采訪了南京藝術學院中國美術史教授林樹中，他告訴記者，目前已查錄流失海外的中國歷代名畫多達2.3萬件！

已經八十高齡的林樹中歷盡艱辛，耗時10年，把自家的大部分積蓄，累計資金超過10萬美元投入到搜尋和分類整理工作中。他在1996年編寫出版了規模浩大的8開8卷巨著《海外藏中國歷代名畫》，匯集了羈留在世界各地的中國古代藝術珍品，這些作品上自原始時代，下迄明清。

記者：您從何時開始尋寶，有多少國寶流散海外？

林樹中：1985年秋，我應邀去美國密執安大學做客座教授，講授中國繪畫史，同時考察歐洲美術史。在那裡一年，我經常在講課之餘參觀美國的各大博物館，被美國人收藏的中國歷代書畫精品震撼。在納爾遜美術館，我親眼目睹了從河南洛陽龍門石窟盜去的北魏《孝文帝禮佛圖》和《文昭皇太後禮佛圖》的浮雕。殘缺破損的浮雕使我內心受到強烈沖擊。

1985年，我下決心尋找和記錄流失海外的國寶實況。我想即使不能收回，也要把它們記錄在案，給後世一個警示和備忘。在美期間，我用擔任客座教授的報酬3萬多美金，到各大博物館考察，拍射了3000多張幻燈片和3大箱圖書資料。

目前中國流落海外的歷代名畫初步統計，有記錄可查的就已達2.3萬件，美洲（主要是美國、加拿大）、日本和歐洲各佔三分之一。歐洲主要分布在德、英、法、比利時、瑞典等國，大部分是當年從敦煌藏經洞揭取掠走的，一小部分是30年代抗戰前後和解放戰爭前後國家文物管理不嚴由外國人買走和華人帶出的。

流失到海外的唐代卷軸畫有20餘張，敦煌16窟收藏的經卷、詩畫、書畫，時代歷經盛唐－晚唐－五代到北宋，都是敦煌石窟的掛幅佛教畫，以英國和法國收藏最多，英國大不列顛和巴黎吉美博物館就收藏有300卷。流失的宋代卷軸畫也有二三百張，元代近200張，其餘明代名畫流失約有8000餘件，清代約有1.2萬余件。

記者：中國國寶是誰拿到海外的？

林樹中：我印象最深的是八國聯軍火燒圓明園時搶走的東晉顧愷之的《女史箴圖》，這是精品中的精品，是世界美術界公認的中國超級國寶，現在被英國倫敦不列顛博物館收藏。顧愷之的另一幅名作《洛神賦圖》的最早摹本現藏於美國華盛頓弗利爾博物館。

敦煌藏經洞有大約5萬件各種文物現分散在世界11個國家。1905年前後，英國人斯坦因、法國人伯希和、德國人萊考克等人沿絲綢之路，從新疆庫車的克孜爾石窟到吐魯番的伯孜克利克，一路上瘋狂掠奪石窟壁畫。

美國古董商普愛倫到中國發現洛陽《帝後禮佛圖》浮雕，用照相機拍下來，找到北京琉璃廠彬記古董商岳彬，雙方簽訂協議書，岳彬勾結洛陽古董商馬龍圖，聯絡當地保甲長和土匪把浮雕鑿下來，鑿成碎塊，用麻袋運往北京，又在北京拼接後運往美國。1952年，在北京炭兒胡同彬記古玩鋪內發現了彬記與普愛倫簽訂的掠奪《帝後禮佛圖》浮雕的合同，此事震怒了中國文物界，300餘名知名人士聯合要求懲罰奸商岳彬，岳彬被判死刑，緩期兩年，後病死獄中。

記者：這些珍品具有怎樣的價值？

林樹中：《女史箴圖》具有時間最早、國際影響力最大等幾大特點，是流傳至今的最具有價值的流失絹畫。是國寶中的國寶。

《洛神賦圖》全世界流傳五種版本，除北京故宮博物院、東北遼寧博物院、台北故宮博物院的一段摹本外，唯一流落海外的是美國華盛頓弗利爾藝術館收藏的一個長卷，那是最早一本。它是被清末美國活動家福開申擔任政府顧問時買走的。

《洛神賦圖》取材於三國曹植的《洛神賦》。原作描述了曹植與甄氏有過戀情，甄氏後依曹操旨意嫁與植兄曹丕，成為皇後，但後來失寵。死後，曹丕把甄氏睡過的枕頭給曹植，曹植很感嘆，把甄氏化作洛水女神，做夢時與其相會。《洛神賦圖》被歷史上有名的大畫家都作為題材。顧愷之留下的摹本現今有最高的價值。以前研究絹畫、國畫，都會提到以上這幾個。

一般提到書畫，關於年代和真假都有爭論。而敦煌400張的每一件都是貨真價實的國寶文物，年代完全可靠，藝術和歷史價值無法估量。被盜走的佛畫曾是寺廟的掛畫，都是供養人出錢所畫，包括了當時各階層的人。佛教畫包含了很多佛教故事，還有描述當時山水、人物、建築、風俗人情的。對研究當時社會保留下來的有形資料具有極大價值。

《帝後禮佛圖》是北魏兩幅有歷史性的巨型浮雕，如同西漢霍去病墓前的石雕《馬踏匈奴》、唐太宗《昭陵六駿》，都是歷史的見證。

中國文物流失原因復雜

國際友誼博物館館長張健從1985年起搜集了大量關於流失文物的數據，研究了中國近百年流失文物的現狀。

張健館長告訴記者，20世紀是中國文化遺產流失量最多的時期。兩次流失高峰出現在鴉片戰爭時期和改革開放以後。

張健館長認為，中國文物在外國人眼裡的價值並非單純只為收藏。「他們將尋找到的中國墓地屍骨用於人類學研究，分析中國人的演變過程和血緣關系，通過出土的墓誌銘、地券，研究中國的經濟、文化、風俗。1840年以後，一些國外傳教士進入中國，收集中國的家譜、族譜，以研究中國的社會結構和行為方式，利用收集的地圖來作為反華的依據。」

「中國在康雍三代以前一直處於世界強盛地位，文物正反映了當年的國家科技水平。古代領先於世界的成果，其智慧都體現在了每一件器物上，包括反映技藝的青銅器、反映中國人哲學理念的書畫、反映哲學和科技的玉器。掠奪者希望通過研究中國的哲學思想和信仰來了解中國人的處世，研究中國當時強大的原因。最經典的例子就是『敦煌在中國，敦煌學在國外』。」

流失國寶備忘錄

日本侵華期間，流失文物360多萬件又1870箱，古跡741處。

1860年，英法聯軍火燒圓明園，《永樂大典》被掠走海外。

大英博物館中中國歷代珍稀之品現有3萬多件。

法國楓丹白露宮中的中國館收藏了中國文物3萬多件。

中國被盜古墓20萬座。

美國收藏繪畫最多，大英博物館所藏中國繪畫最精。

美國國會圖書館就有4000多種地方誌；全美有古籍善本3000多種，家譜2000多種。

在流失海外的近3萬片甲骨片中，日本有近13000片。

敦煌遺書國內僅存2萬件，僅佔3成。

5、國家文物局即將壽終正寂是真的嗎

壽終：老死稱為壽終。東漢·劉熙《釋名·釋喪制第二十七》雲：「老死曰壽終。壽，久也。終，盡也。生已久遠，氣終盡也。」壽，長壽、長久。人活多大年齡為長壽？據古籍記載，人的自然壽命（天年）當在百歲以上。明·張介賓《類經·卷一·攝生類一》註：「百歲者，天年之概。」俗語有「百年以後」，即指死亡。中醫經典著作《素問·上古天真論》雲：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以期德全不危也。」《靈樞·天年》雲：「黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」《尚書·洪範》篇雲：「五福：一曰壽。」漢·孔安國《傳》（《注》）雲：「百二十年。」唐·孔穎達等《正義》（《疏》）雲：「人之大期，百年為限。世有長壽雲『百二十年』者，故《傳》以最長者言之，未必有正文也。」又，古人將壽命的長短分為上、中、下三等，但具體年齡說法不一。《左傳·僖公三十二年》雲：「爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。」唐·孔穎達等《正義》雲：「上壽百二十歲，中壽百，下壽八十。」《養生經》雲：「黃帝曰：上壽百二十，中壽百年，下壽八十。」《莊子·盜跖》雲：「人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。」《太平經·解承負訣》雲：「凡人有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。」《呂氏春秋·孟冬紀第十》雲：「人之壽，久之不過百，中壽不過六十。」目前看來，將60歲作為長壽的年齡，下限太低，絕大多數不一定認同；而過百歲者雖有之，但終屬少見；80歲作為長壽的最低年齡，多能理解和認同與接受。80歲及以上即耄耋之年，無論是病死還是正常死亡（老死）者，皆可認為是壽終。《幼學瓊林》雲：男子死曰壽終正寢；女子死曰壽終內寢。劉哲註：正寢：卧正廳。內寢：卧內室。

6、中國有哪些知名文物在國外

馬遠的《洞山渡水圖》《寒江獨釣圖》，梁楷的《雪景山水圖》《李白行吟圖》《六祖截竹圖》、李迪的《紅白芙蓉圖》
龍紋玉佩2
文物類別玉器
年代戰國
收藏人/機構美國哈佛大學藝術館
大英博物館
中國收藏中以東晉畫家顧愷之的《女史箴圖》最為引人注目，青銅器包括商雙羊尊、西周康侯簋、邢侯簋等
波士頓美術博物館
共有10個中國文物陳列室，分為雕刻、繪畫、銅器、陶瓷等。在古代繪畫陳列室中，有唐代畫家閻立本的代表作《歷代帝王圖》等
北京人頭蓋骨化石真品(國內展覽的是後來仿製的)

7、養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。

道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。

在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。

我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。

當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。

《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。

儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。

墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。

後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」

至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。

墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。

這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。

在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。

生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。

在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。

中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。

其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。

體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。

《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。

荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。

大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。

外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）

出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。

以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。

8、葯王石是什麼

葯王石是指產於西藏的墨綠玉。

研究中發現，我國民間運用墨綠玉治病已有1700多年的歷史。墨綠玉之所以在民間被譽為「葯王石」，有以下幾個原：

1、首先，主要是其含有大量的有關養生保健功能的礦物。

地質資料顯示，墨綠玉除其礦物蛇紋石外，還富含早已列入中醫葯寶庫中的礦物葯磁鐵礦、陽起石、方解石、黑雲母等。這些神奇的礦物葯大多具有滋補陽氣的功能，是我國古代著名的醫葯和養生大師孫思邈等極力推薦的補益葯物。著名的古醫書《神農本草經》、《本草綱目》等均有詳細記錄。

2、其次，檢測資料表明，墨綠玉作為一種純天然岩石類原生近玉礦，已有上億年歷史。

其礦石葯物不但有磁化、解毒、補陽等多種養生保健功能，而且還蘊含鈣、鎂、鐵、鋅、硒等26種有益人體的礦物質和微量元素，以及活性物質。

3、再次，雖然墨綠玉原生色只有白和綠，經過漫長的地質作用才演變成今天的「黑包公」。

但其寶貴的次生色黑色亦是有益人體健康的。因為中醫養生學有「五色入五臟」的理論。據此，墨綠玉的黑色是入腎的，有益人體腎功能健康。

(8)養生文物擴展資料：

葯王石外觀：

藏玉有大有小，大者如磐近千斤，小者如拳如珠。表面斑痕狀突起，顏色墨綠或深黑的「包公黑」，並有形似蛙類，蛇類的外皮的墨綠斑點，也有及少量顏色呈菜花黃斑點，故有人稱之為青蛙綠，蛇皮綠。另有的色紋則形似古梅傲放，有的間有白石英脈，成形圖紋。該玉石成形很難，硬度大、石質細膩。

只在中國昆侖山和美洲巴西有很少儲量。據悉，二十世紀末期，發現的墨綠玉原生礦儲量僅為3.6萬噸。在武漢天人合一奇石博物館還存有一定數量的藏玉。因此，墨綠玉原生礦不可再生且資源日趨稀少。

9、2015年有什麼新的特色養生項目

不錯

10、養生的基本原則有哪些？

（1）適應自然

人是自然界的生物之一，時刻都離不開自然環境，古代醫者通過長期生活和醫療實踐逐步認識到，人類生存於自然界之中，與自然環境有著密切關系。自然界存在著人類賴以生存的種種必要條件。這些條件的異常變化一旦超出人體的適應能力，就會使人患病。《內經》把人與自然的關系稱方為「人與天地相應」。《素問》雲：「天復地載，萬物悉備，莫貴於人；人以天地之氣生，四時之法成。」這「天」和「地」代表的是自然界，自然界的一切生物都要依賴天地之氣而生存，都要受四時氣候變遷的制約。人也如此。比如春夏季，氣候溫熱，人體陽氣行於體表；秋冬季，氣候寒涼，人體陽氣內斂閉藏。由於人體能適應自然界的氣候變化，方能在生理上進行正常的新陳代謝活動，從而促進機體的成長和發育。祖國醫學認為，人體五臟的生理功能，和自然界的生、長、化、收、藏的自然規律，也是密切相關的。張景岳說：「春應肝而養生，夏應心而養長，夏應脾而養化，秋應肺而養收，冬應腎而養藏」。可見人的生命活動，時時受著大自然的影響，因此，研究養生長壽之方，首先要研究人與自然的關系。

所謂氣候變化對人體的影響，是指四時六氣而言。四時，就是春、夏、秋、冬，這四個季節的氣候特點是：春溫、夏熱、秋涼、冬寒。這四種不同的氣候，按其性質來分，可歸結為二類：溫與熱是一類，涼與寒是一類。用陰陽來說，前一類屬陽，後一類屬陰；亦即春夏為陽，秋冬為陰。四時變化是一切生物在其正常生命活動中所必經的過程，所以古人總結出一條規律就是生→長→化→收→藏。《素問》雲：「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。」說的就是這條規律的重要性。

寒熱溫涼，僅僅是四季氣候的簡單變化。其實自然界中還存在著其他各種復雜的氣候變化，古人通過長期觀察，又歸納出風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素，或稱「六氣」。當這六種氣候變化因素處於正常狀態時，就為生物的生長發展創造有利條件，例如春三月溫暖、多風，夏三月由暖而熱、多暑濕等，這都是在某一固定時期出現的氣候變化。但這種變化要有一定的限度，既不太過，亦無不及。一切生物都能適應四時的轉移和六氣的變化而發展成長，這是一種正常的規律。

一切事物有常必有變，有順必有逆。氣候變化也不例外。一般來說，反常的氣候變化會給生物帶來不利的影響。所謂反常變化，是指氣候的太過和不及而言。比如，春天已到，氣候應溫而反寒，秋天已到，氣候應涼而反熱，這是不及；夏天應熱而反涼，冬天應寒而反溫，這是太過。太過與不及都是反常氣候。上述的六氣——風、寒、暑、濕、燥、火，——處於反常氣候中就會對一切生物的生長發展不利，所以中醫又把反常氣候中的「六氣」稱為「六淫」。

除了天時變化外，地土方宜也是對人體有影響的，中國人口眾多，土地廣闊，因此不同地區，有不同的水土環境，人民也有不同的生活習性。比如西北地區，氣候寒冷，地高多燥；東南地區，氣候溫和，地卑多濕。由於自然環境的差異，人體的生理變化，也有顯著的不同。由此不難理解，「人與天地相應」的理論在祖國醫學領域里已成為中醫整個理論體系的重要組成部分。中國的攝生預防，其特點之一，就是認識到人類的生存，與氣候變化、存在有密切關系。因此，人的生活起居和思想活動，都應隨時適應四時生、長、化、收、藏的規律，以保持內外協調，做到養生、養長、養收、養藏。這種攝生防病的思想，就是建立在人與自然為統一整體的思想基礎之上的。

（2）協調陰陽

祖國醫學認為，世界萬事萬物都具有既對立又統一的陰與陽兩個屬性。例如天為陽，地為陰；晝為陽，夜為陰；男為陽，女為陰；氣為陽，味為陰等等，陰與陽是同時存在的。如果有陰無陽，或有陽無陰，勢必造成「孤陰不生，獨陽不長」，則一切都歸於靜止寂滅了。

陰陽的關系，並不是靜止不變，而是相互頡頏，相互作用，不斷出現此消彼長、此進彼退的運動變化過程。正常情況下，由於陰陽之間相互制約，因此雙方都不會偏盛偏衰。由於陽得陰濟，就不致過分偏亢；陰得陽和，也不致過分衰沉，所以陰陽雖有消長變化，卻又不會越出一定常度，總是維持在相對平衡的狀態中。比如，春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四時遞變，就是陰陽消長的一種形式。同樣，人體在進行各種機能活動的時候，必然會消耗一定數量的體液或營養，這就是陽長陰消的過程；在化生各營養成分時，又必須消耗一定能量，這就是陰長陽消的過程。顯而易見，這種消長變化，正是推動人體不斷發展變化的必要條件，同時又是維持人體生理平衡的必然過程。

人與自然密切相關，人體內的陰陽，往往會受到自然界的影響而起變化，因此要保持體內的陰陽平衡，必須做到與自然界的陰陽變化相適應。《素問》中說：「和於陰陽，調於四時。」又說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門；逆其根，則伐其本，壞其真矣。」所有這些都說明適應自然界的陰陽變化，維持內外環境的統一，不使陰陽偏盛偏衰，是養生防病的關鍵問題。如果不善養生，不能適應四時陰陽的變易，那就會破壞陰陽的平衡，容易受外邪的侵襲，終而生病，甚至危及生命。所以《內經》明確指出：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕」。

此外，除了陰陽四時的外部因素可以影響人體陰陽的變化外，人體內在因素，同樣會導致人體陰陽的不平衡而引起病變。《內經》中說：「暴怒傷陰，暴喜傷陽」就是一個例子。也就是說，要保持人體陰陽的平衡，還必須注意調節情志方面的活動。

（3）形神合一

「形神合一」學說，是中醫心理攝生的理論依據。中醫學將各種心理活動統稱為「神」。認為神的活動是人體臟腑活動的表現，也就是說，把五臟看成是精神所賴以產生的器官。《內經》中說：「形者神之質」，「無形則神無以生」；又說：「五臟：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志」；「心者，五臟六腑之大主也，精神之舍也，邪弗能容之，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣屍五臟主藏精氣、血液、津液，是人體生命的核心，而人的精神產生於精氣津血，所以五臟與精神活動密切相關。五臟氣血充盛則精神正常，形神統一，精神聰慧。《內經》中說：「血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人」，「人之氣血精神者，所以奉於生而周於性命者也」。反之，五臟氣血虧虛則精神疲憊，神志恍惚，甚至死亡。《靈樞》中說：「百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」這里所說「神氣皆去」不見得專指百歲老人，任何年齡組的人，如果不注意調養，傷害了五臟的藏精功能，久而久之，都會招致同樣後果。

祖國醫學的形神觀，在認識神對形體的依賴關系的同時，還認識到神對物質的反作用；認為精神對臟腑氣血有統攝和主宰作用，人的心理活動制約著人的生理活動，這是祖國醫學形神觀的特點之一。神對形體活動的作用，主要表現在兩個方面：一是神能協調臟腑、氣血、陰陽，維持人體內環境的平衡；二是神能調節臟腑陰陽，使之主動適應自然界的變化，緩沖由外部因素而引起的情志刺激，從而維持人體與外環境的平衡。所以《內經》特別重視養神的重要性，認為「失神者死，得神者生也」。

總之，神依附於形體，無形則神無法存在；而精神反過來又能主宰和支配形體的一切活動，沒有神的形體無異行屍走肉。因此，祖國醫學在養生方面特別重視心理攝生，即通過人的自覺的心理修養，注意心理衛生，達到心理健康，利用積極的心理活動去影響生理活動，以達到神形共旺，身心同健，以終其天年，歷百歲而不衰。這一點也得到現代醫學的重視。比如，英格蘭普通感冒研究小組的研究人員，為健康的自願受試者做了心理方面的測試。把受試者的心理壓力分成等級，然後向體內注射感冒病毒。結果，心理壓力大的一組及性格內向的一組比心理壓力小的一組及外向性格的一組患病的程度嚴重。這說明心理不平衡和性格內向的人，經不住感冒病毒的打擊。這也充分說明心理衛生，在維持人體內外環境平衡方面的重要性。

神與精氣、津液、血存在著內在關系。精、氣、神三者，古人稱為三寶。精是後天水谷之精微所化生的物質，是人體各種活動的物質基礎；氣是由精而化生，是產生機體一切生理功能的主要物質；神是精氣共同作用的表現，是人體一切生理心理活動的概括。由此可見，它們三者之間的關系非常密切，氣產生於精，精的化生又有賴於氣，精氣共同作用而形成神。因此，精氣充足的人，神一定也很旺。反之，神不旺盛的人，其精氣必然不足。如過度耗損了精，便會減弱了氣的產生；過度耗傷了氣，也會降低了精的產生和化生，精損氣虧就會使神表現出不足。反之，如因精神活動過度損傷了神，神有不足也會影響精與氣的生理功能，使人形體衰弱。這就是精氣神三者在人體中的辨證關系，也即形神合一觀。

津液、血也都來源於水谷之精微，中醫常提到精、氣、津、液、血、脈等名稱，實際上它們不但同源，而且是相互資生，相互作用。所以當津液耗損時，氣血也同樣虧虛；而氣血的不足，也會導致津液的虧損。《內經》里說的「奪血者無汗，奪汗者無血」，就是這個道理。因為汗為津液所化生，津液不足的自然少汗或無汗；反之，汗出太多，也會損傷津液。因此，保持津血的正常生理功能，也就是養神。

（4）預防疾病

未病先防的思想是祖國醫學的重要理論之一。《內經》雲：「聖人不治已病，治未病，……夫病已成而後葯之，……不亦晚乎？!」這說明早在兩千年前的戰國時期人們對治病以預防為主的戰略思想就有了深刻認識；西漢《淮南子》中也提到：「良醫者常治無病之病，故無病。」古代對預防醫學評價很高，有句名言說：「上工治未病」，就是把善於防病的醫生看成一流醫生。在預防醫學的影響下數千年來我國人民普遍養成許多良好的衛生習慣。

相傳笤帚、簸箕的發明者生於夏朝。傳說雖不足信，但「帚」字見於甲骨文確是事實。陝西出土的商周青銅器上就有「子持帚作灑掃形」銘文，說明當時就已用掃帚掃塵了。《禮記》中有「凡內外，雞初鳴……灑掃室堂及庭」的記事，說明兩千年前我們的祖先已沿用合乎衛生學要求的濕式掃塵法了。

我們祖先十分重視個人衛生，甲骨文中就有「沐浴」二字。「沐」字形如散發洗面，「浴」字狀似人在盆中洗澡。我國古代文物中有一種叫「虢季子白盤」的，就是現存最古的浴器，距今已有兩千六百多年了。大約從宋朝開始我國就有了城市浴室設施和專業理發師。古人早就認識到隨地吐痰是壞習慣，唐孫思邈曾明確指出「常習不唾地」。他在所著《千金方》中還提到口腔衛生，說：「凡食畢漱口數過；令人固齒。」植毛牙刷發明於公元七世紀的遼代，較西方早600多年。元朝《飲膳正要》中還說：「凡清旦刷牙，不如夜刷牙，齒疾不生。」我們應當繼承和發揚古人留下的這些良好的衛生傳統。

古人對飲食衛生非常重視，據《周禮》記載，周朝就有專管飲食衛生和營養的「食醫」，《論語》中特別指出：「食不厭精，膾不厭細。魚餒而肉敗不食，沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食。」《千金方》更明確指出：「勿食生肉傷胃，一切肉惟須煮爛。」人以胃氣為本，並借水谷之精氣而生長，如果飲食不加節制，縱情口腹，脾胃受傷，便影響運化功能，產生疾病。過食厚味會生濕、生熱、生痰；過食不潔食物，可得腹瀉痢疾。過食生冷，腸胃陽氣受損，會引起腹痛、腹脹。我國自漢代起就提倡喝開水，至晉代更養成了飲茶習慣。公元前二世紀我們祖先為保護水源，以防污染，就已經開始「鑿井而飲」了。這些習慣無不有助於防止腸道傳染病的發生。

我國古代也很重視環境衛生。早在戰國時代就已經有了陶質陰溝，考古工作者從當時燕國下都所在地(今河北省易縣)掘出的陰溝管從構造上看具有相當高的水平。甲骨文表明我國商朝就有清掃垃圾的勞務，南宋時的臨安(杭州)每天還有清掃工維持清潔衛生。漢代的「都廁」則是世界上最早的公共廁所。

勞動是人類的本能，是生活組成的重要部分，體育鍛煉也是來源於勞動。早在原始時代，就出現體育活動的萌芽。夏商周時代頻繁的戰爭推進了體育事業的發展，推廣了軍事上的騎術與騎射等。春秋戰國時期的游水、操舟、投石、擊劍、拳術，秦漢三國時期的導引、吐納，華佗五禽戲以及民間流行的鞦韆、投壺、象棋等，都是體育鍛煉防病的好手段。古語說：「戶樞不蠹，流水不腐」，華佗弟子吳普堅持五禽之戲而活了90多歲。現在的「八段錦」、「太極拳」就是從「五禽戲」演變而來。只要堅持體育活動，就可暢通血脈，有利於健康，但是，過猶不及，如運動過度，勞倦太甚，反倒對健康不利。《內經》指出：「久視傷血，久立傷骨，久行傷筋」，「勞則氣耗」。這些都說明勞力過度，會耗傷人體氣血和筋骨，而致疾病。

此外，「節房室」也是古人養生的重要內容之一。所謂「節房室」，是指色慾不宜過度。祖國醫學認為，色慾過度，會損傷腎中所藏的真氣，《內經》說：「若入房過度，……則傷腎。」人體以腎為藏精之所，是先天之根本。若精氣充沛，身強力壯，內則五臟調和，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明。如果一味縱欲貪色，則腎陰、腎陽因此虧損，形成精氣不足，身弱體衰，容易受病邪侵襲，長期難愈，甚至早夭。泱泱中華，歷史悠久，養生之道，源遠流長。