古代隱居養生

1、古人隱居過後都做些什麼

汗，原來你想了解范蠡的，他還真是比較典型的隱居的人。從某種程度上來看，他跟陶淵明可以放在一類，是當過官之後退隱的。
但具體情況又有不同。按照很多資料上說的，他在吳越爭霸過程中為越王勾踐出了很多力，事成之後怕功高蓋主，主動選擇退隱山林的。所以應該說是一個「識實務」的人。
而作為隱士，他最為出名的一點，其實是他還是一個成功的商人，後世對商人，巨富，有個稱呼叫「陶朱」。主是因為這是他退隱到定陶經商時使用的名字。史書上有一些關於他經商理念的總結，即使今天看，仍有一些頗有創意的想法，在今天仍然可用。
當然，他更為廣為人知的一件事，是與中國四大美女之一西施的關系。據說在幫助越王滅吳的時候，他幫助尋找並進獻了一名美女西施給吳王，最終促進了吳國的滅亡。（還有說法西施本來是他的戀人，他沒有辦法，找不到更合適的人選，只好把她獻給吳王），
滅吳之後，他就攜西施一共歸隱，泛舟湖上，過起了神仙伴侶的生活。

所以，總結起來，他歸隱之後 ，就是帶著美女到處遊玩，順便經營，生活質量很不錯，呵呵。

古人退隱有很多種情況。
一、莊子、屈原。
主張舉世皆濁我獨舉，不願和光同塵，不願被世俗的事煩擾了自身，所以歸隱山林；
二、伯夷、叔齊。
本身並不想歸隱，但因為自己的國家滅亡了，不願意事從新朝，一步步退隱山林，最後無處可退，自殺而亡；
三、陶淵明。
在官場混跡過，後因厭倦官場風雲的人，退隱山林。
四、……很多。
歷代想當官而不得的讀書人；
五、唐代盧藏。
借歸隱騙取功名的人。後來有個詞專門用來形容這類人，「終南捷徑」。

由此可分析他們隱居後的動向。肯定一部分人忘卻世間煩心事，寄情於琴棋書畫，或行至水盡處，坐看雲起時。看風景嘍。
還有的人可能自己勞作啊，像諸葛亮躬耕南陽，陶淵明也自己種地。
當然，除了這些，還要呼月呼友，與摯友知交日相往還，一起吟詩作對之類。
至於以隱居為名，求取功能的人，則會在此期間，想辦法結交權貴，以期一舉成功，直接入京當官嘍。

2、為什麼古代有才能的人要隱居

歷史上隱居的分為兩種，要麼是對政局心灰意冷、沒有自己發揮才能的地方才會隱居山林，如吉康，陶淵明，林埔；要麼就是等待時機、大展身手，司馬懿，諸葛亮，姚廣孝，劉伯溫如是這類。
隱居不是一件輕松的事，在古代隱居是有著經濟收入來源的人才能隱居，也就是所謂的「小隱隱於野，大隱隱於市」，真正的與人世間斷絕來往的隱居是沒有的，如山外道士也是需要吃飯的~

3、古代隱居的名人

1、許由

許由，是堯舜時代的賢人道家前身。帝堯在位的時候，他率領許姓部落活在今天的行唐縣許由村一帶活動，見到了賢人許由，便想傳位於許由。許由認為這是對他的一種羞辱，便到潁水河洗他的耳朵。

至今河北省行唐縣有一村名叫許由村，據《行唐縣志》記載：「為傳說『唐堯訪賢』中的賢人許由的故里，因名」。而隔河相望的村莊叫潁南，許由村在潁水河北面，潁南在潁水河南面，潁南因此而得名。

行唐縣原名為南行唐縣，歷史悠久，因唐堯南行而得名，故得名南行唐縣，現在行唐縣被評為中國最古老的縣之一，也是許由的故里。

2、巢父

巢父，傳說中的高士，道家前身。因築巢而居，人稱巢父。堯以天下讓之，不受，隱居聊城(今屬山東省)，以放牧了此一生。

聊城古有巢陵，為巢父葬處，在今聊城市東昌府區許營村西北二里許。聊城縣治曾移此。其墓旁傳為當年巢父遺牧處，為聊城古八景之一，曰「巢父遺牧」。

另說巢父隱居地在太行山南麓一帶的遼城（河北涉縣遼城鄉）放牧，該鄉至今還有污犢村、污犢腦等地名，與遼城鄉接壤的山西黎城縣境內有洗耳河村，這都與巢父「飲犢上流」的典故相印證。同屬太行山區的行唐縣境內有許由村。

據考，這些地名都在千年以上。持此說者還認為，巢父出生陽城（今山西洪洞），距離太行山一帶較近，洪洞-黎城-涉縣一線山脈地勢相連，而山東聊城是平原地帶

3、劉基

劉基（，元末明初軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛。洪武三年（1370）封誠意伯，故又稱劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚號文成，後人稱他劉文成、文成公。

元至順間舉進士。博通經史，尤精象緯之學，時人比之諸葛亮。至正十九年（1359），朱元璋聞劉基及宋濂等名，禮聘而至。他上書陳述時務十八策，倍受寵信。

參與謀劃平定張士誠、陳友諒與北伐中原等軍事大計。吳元年（1367）為太史令，進《戊申大統歷》。奏請立法定製，以止濫殺。

朱元璋即皇帝位後，他奏請設立軍衛法，又請肅正紀綱。嘗諫止建都於鳳陽。洪武三年（1370）十一月封誠意伯，歲祿240石。四年，賜歸。劉基居鄉隱形韜跡，惟飲酒弈棋，口不言功。

4、李勣

李勣出身高平北祖上房徐氏  ，他早年投身瓦崗軍，後隨李密降唐。一生歷事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，深得朝廷信任和重任。他隨唐太宗李世民平定四方，兩擊薛延陀，平定磧北。後又大破東突厥、高句麗，成為唐朝開疆拓土的主要戰將之一。

他出將入相，功勛卓著，被朝廷倚為干城，為凌煙閣二十四功臣之一。 歷任兵部尚書、同中書門下三品、司空、太子太師等職，累封英國公。

總章二年（669年），李勣去世，年七十六。冊贈太尉、揚州大都督，謚號「貞武」，陪葬昭陵。後配享高宗廟庭。

5、陶淵明

陶淵明 ，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。

曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為「古今隱逸詩人之宗 」，有《陶淵明集》。

4、古代隱居的是人有哪些？？

最有名的不就是鬼穀子么......除了收了倆徒弟，留了《鬼穀子》一本書，連事跡都沒有.....

中國歷代隱士，大抵可分為十種：
其一，真隱、全隱。
如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮等，從不去做官，皇帝下令徵召也不去，也不和官方打交道。
其二，先官後隱。
這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為「隱逸」。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。
其三，半官半隱。
如王維，開始做官，後來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，於是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。
其四，忽官忽隱。
如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷徵召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。　
其五，假隱。
如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他「翩翩一隻雲間鶴，飛來飛去宰相家」。
其六，名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為「山中宰相」。
這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。　
其七，以隱求官。
如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷徵召，後果然以高官被聘，授官左拾遺。後來，另一隱士司馬承禎亦被徵召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山雲：「此中大有嘉處。」這就是後來的「終南捷徑」。
用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。
其八，無奈而隱。
此類人實際上最熱心於時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們「隱居」只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。他們也不是真正意義上的隱士。
其九，真隱而仕。
此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去。如殷商時的伊尹，商周時的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當屬諸葛亮。
其十，所謂「隱於朝」。
這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，「居官無官官之事，處事無事事之心」，隨波逐流，明哲保身，實際上對國家危害最大。名為「大隱」，實為大患。
中國士人隱居，多是因為社會的黑暗動亂，如魏晉之際出現了「竹林七賢」、「潯陽三隱」，均是因為當時官場的黑暗。他們的個人才能得不到統治階級的認可，遭受排擠，個人的社會價值無法實現，便憤然遠離世俗，歸隱山林。但卻因此成就了中國隱士文化，使中國歷史更具韻味。 　因躲避動亂、因求取安全、因官場失意、因不滿現狀等原因而歸隱的，實際上是對社會放棄責任，尋求自我安逸的人生態度，正所謂「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。老子、莊子、鬼穀子、陳摶這樣的人，是真真正正的隱士，普通的失意文人隱士們，都還遠沒有達到這樣的大境界。
當今宇太者，隱士乎？然也，非也。

5、古代關於文人隱居避世原因的故事

古代關於文人隱居避世原因的故事：

訪庄

中國文人外表儒風，但內心永遠住著一個莊子。

惠施是戰國時的著名說客，他由魏被驅逐至楚，又輾轉到宋，於人生最失意之時，和莊子游於濠梁之上。

惠施說∶「子非魚，安知魚之樂？」莊子回他：「子非我，安知我不知魚之樂？」

左腳踩紅塵，右腳卻向空谷，在庄生身上，夢蝶知魚，至人無己。

無功無名，知其不可奈何而安之若命，訪庄問道，就是叩動隱逸世界的大門。

釀桃

宋人劉辰翁辭官回故里，以桃釀酒，有一首《金縷曲》在世間流傳。

詩中雲：「少年未解留人意。恍出山、紅塵吹斷，落花流水。天上玉堂人間改，漫欸乃聲千里。更說似、玄都君子。聞道釀桃堪為酒，待釀桃、千石成千醉。春有盡，瓮無底。」

隱者的四季是無限的，春有百花秋有月 ，夏有涼風冬有雪 ，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

春來釀桃，復歸自然，酒是避世良葯。

澆書

古人腹中飽詩書，因此日常食飲也和書千絲萬縷。

東晉名士郝隆，年輕時無書不讀，有博學之名。七夕日，富貴人家紛紛曝曬綾羅綢緞；郝隆則坦胸露腹，仰卧在太陽地兒上。人問其故，答曰：「我曬書。」

蘇東坡甚愛茶酒，茶是午時茶，酒是卯時酒。

這一飲下肚，卻不只是滿足味蕾那麼簡單。

書讀到盡興處，痛飲半壺酒，犒勞犒勞自己，此為「澆書」。這是隱者的浪漫。

醒石

黃山虎頭岩，上行二里是鳴弦泉，有一斜立巨石。

據傳李白曾來這里飲酒聽來，繞石三呼，把剩酒潑向石頭，醉卧其上，眠醒不分。

東晉末期，陶淵明歸園以後，以耕作賞菊賦詩為樂，閑暇之時把酒東籬。

身邊有巨石如砥、縱橫丈余，相傳他每醉輒坐卧其上，覺此石有醒腦提神之功效，便鄭重其事地名之為「醒石」，因此被奉為賞石祖師。

山石厚重而不遷，不能言語最動人，隱者有石趣。

噴墨

東晉志怪小說《神仙傳》中，有個叫班孟的女仙。

班孟是道家隱士，她攤開紙張之後，不用揮毫運筆，口中含墨，吞吐之間噴於白宣紙上，即文字滿紙。

宋代吳氏的《林下偶談》有載：王勃要作詩文時，每先磨墨汁數升，將其飲下，然後蓋被而眠，待醒來即揮筆成篇。

文人飲墨，不知是為求那夢中的神來之筆，還是愛墨情深呢？

6、古代隱居避世，現代是不是已經不可能了？

確實是不可能了。因為現在的交通發達了，商品經濟也發達了，人無法孤立地存活在世界上，必須要通過和他人的聯系和溝通才能活下去。當今世界不同於以往，從前可以靠躬耕隴畝來過日子，現在卻完全沒有可能了。

7、為什麼古代那麼好？還可以隱居

第一:愛自然，不願意受羈絆。純粹為了過自由閑適的生活，選擇了隱居，從而不被打擾，一生清凈。田園詩人陶淵明在《歸園田居》中就說過「少無適俗運，性本愛丘山」，可見詩人對於田園有著獨特的喜愛之情。這也是詩人歸隱的重要原因。

第二:科舉考試失利，外力迫使歸隱。相比於第一種歸隱田園，這種歸隱方式就顯得很被動了。古人讀書為了光宗耀祖，安定民生，朝廷需要人才，當然人才的數量也有限知。許多沒有考取功名的人才變選擇了隱居，從此遠離官場是非。

第三:懼怕災禍。語文課本上我們不難見到蘇軾的身影，當然也了解他曾三次被流放。因為蘇軾本身性情樂觀豁達，所以後來我們才能欣賞他的詞。有些文人就害怕自己會收到這樣的折磨，才不願意「出山」，選擇了歸隱。

第四:厭惡官場。官場如戰場，可能一句話就會斷送一整個家族的前途，也可能因為諂媚就得到了皇帝的賞識。官場需要極高的情商才能好好生存，這也是為什麼有些喜歡直言不諱的文人選擇歸隱了。

第五:亡國歸隱。一個朝代覆滅了，當然需要清除所謂的「亂黨」，不給自己的江山留下禍根。所以前朝的有些謀士，大臣，沒有為自己所用的或者說跟當代王朝「不一心」的就得歸隱，要麼會受到很嚴重的懲罰。

8、古代隱居的人是怎麼生存的

自給自足啊，那時候的生活很簡單，能隱居的人地位一定不低，朋友也不少，家財也不少，而那時候基本生活要求也不高，房子什麼都很便宜，尤其隱居大多是用竹木建築，不需要多少錢，吃的話，可以買糧食，蔬菜可以自己種，差不多感覺就是你有個幾百萬，然後每天花個十幾塊買點米什麼，其它都是自給自足，看看現在的生活，房子，車子，各種衣服，各種商品，如果去除這些，你會發覺生活成本其實很低，但是那樣子的生活也不是一般人可以忍受的，因為真的很單調，不過隱居的人，大多都看透很多，追求反而至簡。
認真說來，古時候只要有點手藝和技術的人，一個人養活四五個人完全不成問題。

9、古代人隱居的例子

1、鬼穀子

鬼穀子，姓王名詡，魏國人，常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼穀子。正所謂「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，雖然鬼穀子是一名隱士，但他也懷著一顆濟世之心。當弟子們掌握了足夠的技能之後，鬼穀子則是允許他們出山拯救蒼生的。

鬼穀子為縱橫家之開山祖師，蘇秦與張儀為其最精採的兩個門生。還有孫臏與龐涓亦為其門生之說。鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符》。

2、林逋

林逋，字君復，後人稱為和靖先生、林和靖，北宋著名隱逸詩人。幼時刻苦好學，通曉經史百家。性孤高自好，喜恬淡勿趨榮利。長大後曾漫遊江淮間後隱居杭州西湖，結廬孤山。常駕小舟遍游於西湖各廟，與高僧詩友相往還。每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來。作詩隨就隨棄，從不保存。

3、竹林七賢

「竹林七賢」是指中國魏晉時期七位名士，包括嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。七人常聚在那時的山陽縣竹林之下，任意暢快，故世謂竹林七賢。

七人的政治頭腦以及糊口立場分歧於建安七子，他們年夜都「棄經典而尚老莊，蔑禮制而崇放達」。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏團體均持不互助立場，嵇康是以被殺。山濤、王戎等則是前後投奔司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的親信。

4、陶淵明

陶淵明，字元亮，又名潛，私謚「靖節」，世稱靖節先生，潯陽柴桑人。因陶淵明在家門前種五棵柳樹，世人又稱其「五柳先生」。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。他是中國第一位田園詩人，被稱為「古今隱逸詩人之宗」，有《陶淵明集》。

5、嚴光

嚴子陵，名嚴光，字子陵，生卒年不詳，東漢著名高士（隱士），漢族，浙江會稽餘姚人。嚴子陵婉拒之並隱居富春江一帶，終老於山林間；其因此被時人及後世傳頌為不慕權貴追求自適的榜樣。

10、古代有哪些隱居深山的高人

最著名的當屬介子推 他可是寧願被燒死也不出山的 以下十大隱士
希望對你有幫助中國古代歷史上十大的隱士
NO.1　許由、巢父 時間：三皇五帝之堯管理時期 許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，據說曾想把君位傳給他，遭到了他的嚴詞拒絕。他逃到了箕山隱居起來，帝堯想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不願意聽這種話。以自己淡泊名利的崇高節操贏得了後世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。巢父也是同時期的隱士。是陽城（今山西洪洞）的大賢。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受。 NO.2　伯夷、叔齊 時間：商代 伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，採集野菜而食之，餓死於首陽山。 NO.3　鬼穀子 鬼穀子，姓王名詡，衛國（今河南鶴壁市淇縣）人。常入雲夢山（在河南鶴壁市淇縣境內）采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼穀子。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個******。另有孫臏與龐涓亦為其******之說。鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符》 NO.4　顏回 顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵， 孔子最得意******。《雍也》說他「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。為人謙遜好學，「不遷怒，不貳過」。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他「賢哉回也」，「回也，其心三月不違反、仁」。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此後歷代統治者不斷追加謚號。 NO.5　「商山四皓」 「商山四皓」指的是漢初（公元前200年左右）的東園公唐秉、角（lu）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣四位著名學者。他們不願意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有餘，眉皓發白，故被稱為「商山四皓」。劉邦久聞其大名，曾請他們為官而被拒絕。他們寧願過清貧安樂的生活，還寫了一首《紫芝歌》以明志向：「莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療飢。唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。」 NO.6　嚴光 東漢隱士嚴光(生卒年未詳)，一名遵，字子陵，餘姚人。東漢建武元年(25)，劉秀即位為光武帝，嚴光乃隱名換姓，避至他鄉。劉秀思賢念舊，令繪形貌尋訪。遣使備車，三聘而始至京都洛陽。劉秀至授諫議大夫，不從，歸隱富春山(今桐廬縣境內)耕讀垂釣。80歲卒於家。詔郡縣賜錢百萬、谷千斛安葬，墓在陳山(客星山)。以「高風亮節」名聞後世。 NO.7　「竹林七賢」 「竹林七賢」是指中國魏晉時期7位名士，包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態度不同於建安七子，他們大都「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先後投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。 NO.8　陶淵明 陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒後親友私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人。 NO.9　陶弘景 陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽隱居，人稱「山中宰相」，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。中國南朝齊、梁時期的道教思想家、醫葯家、煉丹家、文學家，晚號華陽隱居，卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時期的道教茅山派代表人物之一。 NO.10　「竹溪六逸」 唐開元二十五年，李白移家東魯，與山東名士孔巢文、韓准、裴政、張叔明、陶沔在州的徂徠山竹溪隱居，世人皆稱他們為「竹溪六逸」。他們在此縱酒酣歌，嘯傲泉石，舉杯邀月，詩思駘盪，後來李白《送韓准裴政孔巢父還山》詩中曾有「昨宵夢里還，雲弄竹溪月」之句，便是對這段隱居生活的深情回憶。