1、現在人的養生意識提高了嗎
對的，現在人的養生意識提高了，保溫杯里泡枸杞，這不都是養生意識提高的表現，我現在每天起床都要喝一杯窯洞醋窖原漿發酵釀造的青蘋果醋，再加入蜂蜜，兌入適量溫開水，長期飲用，排毒，減肥，這就是我的養生意識。
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《老子》真意
序 言
《老子》在世界上的譯本及發行量之多僅次於《聖經》。僅從這一點，就足以說明其在世界上的地位。《老子》的真正作者至今沒有確切的史料可查，其身份與《聖經》中的麥基洗德類似:「他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似」（《聖經》之《希伯來書》第7章第2-3節）。《老子》五千言，處處呈現著一位天外來者的聲音，他的話語，塵世之人難以明白。
兩千多年以來，中國歷史上無數人企圖對《老子》所言給以解明，有人從治國的角度解讀《老子》，也有人從養生的角度解釋《老子》，但都前後矛盾，牽強附會，令人難解。冥冥之中，人們知道這是上天賜予中國人的一部擎天巨著，既然難以解明，人們也就不得不對其敬而遠之。
以往人們對《老子》解讀的落腳點多放在治國方面，但《老子》所言卻難以實行，甚至與人類歷史的發展軌跡截然相反。從立人教誨的角度去解讀《老子》，世人的道德狀況及行為方式與《老子》的倡導背道而馳。從養生的角度解釋《老子》，有人或許得到些許的感覺，這樣做撇開了道德准繩的束縛，人們或許會在迴避矛盾的境際中稍得安慰。然而，人的肉體卻同樣難以容納《老子》的要求，肉體生產的是慾望，《老子》倡導的是無欲，兩者之間仍然是南轅北轍。
《老子》究竟要告訴人們什麼呢？歷史的車輪碾過新紀元後兩千年，中國——這塊在人類歷史上承載著重要使命的土地，已經步入了蘇醒、崛起的時代。天國的福音已經正式臨到了這塊土地，中國人呼喊了幾千年的「老天爺」，已經拂去面紗彰顯在這塊特殊的土地上，神的恩典已經在這里開啟，耶穌基督的救恩已經降臨，天國的子民正從這塊土地上站起，神的教會已經遍布中華。天國，這個世人難以想像的國度，已經在這里呈現給了神的子民。
原來，《老子》五千言所宣告的對象，是一群特殊的人——天國之子。人們疑慮了幾千年的「天話」終於得以昭示。《老子》的倡導，是對天國之子——基督徒在地上的生活要求。天國之子在地上的使命，就是造就自己，使神所賜予的新生命——耶穌基督的生命得以完全，以便回歸天上的王國為神所用。《老子》所言，正是為了達此目的而對他的子民在世造就的諄諄教誨。除了天國之子——耶穌基督的門徒，又有誰能夠行得了這「天書」上的道路呢？
解讀《老子》的鑰匙，主要在於其中的四個稱呼——「道」、「無」、「有」、和「聖人」。這四個概念其實也是中國哲學的主要架構。按照傳統中國哲學的解釋，「有」、「無」、「道」的含義難以給人清楚明確的認識。「聖人」的標准又是什麼呢？按照完全成為聖潔的標准，世人沒有一個合乎要求的。所以，中國人以往所稱許的「聖人」，也只能是人自己稱許的「聖人」。
按照《聖經》的啟示，我們所認識的神，是三位一體的神。天地萬有皆來自於一位獨一的神，他有三個格位——聖父、聖子和聖靈。如同人是靈、魂、體的合一，這位獨一的神也是聖父、聖子、聖靈的合一。《聖經》告訴我們，人是按著神的樣式造的。所以，神也通過人的樣式返回去向人啟示他自己。
人是由靈、魂、體三部分構成的。魂是人生命的主體，其職能主要是心思、情感和意志；體即人的肉體，是其生命的載體；靈是人生命的核心，來自於神，其職能主要是良心、直覺和交通（靈與靈之間的溝通）。為什麼只有信主得救的人才能向神禱告呢？就是因為良心被神洗刷干凈的人，他的靈又活過來了，才能以與神（神是靈）溝通。得救重生的人肉體死亡後，魂完全接受靈的指揮而達到完全相合，所以中國人有把魂稱為靈魂的習慣。
按照《聖經》的啟示，神是三位一體的神，他有聖父、聖子、聖靈三個格位。聖父是神生命的核心，聖子是神生命的主體，聖靈是神的生命之體。所以，我們與神的接觸不是用身體，而是用心靈。《老子》中的「無」指的就是神的聖父的格位，他是人的肉體看不見、摸不著的，然而他卻是萬有被創造的發令者。《老子》中的「有」指的是神的第二個格位——聖子，也稱為「道」，他是神生命的主體，是萬有被創造的實施者。他有時以讓人看得見的方式向人類顯示，迄今為止，其中最主要、最完全的顯示就是他道成肉身，成為人的樣式來到人間，成為我們的救主耶穌基督。耶穌基督成為人子，由於他來自於聖潔、光明的神，他沒有罪也不會犯罪，所以，他是人世間唯一的聖人，《老子》中的「聖人」指的就是耶穌基督。
明白了《老子》中「無」、「有」、「道」及「聖人」之所屬，再讀《老子》，其內容就明朗清晰了。
《老子》中出現最多的稱呼是「道」，由於他是神生命的主體，而《老子》昭示的對象，是被神所揀選而重生得救成為他兒女的人。「道」字的本意是「第一個行走者開出的路」。耶穌基督是帶領神的兒女在世行走十字架道路的第一人，也是天國子民生命的標桿。所以《老子》中的神多以「道」自稱。
為了使大家更准確地把握「道」的含義，下面將神自己的話語呈給大家，以便大家更好的領受：
「太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」
「那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。」
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
「從來沒有人看見 神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。」
（以上經文分別取自《聖經》之《約翰福音》第1章第1-5、9-13、14、18節。）
願神的救恩臨到你！願天父的慈愛與耶穌基督的生命彰顯於你！
一 章
道，可道，非常道；名，可名①，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙②；常有，欲以觀其徼③。此兩者，同出而異名，同謂之玄④。玄之又玄，眾妙之門。
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註：
① 名：說出。
② 妙：美，好；神奇。
③ 徼：求，求取。《說文解字》（以下簡稱《說文》）：循（遵守，依照）也。
④ 玄：深奧不容易理解的。
【一章譯文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，這是因為惡在它裡面止息了；好的事情之所以被看作好，是因為不好的東西在它裡面止息了。所以道成肉身的聖子耶穌基督的作為，是在看不見的父神的輔助下完成的，難做的事情是在容易做的事情的輔助下完成的；長距離的丈量，是在短東西的輔助下完成的；高遠的志向，是在眼前工作的輔助下完成的；嗓音是在樂器的輔助下產生和諧的樂章；長遠的打算，是在跟隨其後的行動輔助下達成的。因此，耶穌基督做任何事情都置身於父神的作為之中（靠他而作），傳遞的是難以言說的教誨。任何事情做成了卻不聲張，活在世上卻不顯揚，做事情不給人以仗賴自己的感覺，大功告成卻好像自己不在其內。正因為不居功，就開啟了認識所有奧秘神奇的大門。
二 章
天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。故有，無相②生；難，易相成；長，短相較；高，下相傾③；音④，聲⑤相和；前，後相隨⑥。是以聖人處⑦無為之事，行⑧不言之教⑨。萬物作⑩焉而不辭⑾，生而不有，為而不恃⑿，功成而弗居⒀。夫唯弗居，是以不去。
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註：
① 已：止。
② 相：輔助。
③ 傾：傾向，趨向。
④ 音：《說文》：聲也，生於心有節於外謂之音，從言。
⑤ 聲：《說文》：音也，從耳磬（古代打擊樂器）。
⑥ 隨：跟；順從。
⑦ 處：置身。
⑧ 行：傳遞。
⑨ 教：教誨。
⑩ 作：做成。
⑾ 辭：《說文》：訟也。訟，爭也。
⑿ 恃：依賴，倚仗。
⒀ 居：住；處於。
【二章譯文】
世人都知道，美的事情之所以被看作美，這是因為惡在它裡面止息了；好的事情之所以被看作好，是因為不好的東西在它裡面止息了。所以道成肉身的聖子耶穌基督的作為是在看不見的父神的輔助下完成的，難做的事情是在容易做的事情的輔助下完成的，長距離的丈量是在短東西的輔助下完成的，高遠的志向是在眼前工作的輔助下完成的，嗓音是在樂器的輔助下產生和諧的樂章，長遠的打算是在跟隨其後的行為輔助下達成的。因此，耶穌基督做任何事情都置身於父神的作為之中（靠他而作），傳遞的是難以言說的教誨。任何事情做成了卻不聲張，活在世上卻不顯揚，做事情不給人以仗賴自己的感覺，大功告成卻好像自己不在其內。正因為不居功，所以他總是在成功裡面。
三 章
不尚賢①，使民不爭②；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心③，實其腹④；弱其志，強其骨⑤。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治⑥。
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註：
① 賢：《說文》：多才也，從貝。
② 爭：力求獲得或達到。
③ 心，功能——思、想、慮。
④ 腹，功能——裝、盛、儲。
⑤ 骨，相對於「肉」。
⑥ 治：安定或太平。
【三章譯文】
不崇尚人的才能，使神的兒女放棄憑借己力的奮爭；不隨意高舉任何人的行為，使神的兒女杜絕投機取巧地仿效；心裡沒有慾望，則能清心見神。因此，耶穌基督對教會的造就，在於讓門徒空乏其心，裝滿神；降服其血氣，讓神生命掌權。從而使神兒女時刻脫離外面的知識與慾望，不敢依靠世界的知識與聰明行事。靠神而做，就沒有不能達到的地步。
四 章
道沖①，而用之或不盈②。淵③兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同④其塵⑤。湛⑥兮，似或存。吾不知誰之子，象⑦帝⑧之先。
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註：
① 沖：《說文》：涌搖也，從水。
② 盈：充滿；多餘。
③ 淵：深。
④ 同：共，在一起。
⑤ 塵：塵世。
⑥ 湛：清澈。
⑦ 象：形狀，樣子。
⑧ 帝：《說文》：諦（道理）也，王（統治）天下之號（號令，命令）也。
【四章譯文】
神之道如同泉涌，其功用永無窮盡。好深啊，好象萬物的掌管者，挫除它們的鋒芒，除卻它們的擴張，與它們的美善相和，也不嫌棄它們的愚蒙而與之共處。好清澈啊，若幻若存。誰能知道他的來歷？難道不是統治諸天萬有之號令的源頭嗎？
五 章
天地不仁，以萬物為芻①狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐②蘥③乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
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註：
① 芻：喂牲畜的草；割草。
② 橐：一種口袋。
③ 蘥：古代管樂器。
【五章譯文】
蒼天大地似乎沒有仁慈一般，把萬物當作牲畜隨意啃噬的草和街市中隨處流浪的狗來看待。聖子耶穌基督好像也是這樣，看世人如同未開化者。在天庭與塵世之間，他若虛若幻卻是那麼真實，只要祈求就給你成就。唉！妙不可言，還是少說而虔誠地在他裡面居住為好。
六 章
谷①神②不死，是為玄牝③。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
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註：
① 谷：《說文》：泉出通川為谷。
② 神：心力。
③ 牝：《說文》：畜母也，從牛。
【六章譯文】
從形成山谷內在生命力的持續不止，就可以知曉奧秘的產生。奧秘產生之門，也就是所說的造分天地的源頭。他延續不斷，若虛若存，以他為用是不需費力的。
七 章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
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註：
① 生：活著。
【七章譯文】
在人們看來，天地是長久存續的。天地長久存續的原因，是不依靠自己而存在（掌管者讓它如此），所以能長存。因此，耶穌基督自己謙卑卻處於至上的地位，拋棄自己卻使自己的身體——教會得以建立。難道不是因為他舍棄自己嗎？最終卻成就了他的願望。
八 章
上善①若水。水善②利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道：居，善地；心，善淵；與③，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤④。
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註：
① 善：好的行為、品質。
② 善：長於、能做好。
③ 與：交往、交好。
④ 尤：過失。
【八章譯文】
天國里的好品行，可喻作地上的水。水惠利萬物而從不與它們相爭，卻不被人們所看重，所以其品質接近於神之道：他停留，則使所在之處得恩惠；在他裡面靜思，則能達到廣闊深遠的境地；與他交往，則能進入仁愛之地步；在他裡面言談，定能遠離虛謊；靠他治理，則能達到安寧；在他裡面行事，則無所不能；靠他行動，則能達到標准。只有不相爭，才能沒有過失。
九 章
持①而盈②之，不如其已；揣③而梲④之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
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註：
① 持：拿著。
② 盈：充滿；多餘。
③ 揣：藏在衣服里。
④ 梲：樑上的短柱。
【九章譯文】
手中拿多了，就該停住；衣兜里藏多了，怎麼能堅持長久呢？財寶裝滿了房子，怎能看守得住？富貴之後而驕縱，豈不給自己留下過失？所以，事情做成而置身事外（不歸功於自己），天國之路就是這樣。
十 章
載①營②魄抱一③，能無離乎？專④氣⑤致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌⑥乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長⑦而不宰：是謂玄德⑧。
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註：
① 載：充滿。
② 營：軍隊駐扎的地方。
③ 一：《說文》：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。
④ 專：單純，獨一，集中在一件事情上。
⑤ 氣：氣息，呼吸。
⑥ 雌：母的，陰性的。
⑦ 長：領導，執掌。
⑧ 德：好的品行；信念。《說文》：外得於人內得於己也，從直從心。
【十章譯文】
能讓聖靈充滿你的生命(魂)而無片刻分離嗎？能使你的性情單純像小孩子，並持守你的柔和如嬰兒之氣息嗎？在與神相交的奧秘路途中，你能隨時清除各種雜亂思緒而單一與神相處嗎？在愛的國度里服侍人與服侍神的過程中，你能完全靠神來做而不憑借自己論斷是非嗎？無論在怎樣的環境中，你都能行在神的光中嗎？有了神的諸多恩賜，你能完全靠神而不憑自己而行嗎？發生過的就讓它自然存蓄（好像沒有發生過一樣），活著卻好像沒有一樣（不在自己里活——在神裡面活），做了卻好像沒做一樣（因為是神所做而非自己所做），雖然處在治理的位置卻不憑自己施行判斷（讓神做），這就是所說的奧秘的在神生命中才能活出的好品行。
十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏①埴②以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖③以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
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註：
① 埏：用水和泥。
② 埴：黏土。
③ 牖：窗戶。
【十一章譯文】
車輪中的三十輻共同插入一轂，只有當它們各自不再突出自己的時候，才能形成車的功用。用水和黏土做器皿，只有當其中的各元素不再強調自己重要性的時候，才能做成器皿並實現其功用。鑿門窗建造房屋（窯洞），只有當各部分相互協調（不再看重自己）了，才能有合適的房子（窯洞）可用。所以，強調各部分的重要性，是為了充分發揮其效能；不看重自己的重要性，是為了在和諧中實現整體功能的效用。
十二章
五①色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽②，馳騁畋③獵令人心發狂，難得之貨令人行妨④。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。
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註：
① 五：《說文》： 陰陽在天地之間交午也。
② 爽：不合，違背。
③ 畋：打獵。
④ 妨：《說文》：害也。
【十二章譯文】
閃爍變幻的色彩讓人眼睛失明，交錯轟鳴的音響讓人耳朵失聰，辛酸刺激之物頻繁入口讓人失去味覺，馳騁狩獵讓人心狂而失去寧靜，珍稀之物讓人產生非分之想而入歧途。所以，耶穌基督注重心內（與父同在）而不為外物所擾。因此，門徒應該離開外面的世界而追求裡面的看見。
十三章
寵辱若驚，貴大患若身。 何謂「寵辱若驚」？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂「貴大患若身」？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！故貴，以身為天下，若可寄天下；愛，以身為天下，若可托天下。
【十三章譯文】
被寵愛和遭羞辱時同樣樂觀，重視災禍的功用如同呵護己身。什麼叫做「被寵愛和遭羞辱時同樣樂觀」？不看重被寵愛，得到它失去它都以為樂事。怎樣算是「重視災禍的功用如同呵護己身」？我之所以有痛苦，是因為我還有自己的緣故；待到我沒有了自己，哪裡還會有痛苦呢？所以，難得的是，把己身看得如同世界一樣敗壞，你才能知道寄居在世的目的是什麼；更加珍貴的在於，以攻克己身作為在世的努力目標，你才能真正撐起在世所度的光陰。
十四章
視之不見名曰夷①，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微②。此三者不可致詰③，故混而為一。其上不皦④，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
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註：
① 夷：外國或外國的。
② 微：精深，精妙。
③ 詰：追問。
④ 皦：清晰。
【十四章譯文】
用肉眼看他不得見，可稱他為異境的；用耳朵聽他不得其聲，可稱其為少有的；用手去抓他不得其形，可稱其為精妙的。在這三方面都難以追問清楚，所以只能和起來去體驗他。向上尋覓他難以得清晰，他向下昭示卻不致糊塗，想歸納他卻難以說出，還是將其歸於不可捉摸的神的事情吧。這就是所說的他處於沒有形狀的狀態、不可捉摸的樣子，也就是所說的難以捉摸。迎著他來，看不見他的起首；跟著他去，也不知道你在他的後面（他是無限）。掌握了自古以來神的道，以便把握今天耶穌基督開辟的生命之路，能以知曉這條道路是神在萬古以先早已預備好的，這就是所說的對神之道的記載。
十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈①。夫唯不盈，故能蔽②不新成。
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註：
① 盈：充滿。
② 蔽：擋住。
【十五章譯文】
從遠古而來到世間的人子耶穌基督，精妙神奇深奧暢達，其精深難以使人理解。因為難以理解，只能勉強從其外貌上觀察。安舒啊，雖像冬天過河；謹慎啊，好像怕驚動了周圍；恭敬啊，顯出莊重的樣子；灑脫啊，如同堅冰即將消融；誠懇啊，朴實厚道的樣子；心胸寬廣啊，虛懷若谷的樣子；難以理清楚啊，似乎融在濁世之人裡面。誰能安靜下來從他看似混跡世人的境況中慢慢地理清真實的情由呢？誰能在不停息的繁亂世事中安坐主懷使生命不斷長大呢？——保守自己活在主裡面永不停息地追求的人！只有不停息地追求，方能抵擋罪惡使神所賜予的基督豐盛生命不斷長成。
十六章
致虛極，守靜篤，萬物①並作，吾以觀復②。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
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註：① 物：「我」以外的人或環境，多指眾人。
② 復：回答，答復。
【十六章譯文】
徹底倒空自己，全心全意地安靜在神的裡面，任憑所有的事情一同發生，我只要靜靜地觀察。雖然世事繁雜，都要回到它們的本源。回歸本源稱為靜，這就是所說的回歸生命。回歸生命稱為永生，知道永生才能叫做心裡明亮。不曉得永生，只能苟且偷生，太不幸了。曉得永生，才能容納一切。容納一切才能行正義，行正義才能行治理，行治理是天國的事情，天國才是神之道運行的目的，神之道就是永生。進入天國，沒有了己身，永享安舒。
十七章
太①上②，下③知有之；其次，親而譽之；其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉？悠兮其貴言！功成事遂，百姓皆謂我自然④。
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註：
① 太：高，大。
② 上：《說文》：高也。
③ 下：《說文》：底也。
④ 然：是，對。
【十七章譯文】
天國的事情，天底下一部分人知道其存在；再一部分人因對其奧秘的喜好而給一些盲目的稱贊；還有一部分人出於對其不明白而害怕；也有一部分人因蠻性不開而待之以輕慢。相信的程度達不到而已，哪裡有不相信的呢？太久了啊，這難得的話語！大功告成的時候，眾人都將明白並承認我（道）的話是信實的。
十八章
大①道廢②，有仁義；智慧出③，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
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註：
① 大：同「泰」。
② 廢：放棄。
③ 出：離開。
【十八章譯文】
帶來安寧的上天之道被放棄，才有了對為人仁義的要求；敬畏上天之道的智慧離開，才有了眾多的虛假；六親不和，才有了對為人孝慈的要求；國家昏暗混亂，才有了對為臣忠良的要求。
十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜①賊②無有。此三者，以為文，不足；故令有所屬③：見④素抱⑤朴，少⑥私寡慾，絕⑦學無憂。
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註：
① 盜：用不正當的方法謀得。
② 賊：《說文》：敗也。
③ 屬：連綴；（意念）集中在一點。
④ 見：顯露。
⑤ 抱：心裡存著。
⑥ 少：丟。
⑦ 絕：《說文》：斷絲也。
【十九章譯文】
至聖之中沒有了對智慧的尋求，天國之子的道路要順利無數；至仁之中沒有了對正義的尋求，天國之子自然就回到了孝慈之境；至精的技藝里沒有了對好處的尋求，因方法不當而致敗的行為也就絕跡了。這三點，用文字難以表述。所以將它們連綴在一起就是：顯露單純的本色而心存朴質，棄絕自己除卻慾望，完全沒有了學問從而消除了憂愁。
二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒①兮其未央②哉！眾人熙熙，如享太牢③，如春登台。我獨泊④兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽⑤兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹⑥兮其若海，飂⑦兮若無止。眾人皆有以⑧，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食⑨母。
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註：
① 荒：不正確的。
② 央：終止；完結
③ 太牢：古時作祭品的牛。
④ 泊：安靜。
⑤ 儽儽：憔悴頹喪的樣子。
⑥ 澹：安靜。
⑦ 飂：微風吹動的樣子。
⑧ 以：用。
⑨ 食：拿東西給人吃。
【二十章譯文】
順從別人與迎合別人相差多少？善與惡差距在哪裡？人們懼怕的，不能不懼怕。錯謬啊，你沒有終止啊！眾人和樂，如同盡享祭品之牛，好像春天臨到一般。我（道）卻安靜在一旁沒有將真相預先顯示，好像剛落地還不能稱為孩子的嬰兒。憔悴頹喪啊，好像不知所歸的樣子。眾人的生活空間都有餘剩，但我卻被放在一邊好像被丟棄一樣。難道我是想讓眾人成為傻子嗎？！無知無識啊！似乎庸俗之人明辨事理，我卻在一邊迷迷糊糊；似乎庸俗之人明察秋毫，我卻在一邊糊糊塗塗。安靜啊，如同深不可測的大海；微風吹動的樣子啊，好像永不止息。眾人都得以施展，而我卻好像愚昧無知、品質低劣。我在一邊與眾人不同，然而卻是唯一的牧養眾人的萬有的出處。
二十一章
孔①德之容②，唯道是從③。道之為④物⑤，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象⑥；恍兮惚兮，其中有物。窈⑦兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱⑧眾甫⑨。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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註：
① 孔：小洞。
② 容：容納，包含，盛。
③ 從：表示經過。
④ 為：做，行。
⑤ 物：「我」以外的人或環境，多指眾人。
⑥ 象：形狀，樣子。
⑧ 閱：⑦ 窈：幽深。經歷。
⑨ 甫：古時加在男子名字下面的美稱。
【二十一章譯文】
哪怕是一丁點的好品行，也只能來自神之道的運行。神之道的作為，模糊不可感知，微妙變化莫測。微妙啊，模糊啊，其中卻有情狀可以覺察得到；模糊啊，微妙啊，其中卻有境遇可以感知得出。幽遠啊，深奧啊，其中有靈可以感知得到。這靈極為真實，他裡麵包含著可靠的信息。自古至今，他的名從來沒有離開過，以便使眾多在他命定中成為天國之子的人能夠經歷。我（道）怎麼能知道眾多成為天國之子的人的一切情況呢？因為我是靈。
3、從小到大經常性的便秘該怎麼辦
可以試著喝點是柿子醋，聽說豫西窯洞柿子醋緩解便秘的效果挺好的，
4、養生：吃什麼對身材好
每天吃三顆棗，百歲不顯老。
吃黑豆，明目，補腎
吃蘋果富含膳食纖維
每天空腹一杯用窯洞醋窖全果發酵傳統古法手工釀造的蘋果醋，堅持飲用會有助於減肥。
5、窯洞和四合院都有冬暖夏涼的特點,原因是什麼
有冬暖夏涼的特知點：是因為這些窯洞除了豐富的文化積淀外，還是養生保健的理想境地。因為土道窯中空氣濕潤，濕度宜人，一年四季變化不大；況且空氣新鮮版，無任何環境污染；更重要的是能防禦放射性元素的侵害，這真是養身長壽的絕佳之地權」。
6、什麼是環境養生？
健康是長壽的先決條件，每個人的健康狀況在很大程度上又依賴於他所生活的環境。
環境包括地理環境、氣候環境、社會環境和每個人居住的小環境。在環境中，有許多因素每時每刻地作用於人的機體。這些因素，可概括為物理的、化學的和生物學的，不僅錯綜復雜，且處於經常不斷的變化之中，人體藉助機體內在調節和控制機制，與各種環境因素保持著相對平衡，表現出機體對環境的適應能力，但是人們的這種適應能力是有限的，當有害的環境長期作用於人體，或者超過一定限度，就要危害健康，引起疾病，甚至造成死亡。
環境因素自古以來就非常受到人們重視，如《黃帝內經》里就有明確的記載：「一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？歧伯曰：高下之理，地勢使然，崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之。陽勝者先天，陰勝者後天，此地理之常，生化之道也……高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。」非常清楚地指出了：若是居住在空氣清新。氣候寒冷的高山地區的人多長壽，居住在空氣污濁、氣候炎熱的低窪地區的人多短壽。可見，居住地方的水土、氣候環境對人體的健康長壽是非常重要的。現代研究認為，海拔1500～2000米之間的山區，陰離子密集，確實是長壽的地理環境。根據我國第三次人口普查統計，百歲以上老人有3700多人。這些長壽者大都生活在森林多的山莊和少數民族地區。
眾所周知，人的死亡主要是由疾病所引起，可是從現在來看，僅僅從治病的途徑來延長人類的壽命，潛力是十分有限的。因為近百年來，人類的死亡原因發生了根本性的變化。它已從以往的各種傳染性疾病為主要原因，改變為以衰老性疾病為主要原因。也就是說，在現時代，死亡多是因為細胞和組織衰老為直接因素而引起的。就拿人們常見的惡性腫瘤。腦血管病及心臟病來說，盡管其發病的直接原因各有不同，但都與細胞和組織的衰老和損傷密切相關。引起這些病的原因雖然是多方面的，但惡劣的環境影響是不容忽視的重要原因。早在100多年前，英國醫生就發現，在英國，生活在粘土、磚土和河谷沖積土分布區的居民，癌症死亡率很高，而生活在古老、堅硬的岩層區和排水良好的地區的居民，癌症發病率則很低。美國學者也發現，美國的癌症高發區集中在東北部、五大湖周圍以及西部沿岸地區。
在我國，癌症的分布在大的范圍里，具有明顯的地區差異。就是在小的范圍里，各種癌症也都有自己特有的地理分布。如肝癌的高發區集中在福建、廣東等地；食道癌高發區主要在北方，其中河南、河北、山西三省交界處的食道癌高發區呈同心圓分布，發病率由中央區向周圍逐漸降低。
不但自然環境與人們的健康息息相關，社會環境同樣和人們的身體狀況緊密關聯。如《黃帝內經》里就指出：「凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂始苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。」非常明確地闡明了診治疾病要注意社會心理因素的影響。相傳，帝堯時代人們就鑿井汲水而飲。春秋戰國時期居民中還制訂了清潔飲水公約，不遵守者以法律處理。我國考古挖掘的古城遺址遺物證實，春秋戰國時期的城市地下已有用陶土管修建的下水道，不僅注意到飲水衛生，而且還注意到保護環境衛生。在古希臘，希波克拉底也寫過《論空氣，水和土壤》等衛生論著。
十八世紀的歐洲工業革命時，提出了許多與社會因素相聯系的醫學課題，促使醫學家們去探討社會因素與人群健康和疾病之間的關系。1766年，德國人約翰·彼得·費蘭克建議政府採取措施保護個人和公眾的健康，最先提出「醫學監督」的想法。1838年德國人捷·埃羅舒提出「社會衛生學」的概念。他指出：人類是憑借著社會才能賴以生存的一種社會動物。他還把衛生分成兩大類：一類是個人衛生，它完全隸屬於個人的主動性；一類是公共或社會衛生，它需要採取法律或行政措施。
1848年法國人儒勒·蓋林第一次把「社會」這個詞同醫學問題聯系起來，提出了「社會醫學」新概念。他把社會醫學分成四個部分：社會生理學－－研究人群的身心狀態與它的法律、組織、制度、風俗、習慣等的內在關系；社會病理學－－研究健康和疾病的社會問題；社會衛生學－－研究增進健康，預防疾病的措施；社會治療學－－制訂治療措施和其他手段對付社會可能遇到的不良因素。
1848年，在法國大革命的影響下，德國人諾爾曼指出：「醫學科學的核心是社會科學」。
本世紀以來，兩次世界大戰期間暴露出社會因素對健康的影響較為突出，社會醫學在發達國家為醫學界廣泛接受。
第二次世界大戰後，工農業生產的發展及與之相適應的科學技術的迅猛發展，隨之而來的各種社會因素對健康的影響，比以往任何時候都更為突出。社會向醫學提出了許許多多新課題：環境污染造成生態平衡破壞所帶來的「公害病」；現代工、農業及交通運輸業所帶來的意外傷殘人的增多；人口老化以及社會現代化所引起的疾病譜的變化等等。
總之，由於人具有生物屬性和社會屬性，就必須重視社會環境因素對人群健康和疾病的影響。
除自然環境、社會環境外，生物因素亦不能忽視，包括所有與人共存的生物，直接或間接對人的影響。人體的健康還與生物致病有著密切的關系，致病原及寄生蟲也影響著人的發育和衰老變化。
可引起人疾病的生物致病原，包括細菌、病毒、支原體、螺旋體、原蟲、立克次體、蠕蟲等。有些疾病是通過動物或昆蟲作為傳播媒介致人疾病的，如鼠傳播鼠疫、鉤端螺旋體病、鼠咬症等，狗傳播狂犬病，豬傳播豬肉絛蟲病，蚊子傳播瘧疫、乙型腦炎，虱傳播流行性斑疹傷寒病等，蒼蠅傳播痢疾、霍亂、傷寒等病。
生物因素引起的疾病，對人類的生存、生命和年齡增長都造成嚴重的威脅。在歷史上，天花、鼠疫、霍亂、瘧疾、流感等等為患，幾乎造成一個地區人口的滅絕。如鼠疫在人類歷史上曾發生過多次悲慘的大流行，14世紀最嚴重的一次大流行，在歐洲病死者達2500萬人，占當時歐洲人口總數的1／4。在近百年內，霍亂曾先後發生6次世界大流行，每次流行死亡人口均以數十萬至百萬計。
綜上所述，不難看出，環境是一個極其復雜、辯證的自然綜合體，一切生物都要適應環境而生存，人類不但要適應環境，而且還要利用、支配和改造環境。
7、晉中溫泉養生窯洞在榆次什麼地方？
鴻泉養生窯洞在榆次的什麼地方呢？問一下榆次人就知道了？
8、清明節吃什麼傳統食物 清明養生必知的18種美食
清明節，又叫踏青節，它是在每年的4月4日至6日之間，正是草木吐綠的時節，也是人們春遊的好時候，所以古人有清明踏青的習俗。在清明節的飲食方面，各地有不同的節令食品。
由於寒食節與清明節合二為一的關系，一些地方還保留著清明節吃冷食的習慣。在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽、招遠、長島吃雞蛋和冷高粱米飯，據說不這樣的話就會遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，據說吃了眼睛明亮。
在我國北方地區，清明時節很多人要吃雞蛋，寓意圓圓滿滿；老北京人清明時喜歡吃饊子麻花、驢打滾和麵茶；而寒食節的發源地山西則有吃「寒食」的習慣，要蒸「子推饃」「子推燕」等，饃面中夾有核桃、紅棗、花生，稱為「子福」，寓意祖宗保佑家族香火延傳，這些饃既可以自己食用，也能用來饋贈親友。
各地清明食俗：
江南：青團子
清明時節，江南一帶有吃青團子的風俗習慣。青團子是用一種名叫「漿麥草」的野生植物搗爛後擠壓出汁，接著取用這種汁同晾乾後的水磨純糯米粉拌勻揉和，然後開始製作團子。團子的餡心是用細膩的糖豆沙製成，在包餡時，另放入一小塊糖豬油。團坯制好後，將它們入籠蒸熟，出籠時用毛刷將熟菜油均勻地刷在團子的表面，這便大功告成了。
青團子油綠如玉，糯韌綿軟，清香撲鼻，吃起來甜而不膩，肥而不腴。青團子還是江南一帶人用來祭祀祖先必備食品，正因為如此，青團子在江南一帶的民間食俗中顯得格外重要。
泰寧：暖菇包
暖菇包是泰寧的傳統特色小吃。暖菇原料學名鼠麴草，又叫佛耳草，當地人稱為暖菇草。每年清明前夕，田間地頭長滿鼠麴草，毛茸茸、鮮嫩嫩的，正是採摘的好時節，也是製作暖菇包的好季節。
農婦們把當天採摘的暖菇草洗凈，曬去水分，用石臼搗碎，拌入事先磨碎的糯米粉和大米粉，攪拌均勻，不稀不硬，放在手心剛好可以揉捏成餅狀。拌入的大米粉要少量，太多了，蒸不熟，吃起來不嫩滑。餡料也有講究，將臘肉、香菇、油炸豆腐乾、春筍、大蒜等切碎後置鍋炒，愛吃酸辣的還可以拌入辣椒粉或酸菜。把餡料放入暖菇餅里包好，放入鍋里蒸熟即可食用。
在泰寧，製作暖菇包南北片有些差異。南片製作，用的是新鮮採摘的暖菇草原料，形似圓月，類似包子；北片的用暖菇粉製作，形似彎月，更像水餃。南片的一般在清明前夕吃，圖的是新鮮口味，不講太多規矩。北片的多在農歷二月初四吃，民間說法叫「春社」，家家戶戶大包暖菇包，以敬土地神，祈求五穀豐登。這一天，遠近的親朋好友來來往往，品嘗暖菇包，人越多越好，以示主人為人豪爽、熱情。
潮汕：食薄餅 蒸朴籽粿
潮汕人過清明節，具有濃厚的地方色彩。食薄餅：清明食薄餅在潮汕很盛行，幾乎每家每戶都不例外。薄餅分皮。餡兩部份，皮是用麵粉拌水攪成粘糊狀，在熱壤中烙成一張張圓形的熟麵皮，其薄如紙。餡分咸、甜兩種，由蛋、肉、肝類、臘味。香菇以及豆芽、韭菜等熟料混合成餡的稱咸餡；用糖和麥芽糖經過特殊加工成為「糖蔥」的為甜餡。食時用薄餅皮捲成圓筒狀就食。
蒸朴籽粿。潮汕有一種樹叫朴籽樹（又叫朴丁樹，屬榆科），葉橢圓形，果實大如綠豆，味甘甜。傳說先人在飢荒年，采此樹葉充飢度荒。清明時節，氣候轉暖，草木蔭茂，朴籽樹葉滿叢嫩綠。後人為不忘過去，便在清明節采此樹葉，和米舂搗成粉，發酵配糖，用陶模蒸製成朴籽粿，有梅花型及桃型兩種，也有叫碗酵桃的。粿品呈淺綠色，味甚甘甜，據說吃了還可解積熱，除疾病。
客家：清明飯
每年的清明節，在客家地區，大家都要到野外踏青，趁便採摘些鮮嫩的薴葉、艾葉、白頭翁、魚腥草、雞屎藤和使君子等青草，用於做青粄，俗稱清明粄。
清明粄的做法：先將採回的各種青草嫩葉洗凈、去梗，放入鍋中煮沸後，撈起置大盆中以清水浸泡。另取新鮮優質粘米、糯米各一半，以清水搓洗後浸泡2～3小時，濾干水分後，用石碓（現已改用機械）搗碎，以粄帕（又稱籮斗）篩出又細又嫩的米粉。接著撈起浸泡的各種青葉，擠揉成團，倒入碓臼中搗爛後，將篩好的米粉也倒進碓臼中，同時加進適量過濾後的糖水再搗，充分搗勻成青色粄團，取出粄團置於案板上使勁反復搓韌，做成圓扁形或手指條形青粄蒸煮皆宜。
清明粄具有一股特有的青草芳香，它性溫可驅風，如加有使君子葉的，還可驅除腸道寄生蟲，具有一定的用保健功能，因而又稱它為粄。最適合清明前後濕度大的季節食用，所以，清明節人人吃清明粄的習俗在客家地區能代代相沿。
四川：歡喜團
四川成都一帶有以炒米作團，用線穿之，或大或小，各色點染，名曰「歡喜團」。舊時，在成都北門外至「歡喜庵」一路擺賣。清人《綿城竹枝詞》有詩雲：「"歡喜庵"前歡喜團，春郊買食百憂寬。村醪戲比金生麗，偏有多人醉腳盆。」
泉州：潤餅菜
每到清明時節，泉州人有吃「潤餅菜」的食俗。據說，這是古時寒食節食俗之遺風。
「潤餅菜」的正名應該是春餅。清明吃潤餅，不僅是泉州獨有的，廈門人也喜好之。相傳開這種吃法之先河的，是明朝總督雲貴湖廣軍務的同安人蔡復一。當時同安屬泉州府轄，因此這種吃法便流傳開來，在閩南成了家常名品。不過，閩南各地的春餅形式相同，內容卻有很大不同。
泉州的「潤餅菜」是以麵粉為原料擦制烘成薄皮，俗稱「潤餅」或「擦餅」，食時鋪開餅皮，再卷胡蘿卜絲、肉絲、蚵煎、蕪荽等混鍋菜餚，制食皆簡單，吃起來甜潤可口。晉江的「潤餅菜」卻復雜許多，那包「潤餅菜」的主料肯定是要多種多樣，擺了滿滿一桌的。有這么一些主料菜餚：豌豆、豆芽、豆乾、魚丸片、蝦仁、肉丁、海蠣煎、蘿卜菜。還有一些配料：油酥海苔、油煎蛋絲、花生敷、蕪荽、蒜絲。吃的時候必須兩張「潤餅皮」才能保證其不被豐富的內容所撐破。這種脆嫩甘美、醇香可口的美味，一般人2卷足矣。
閩東：烏稔飯
關於清明食俗，不能不提到畲家的「烏稔飯」，因為閩東是畲族聚居地。每年三月初三，畲族人家家戶戶煮「烏稔飯」，並饋贈漢族的親戚朋友，久而久之，當地的漢族人民也有了清明時食「烏稔飯」的習俗。特別是枯榮縣民間，每年都須用「烏稔飯」祭祀，可見我國自古以來就是一個民族和睦相處的大家庭。
據畲族民間傳說：唐總章二年，畲族英雄雷萬興率領畲軍抗擊官兵，被圍困山中，時值嚴冬糧斷。畲軍只得採摘烏稔果充飢，雷萬興遂於農歷三月初三日率眾下山，沖出重圍。從這以後，每到「三月三」，雷萬興總要召集兵將設宴慶賀那次突圍勝利。並命畲軍士兵採回烏稔葉，讓軍廚製成「烏稔飯」，讓全軍上下飽食一頓，以志紀念。這「烏稔飯」的製作方法並不繁雜，將採摘下來的烏稔樹葉洗凈，放入清水中煮沸，撈掉樹葉，然後，將糯米浸泡在烏稔湯中，浸泡9小時後撈出，放在蒸煮籠里蒸煮，熟時即可食用。制好的「烏稔飯」，單從外表來看，不甚美觀，顏色烏黑，然而米香撲鼻與一般糯米飯相比，別有一番風味。而畲族人民為紀念民族英雄，此後每年的「三月三」都要蒸「烏稔飯」吃，日久相沿，就成為畲家風俗。又因閩東一帶，畲漢雜居，人民歷代友好相處，婚嫁頻繁，遂使食「烏稔飯」也成了閩東各地各民族共同擁有的清明食俗。
福州：菠菠粿
清明，是福州民間的一個重要節日。每年春分過後15天，便是清明節。清明節日或前後，家家戶戶去郊外踏青，上山祭祖掃墓。即為祖先的墳地鋤草、培土，有的人還會在墳邊種一棵長青松柏或其它樹木。掃墓最後一道程序是壓紙，就是在墓頭上壓一些冥錢紙，表示此墓已由後人祭掃過，或向路人表示：在此安息的前輩後繼有人。在墳頭壓上錢紙，以示此墓有後人祭掃。
掃墓畢，必須折松枝帶回，插在家門口，向人們說明本戶已履行了為祖宗祭墓的責任。掃墓的供品並不復雜，只有光餅、豆腐和面點等，但有一主味是絕對少不了的，即福州特製的「菠菠粿」，也叫「清明粿」。是福州特有的清明節供品，是用菠菠菜（生長於南方的一種野菜，可食，味甘，性涼，搗爛壓成汁呈青綠色）壓榨成汁，滲入米漿內揉成粿皮，以棗泥、豆沙、蘿卜絲等為餡捏制而成的。造型比較簡單，菠菠菜的青綠色賦予菠菠粿以春天的綠意。
清明節前後，福州家家戶戶都要做菠菠粿，如今，街上「米時」粿店也大量出售菠菠粿。
浙江湖州：粽子 清明螺
在浙江湖州，清明節家家裹粽子，可作上墳的祭品，也可做踏青帶的干糧。俗話說：「清明粽子穩牢牢。」清明前後，螺螄肥壯。俗話說：「清明螺，賽只鵝。」農家有清明吃螺螄的習慣，這天用針挑出螺螄肉烹食，叫「挑青」。吃後將螺螄殼扔到房頂上，據說屋瓦上發出的滾動聲能嚇跑老鼠，有利於清明後的養蠶。
清明節這天，還要辦社酒。同一宗祠的人家在一起聚餐。沒有宗祠的人家，一般同一高祖下各房子孫們在一起聚餐。社酒的菜餚，葷以魚肉為主，素以豆腐青菜為主，酒以家釀甜為主。
北方：棗糕
棗糕又叫「子推餅」，北方一些地方用酵糟發面，夾棗蒸食。他們還習慣將棗餅製成飛燕形，用柳條串起掛在門上，可以冷食，以紀念介子推不求名利的高尚品質。
介子推，又名介之推，介推。他追隨公子重耳（後為晉文公）流亡國外。文公回國後，重賞隨從。介子推卻未得賞賜，與母隱居綿山（即今山西省介休縣東南的介山）。後來，文公要給他封官賜爵，他卻堅辭不受。文公無奈，只得放火燒山，本想逼他出來，沒想到竟把介子推母子燒死在山中。後因寒食和清明相連，逐漸合為一個節日，但節前蒸「子推饃」的習俗，在陝北的榆林和延安兩地一直流傳至今。
「子推饃」，又稱老饃饃，類似古代武將的頭盔，重約250—500克。裡麵包雞蛋或紅棗，上面有頂子。頂子四周貼面花。面花是麵塑的小饃，形狀有燕、蟲、蛇、兔或文房四寶。圓形的「子推饃」是專給男人們享用的。已婚婦女吃條形的「梭子饃」，未婚姑娘則吃「抓髻饃」。孩子們有燕、蛇、兔、虎等面花。「大老虎」專給男孩子吃，也最受他們喜歡。父母用杜梨樹枝或細麻線將各種小面花串起來，吊在窯洞頂上或掛到窗框旁邊，讓孩子們慢慢享用。風乾的面花，能保存到第二年的清明節。
做面花是陝北婦女的拿手好戲。她們用自己靈巧的雙手，能將發了酵的白面捏成各種形狀的面花。工具只是梳子、剪子、錐子、鑷子等日用品，輔料則是紅豆、黑豆、花椒子和食用色素。蒸出來的面花栩栩如生，尤如藝術珍品，令人愛不釋手，捨不得馬上吃掉。
各地：子福
很多地方在完成祭祀儀式後，將祭祀食品分吃。祭祀食品習慣用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤成龍形，龍身中間扎一個雞蛋，名為「子福」。要蒸一個很大的總「子福」，象徵全家團圓幸福。上墳時，將總「子福」獻給祖靈，掃墓完畢後全家分食之。
此外，我國南北各地在清明佳節時還有食雞蛋、蛋糕、夾心餅、清明粽、饃糍、清明粑、干粥等多種多樣富有營養食品的習俗。
9、孔字能組什麼詞
一孔之見 yī kǒng zhī jiàn
孔雀 kǒng què
千瘡百孔 qiān chuāng bǎi kǒng
孔武有力 kǒng wǔ yǒu lì
無孔不入 wú kǒng bù rù
瞳孔 tóng kǒng
孔嘉 kǒng jiā
南洪北孔 nán hóng běi kǒng
孔隙 kǒng xì
百孔千瘡 bǎi kǒng qiān chuāng
面孔 miàn kǒng