1、武當道教養生導引術
以武當派內部傳承和修煉的導引術為基礎，秉承養生健身的理念，去蕪存菁總結和提煉一些道家導引和養生功夫，公布於世，以造福人類健康福祉，傳承中華傳統文化。本書圖文並茂地介紹了的起源、發展、修煉功法，並由淺入深地講解了武當養生導引術的基本原則、要領、特點、練功效應和注意事項等內容。易學易練、法簡效宏、包羅萬象、妙理無窮，是道家流傳下來的優秀功法。 ·食慢咽。如果不想得胃炎、胃潰瘍、胰腺疾患和其他疾病，進食不宜過快。一口飯如果能嚼到36下，一直嚼到沒東西可吞咽的程度，就會少得或不得胃腸疾病。·動為綱。指適當的運動可促進消化，增進食慾，使氣血化源充足，精、氣、神旺盛，臟腑功能不衰。因此，人要根據各自的實際情況選擇合適的運動鍛煉方式和運動量。導引術是一種和緩、自然的活動，可快可慢，使精神得到休息，肌肉放鬆，氣血調順，整個身心在一種協調中得到平衡和保養。持之以恆可流動氣血，暢達氣機，活動關節，幫助脾胃運化，藉以祛病防衰。·素為常。素食主要包括食植物蛋白、植物油及維生素的食物，如麵粉、大米、五穀、雜糧、豆類及其製品，還有蔬菜、瓜果等。應少吃油膩，多吃蔬菜。日常飲食應以淡食為主，以便清理腸胃。·酒少量。不要嗜酒無度，以免損傷脾胃。少量飲酒能刺激胃腸蠕動，以利消化，亦可暢通血脈，振奮精神，消除疲勞，除風散寒，但過量飲酒，害處很多。飲酒過量，脾胃必受其害，輕則腹脹不消，不思飲食，重則嘔吐不止。·莫愁腸。指人的精神狀況、情緒變化對脾胃亦有一定影響。道家認為：思可傷脾。意指思慮過度，易傷脾胃。脾胃功能失衡，會引起消化、吸收和運化的障礙，因而食不甘味，甚至不思飲食。養智：智指智慧，智慧一定要培養。智是知和日的組合，每天將知識增加一點，每天學習就有智。 慧代表人的心，代表人的先天狀態和心態。慧者，心系於事。慧字上面的兩個豐字分別代表國事和天下事，中間的司字代表家事。從字面上看，家事、國事、天下事都放在心上，稱之為慧。家事離心最近，這說的是家事是最容易接觸的事，也是最起碼應該做好的事。所謂不掃一屋，何以掃天下就是這個道理。兩豐字平齊在家事之上，說明國事天下事一樣重要，也都比家事重要。心系於事，是指心裡要裝得下這些事，能把這些事都放在心裡的人，就有了慧的基礎。另外，事與事之間是相互關聯的，是相輔相成的。放在心上，就是用心去想，去思考，思考各事的規律，思考各事之間的聯系與作用。當這些道理都弄懂了，慧就產生了。慧用心字底，說明慧是一種精神，一種狀態，當一個人的修為達到這種狀態，持有這種精神的時候，他就具備了慧。說一個人有慧根，就是說他善於從事物中了解和掌握規律，進而從容處事，瀟灑為人。
2、20個成語收集
【烏鳥私情】烏鳥：古時傳說，小烏能反哺老烏。比喻侍奉尊親的孝心。 【烏飛兔走】古代傳說日中有三足烏，故稱太陽為金烏；兔：古代傳說中月中有玉兔，故稱月亮為玉兔。形容光陰迅速流逝。 【鳥集鱗萃鱗】魚；萃：聚集。象鳥類或魚類那樣聚集在一起。形容聚集得很多。 【鳥盡弓藏】鳥沒有了，弓也就藏起來不用了。比喻事情成功之後，把曾經出過力的人一腳踢開。 【只雞絮酒】指悼念故人，祭品菲薄。 【燕雀安知鴻鵠之志】比喻平凡的人哪裡知道英雄人物的志向。 【燕雀處堂處】居住；堂：堂屋。燕雀住在堂上。比喻生活安定而失去警惕性。也比喻大禍臨頭而自己不知道。 【一箭雙雕】原指射箭技術高超，一箭射中兩只雕。後比喻做一件事達到兩個目的 . 【雙宿雙飛】宿在一起，飛在一起。比喻相愛的男女形影不離。 【牝雞司晨】母雞報曉。舊時比喻婦女竊權亂政。 【鴻鵠之志】 鴻鵠：天鵝，比喻志向遠大的人；志：志向。比喻遠大志向。 【倦鳥知返】形容遊子倦遊歸家.或比喻離開工作崗位太久,倦於在外形式而回到自己崗位... 【鶴立雞群】象鶴站在雞群中一樣。比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。 【籠中之鳥】比喻受困而不自由的人，也比喻易於擒拿的敵人 . 【鳩占鵲巢】比喻強占他人所有. 【鶉衣百結】比喻衣服破舊,滿是補釘. 【鷦鷯一枝】(1)用以勸人寡慾,今多說成:「鷦鷯巢林,不過一枝」.(2)或比喻棲身之所,多用於託人求職時. 【鸞翔鳳集】比喻賢才之聚集. 【鳳毛麟角】形容世間少有. 【鳳凰於飛】比喻夫婦唱和相樂;多用為婚禮之祝詞. 【鳶飛魚躍】比喻放任於自然之樂. 【鴉雀無聲】比喻原本吵吵鬧鬧的人群安靜下來. 【鴻鵠之志】比喻志向遠大,與「青雲之志」義同. 【鵬程萬里】祝福別人前程遠大,如鵬飛萬里. 【鶯聲燕語】用以形容鳥鳴.或比喻女子聲音宛轉流利. 【鶯鶯燕燕】比喻女郎眾多. 坌鳥先飛 -①笨鳥先飛。比喻笨人反而居先。②比喻能力差的人做事先行一步。多用做謙辭 笨鳥先飛 -①比喻能力差的人做事時，怕趕不上別人，搶先動手。②用作謙詞 飛鳥依人 --形容可親可愛的樣子 籠鳥檻猿 -籠中鳥與檻中猿。比喻受拘禁而不得自由的人 窮鳥觸籠 -比喻處困境而掙扎不脫 窮鳥歸人 -見「窮鳥投人」 窮鳥入懷 -無處可棲的鳥被迫投人懷抱。比喻處境困窮而投靠別人 窮鳥投人 -猶言窮鳥入懷 如鳥獸散 -比喻潰敗逃散。 烏鳥私情 -謂烏鳥反哺之私情。比喻人子的孝思 鴞鳥生翼 -舊傳鴞鳥不孝，母哺翼成，啄母睛而去。比喻忘恩負義 鳥道羊腸 -狹險典折的山路 鳥得弓藏 -見「鳥盡弓藏」 鳥焚魚爛 -易·旅》：《公羊傳·僖公十九年》：「其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？魚爛而亡也。」後以「鳥焚魚爛」謂因內亂而覆亡 . 鳥伏獸窮 -如飛鳥棲伏，野獸奔走無路。形容勢竭力窮，處境困難 鳥覆危巢 -鳥巢因建於弱枝而傾覆。比喻處境極端危險 鳥革翚飛 -形容宮室壯麗。 鳥駭鼠竄 -形容驚恐逃竄 鳥跡蟲絲 -比喻極易消失的事物 鳥集鱗萃 -像鳥魚聚集一處 鳥盡弓藏 -比喻大功告成，功臣受害 鳥驚鼠竄 -見「鳥駭鼠竄」 鳥驚魚駭 -像鳥、魚那種受驚的樣子 鳥驚魚潰 -見「鳥散魚潰」 鳥驚魚散 -見「鳥散魚潰」 鳥哭猿啼 -泛指禽獸悲鳴。形容悲涼的情景 鳥面鵠形 -形容面容枯瘦 鳥槍換炮 -比喻情況或條件有很大好轉 鳥散魚潰 -形容因受驚擾而亂紛紛地四下潰散 鳥聲獸心 -比喻言辭動聽而心懷陰毒 鳥啼花落 -形容凄涼的情景 驚弓之鳥 -曾受箭傷，聞弓弦聲而驚墮的鳥。喻受過驚嚇而遇事惶惶的人。 驚弦之鳥 -見「驚弓之鳥」 籠中之鳥 -①喻受困而不自由的人。②喻易於擒拿的敵人 傷弓之鳥 -受過箭傷的鳥。比喻經過禍患、心有餘悸的人。 蟲書鳥跡 指古代的鳥蟲書。借指變化莫測、難以辨認的書體 蟲書鳥篆 -鳥蟲書。比喻無法認讀的字，借指外國文字 蟲言鳥跡 -上古的語言文字。借指上古時期 蠶叢鳥道 -指險絕的山路 長頸鳥喙 長頸尖嘴-喻人奸詐陰險 輕徙鳥舉 -輕於去留，像鳥飛那樣容易 鵠形鳥面 -飢疲瘦削貌 花香鳥語 -形容春天媚人的景象 木乾鳥棲 -謂鳥棲樹上，至樹乾枯也不離去。喻行事堅定不移 禽息鳥視 -比喻空受爵祿而無益於世 獸迒鳥跡 鳥獸之跡 獸聚鳥散 謂聚散無常有如鳥獸。多比喻游牧民族 象耕鳥耘 -傳說舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘 .形容民俗古樸，有舜禹時代的遺風。 一說，耕者以象行為法，耘者如鳥之啄食 熊經鳥申 -古代一種導引養生之法。狀如熊之攀枝，鳥之伸腳 【一石二鳥】比喻做一件事獲得兩個效果. 【小鳥依人】形容女子或小孩怯弱的樣子,惹人憐愛. 【倦鳥知返】形容遊子倦遊歸家.或比喻離開工作崗位太久,倦於在外形式而回到自己崗位. 【倦鳥歸巢】形容遊子倦遊歸家.或比喻離開工作崗位太久,倦於在外形式而回到自己崗位. 【笨鳥先飛】(1)形容愚笨的人,事前欠缺考慮,常魯莽行事.(2)或用以表示愚笨的人行動應比別人早,以免手忙腳亂. 【鳥盡弓藏】比喻天下既定,功臣遭遺棄.與「兔死狗烹」意同.惟「鳥盡弓藏」語意較輕. 【鳥語花香】描寫春天的景色. 【鳥面鵠形】用以形容久飢消瘦之狀,又作「鳩形鵠面」. 【鳥為食亡】比喻人因貪財而死. 【鳥獸不可與同群】指人畢竟仍須生活在人群社會中,不能隱居逃世. 【鳥之將死,其鳴也哀】比喻人快要死時,多會良心發現,講出善良的話來. 【一石二鳥】比喻做一件事獲得兩個效果. 【小鳥依人】形容女子或小孩怯弱的樣子,惹人憐愛. 【倦鳥知返】形容遊子倦遊歸家.或比喻離開工作崗位太久,倦於在外形式而回到自己崗位. 【倦鳥歸巢】形容遊子倦遊歸家.或比喻離開工作崗位太久,倦於在外形式而回到自己崗位. 【笨鳥先飛】(1)形容愚笨的人,事前欠缺考慮,常魯莽行事.(2)或用以表示愚笨的人行動應比別人早,以免手忙腳亂. 【鳥盡弓藏】比喻天下既定,功臣遭遺棄.與「兔死狗烹」意同.惟「鳥盡弓藏」語意較輕. 【鳥語花香】描寫春天的景色. 【鳥面鵠形】用以形容久飢消瘦之狀,又作「鳩形鵠面」. 【鳥為食亡】比喻人因貪財而死. 【鳥獸不可與同群】指人畢竟仍須生活在人群社會中,不能隱居逃世. 【鳥之將死,其鳴也哀】比喻人快要死時,多會良心發現,講出善良的話來. 愛叫的鳥——不做窩 百靈鳥碰到鸚鵡——會唱的遇上會說的（比喻各有特長。） 百靈戲牡丹——鳥語花香 百年鳥龜下臭卵——老壞蛋 百鳥展翅——各顯其能 槍打出頭鳥 飛機打鳥——兩敗俱傷
3、咋樣打通任督二脈
你好，打通其實很簡單，但是並不能像小說中的那麼厲害，我教你辦法，每天半小時，可以遠離感冒，方法如下
雙腿微蹬，用你的舌頭頂住你的上額的牙根部，同時收緊肛門，這樣人的2脈就打通，並開始運行，這也是道家的每天必須鍛煉，來強身健體所用！
4、大神啊 你就教教我打通任督2脈吧
打通任督2脈
任脈行走在人體腹部正中，總調全身陰氣和氣血。督脈穴位有28個，行走在人體背後的正中，督領全身的陽經，統攝全身陽氣和真元。由此可見，任督二脈對於統攝全身的氣血陰陽有著非常重要的作用。
任脈上的常用保健穴位有關元、氣海，常被人提及的保健穴位"足三里"則在足陽明胃經上。 日常採取揉按、熱敷這些穴位，"次數越多越好"，可增強人體免疫力。
任督兩脈原屬於奇經八脈,因具有明確穴位,醫家將其與十二正經脈合稱十四正經脈。任脈主血，為陰脈之海；督脈主氣，為陽脈之海。也就是說，任督兩脈分別對十二正經脈中的手足六陰經與六陽經脈起著主導作用，當十二正經脈氣血充盈，就會流溢於任督兩脈；相反的，若任督兩脈氣機旺盛，同樣也會循環作用於十二正經脈，故曰：「任督通則百脈皆通」。
任脈，行於腹面正中線，其脈多次與手足三陰及陰維脈交會，能總任一身之陰經，故稱："陰脈之海"。任脈起於胞中，與女子妊娠有關，故有"任主胞胎"之說。
督脈，行於背部正中，其脈多次與手足三陽經及陽維脈交會，能總督一身之陽經，故稱為"陽脈之海"。督脈行於脊里，上行入腦，並從脊里分出屬腎，它與腦、脊髓、腎又有密切聯系。
何須打通任督二脈？ 以道家導引養生的觀點，所謂「通任督」也就是通三關（尾閭、夾脊、玉枕）、行「周天」運轉之意。道書《太平經》認為，人的壽命極限為上壽一百二十歲，只要以導引內丹的訓練，從「逆」的方向上奪天地之造化，凝練精、氣、神，提高生命品質，就可挑戰年壽極限。
打通任督二脈的方法
所謂「逆」，是指督脈由會陰起經背脊三關而達頭頂百會，再由身前任脈而下丹田,此稱為周天,正好與上述醫家所提的經脈循行途徑相反。道家藉由小周天的行氣鍛贊，將先天之精與後天之氣（水榖精微）結合凝練成「」，而稱為「葯」，此即練精化，又為「初關」；爾後再進入大周天練氣化神階段，謂之「中關」；最後再進入大定階段，達「上關」之練神還虛，而入道體。其中周天的運行以任督兩脈為主，這種後升前降的機制，稱為升陽火而降陰符，即為打通任督二脈。初關為九月關、中關為十月關、上關為九年關，可見修練之不易。不過，這個修練脈絡，卻清楚標示從身體到心靈、從有形到無形、從物質到靈性的質變過程，是具體可循的。至於藉外力「打通任督二脈」的可能性，經典中雖確實可見內功深厚的道士「布氣」之說，即發放外氣為人治病，但除了武俠小說，正典中未曾見到以外氣打通任督二脈之說。布氣治病，是在當時醫學環境條件下，面對疾病的無奈對策；當今醫療科技已百倍於布氣之功效，若說藉由外力就能輕易打通任督二脈，應屬誇張之詞。醫家與道家對任督兩脈行徑的說法，就我個人練功的心得，其差異可從順腹式呼吸與逆腹式呼吸的鍛贊區隔。經書說「順成人，逆成仙」，即督脈上行而任脈下行。只要練法得要，行功者斡旋人體原氣，女子以練任脈為主，盈其血，男子以練督脈為主，盈其氣；並從「調心」、「入靜」著手,河車倒轉，而使身形固養，任督兩脈氣機通暢，所謂性命雙修,即此是也。
5、如何打通督脈
任督兩脈原屬於奇經八脈，因具有明確穴位，醫家將其與十二正經脈合稱十四正經脈。任脈主血，為陰脈之海；督脈主氣，為陽脈之海。也就是說，任督兩脈分別對十二正經脈中的手足六陰經與六陽經脈起著主導作用，當十二正經脈氣血充盈，就會流溢於任督兩脈；相反的，若任督兩脈氣機旺盛，同樣也會循環作用於十二正經脈，故曰：「任督通則百脈皆通」。至於「打通任督二脈」，可從中醫與道家導引養生的角度分別探討。中醫的觀點可從《靈樞．營氣篇》的敘述，了解十二經脈與任督兩脈的循環次第。經脈的流注從肺經開始，依次循環到肝經；再由肝經入胸，上行經前額到頭頂，再沿督脈下行至尾閭，經陰器而通任脈上行，然後再迴流注入肺經。《營氣篇》說：「此營氣之所行，逆順之常也。」這是醫經所述，任督之氣在人體運行的自然規律。由此可以理解，就正常人而言，任督兩脈本來就是通的，何須打通任督二脈？以道家導引養生的觀點，所謂「通任督」也就是通三關（尾閭、夾脊、玉枕）、行「周天」運轉之意。道書《太平經》認為，人的壽命極限為上壽一百二十歲，只要以導引內丹的訓練，從「逆」的方向上奪天地之造化，凝練精、氣、神，提高生命品質，就可挑戰年壽極限。所謂「逆」，是指督脈由會陰起經背脊三關而達頭頂百會，再由身前任脈而下丹田，此稱為周天，正好與上述醫家所提的經脈循行途徑相反。道家藉由小周天的行氣鍛贊，將先天之精與後天之氣（水榖精微）結合凝練成「」，而稱為「葯」，此即練精化，又為「初關」；爾後再進入大周天練氣化神階段，謂之「中關」；最後再進入大定階段，達「上關」之練神還虛，而入道體。其中周天的運行以任督兩脈為主，這種後升前降的機制，稱為升陽火而降陰符，即為打通任督二脈。初關為九月關、中關為十月關、上關為九年關，可見修練之不易。不過，這個修練脈絡，卻清楚標示從身體到心靈、從有形到無形、從物質到靈性的質變過程，是具體可循的。至於藉外力「打通任督二脈」的可能性，經典中雖確實可見內功深厚的道士「布氣」之說，即發放外氣為人治病，但除了武俠小說，正典中未曾見到以外氣打通任督二脈之說。布氣治病，是在當時醫學環境條件下，面對疾病的無奈對策；當今醫療科技已百倍於布氣之功效，若說藉由外力就能輕易打通任督二脈，應屬誇張之詞。醫家與道家對任督兩脈行徑的說法，就我個人練功的心得，其差異可從順腹式呼吸與逆腹式呼吸的鍛贊區隔。經書說「順成人，逆成仙」，即督脈上行而任脈下行。只要練法得要，行功者斡旋人體原氣，女子以練任脈為主，盈其血，男子以練督脈為主，盈其氣；並從「調心」、「入靜」著手，河車倒轉，而使身形固養，任督兩脈氣機通暢，所謂性命雙修，即此是也。
捏肌:
從脊椎末端的肌肉開始捏（用大拇指和食指的下半部分的側面），一直順著脊椎向上，直到脖子。到脖子時，在垂直向上提3下，之後用食指和中指縷下來，目的是緩解疼痛感，放鬆肌肉。捏積（捏肌）的目的：激活「躲」在脊椎兩側的大量的免疫細胞，以達到增強體質的目的。它和「刮痧」的「線路」是一樣的 。
6、有人知道什麼是導引,現在有關於導引的書么
導引是修煉者以自力引動肢體所作的俯仰屈伸運動（常和行氣、按摩等相配合），
以鍛煉形體的一種養生術，與現代的柔軟體操相近似，屬氣功中之動功。道教根據古人
所謂「流水不腐，戶樞不蠹」的道理，認為人體也應適當運動，通過運動，可以幫助消
化，通利關節，促進血液循環，達到祛病延年的目的。唐道士司馬承禎《服氣精義論·
導引論》雲：
「夫肢體關節本資於動用，經脈榮衛實理於宣通，今既閑居，乃無運役事，須導引
以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。」①導引術起源很早。《呂氏春秋·古樂》稱：「昔
陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，
故為舞以宣導之。」②此古人為通利筋骨所制之舞蹈，實為導引之雛形。此後，至遲在
戰國時期，醫學家和神仙家分別從治病和養生目的出發，相繼將它發展為導引術，使之
流傳於世。《黃帝內經·素問·異法方宜論》雲：
「中央者（按指中原地區——引者注），其地平以濕，……故其病多痿厥寒熱，其
治宜導引按蹻。」③蹻按即按摩，表明醫學家將它和按摩術相結合為人治痿厥寒熱病。
《莊子·刻意》雲：」吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養
形之人，彭祖壽考者之所好也。」④表明神仙家將它和行氣術相結合進行養生，旦出現
了像彭祖那樣長壽的人物。
1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》，繪有四十四個演練導引動作的人物
圖像，圖中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明導引術在漢初已普及於社會。
早期道教承襲方仙道納入此術，為各派共同修習的方術之一。《華陽國志·漢中志》
稱，張魯「以鬼道見信於益州牧劉焉，魯母有少容，往來焉家。」⑤魯母之有「少容」，
蓋為修煉行氣、導引術所致。曹操招致的方士群中，甘始善導引行氣。在他的影響下，
曹營「眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。」⑥此後各派中多有以此術名世者。《魏書·釋
老志》稱，太上老君授寇謙之「服氣導引口訣之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色殊麗。
弟子十餘人，皆得其術。」《續文獻通考》謂樓觀道士馬儉「從孫徹學道，授五符真文、
斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御群邪。」唐代著名茅山道士司馬承禎更是研究
導引行氣術之大家，《舊唐書·隱逸傳》稱其「事潘師正，傳其符籙及辟穀、導引、服
餌之術。」所著《服氣精義論》主論行氣，又辟專節《導引論》以述導引。直至宋代，
導引和行氣等術一起，一直為道教各派所共習。此後，內丹術興起，一些內丹家排斥行
氣、導引，稱之為外道、邪術，方在道教內漸趨衰落，但社會其他各界人士仍繼續傳習
並得發展。
現存《正統道藏》中收有不少記載導引術的著作。葛洪《抱朴子·雜應》篇記錄過
「龍導」、「虎引」、「熊經」、「龜咽」、「燕飛」、「蛇屈」、「鳥伸」、「虎據」、
「兔驚」等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩
篇》除記錄幾種按摩術外，對「狼踞鴟顧」、「五禽戲」等幾種導引術勢作了具體記載，
並繪制過《導引養生圖》一卷（已佚）。唐孫思邈《千金要方》卷八十二《養性》篇記
有「天竺國按摩法」、「老子按摩法」，雖題名按摩，實為導引。唐代又出有導引專書
《太清導引養生經》，⑦其中收載有「赤松子導引法」，「寧封子導引法」，「蝦蟆行
氣法」（為行氣與導引相結合）、「彭祖卧引法」、「王子喬導引法」、「道林導引要
旨」等多種，皆詳載具體作法，或十勢，數十勢不等。北宋張君房《雲笈七簽》卷三十
六又收「玄鑒導引法」，除具載十三勢的作法外，又指明某勢治甚病。宋道士蒲虔貫著
《保生要錄》，分「養神氣」、「調肢體」等六門，調肢體門提出「小勞術」導引法，
簡便易行，為後世所推崇。宋人託名許真君之《靈劍子》，⑧有《導引勢第八》載導引
十六勢，寫明每勢補益某臟腑，於何季節施行。以上諸書所記導引法，可謂千姿百態，
式樣繁多，為我國導引術之一大寶庫，宋代出現的八段錦、十二段錦、十六段錦及太極
拳等，就是在它們的基礎上發展演化出來的。
在以上眾多導引術中，有不少曾對當時社會產生過很大影響，有的還廣泛流衍於近
現代。其中最早的要數被陶弘景《養性延命錄》所記的華佗「五禽戲」，⑨它模仿虎、
熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出一套導引程式，用以健身，確有很好效果。
《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此「五禽戲」，署華佗授廣陵吳普。這套導
引術一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》中，將它加以改進，
減少動作難度，並與行氣相結合，除了文字說明外，還繪制出程式圖譜。清人更於五種
術勢之外，加入向後顧望的「鶚顧勢」和搖頭擺尾的「獅舞勢」，稱作「七禽戲」。可
見「五禽戲」對後世影響之大。
其次，孫思邈《千金要方》所記「老子按摩法」（共四十九勢）、「天竺國按摩法」
（共十八勢）和司馬承禎《服氣精義論·導引論》所記「養生操」（共十七勢），都曾
在當時社會上廣為流傳。前二者還被明人高濂收載於所著《遵生八箋》之《延年卻病箋》
中。
再次，約北宋末出現的「八段錦」，也曾在社會上長期流傳。其術勢口訣（八句），
最先被北宋末南宋初人曾慥《道樞》所記錄。其後稱名許旌陽的《靈劍子引導子午記》，
將其口訣整飭為句子整齊而有韻的八句。《修真十書》卷十九除所記口訣為三十六句
（有韻）外，又記八段的具體作法，且繪制術勢圖像配於每段之下，稱名「鍾離八段錦
法」。至清代，《易筋經圖說·附錄》再將《靈劍子引導子午記》之口訣進行修飭，成
為更加通暢易懂的八句。不僅如此，此八段錦又在明初演化為十二段錦、十六段錦，明
初道士冷謙的《修齡要旨》和其後的幾種書中皆有記載。可見八段錦影響之廣泛和流傳
之久遠。
中華人民共和國成立後，醫療、氣功界在這方面進行過大量的整理工作，創制出很
多的導引術勢，向社會推廣。實踐證明，它們對提高人民的體質，促進身體健康，有不
可忽視的作用。這是教較有科學價值的方術之一，有進一步加以整理創新的必要。
註：
① 《道藏》第22冊397頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
② 《百子全書》第5冊，浙江人民出版社，1984年
③ 《黃帝素問直解》第二卷89頁，科學技術文獻出版社，1980年
④ 《莊子集釋》第三冊535頁，中華書局，1982年
⑤ 《叢書集成初編》第3187冊16頁，中華書局，1983年
⑥ 《三國志》第3冊805頁裴松之注引曹丕《典論》，中華書局，1959年
⑦ 《太清導引養生經》，《通志·藝文略》著錄，當出於唐代。
⑧ 《靈劍子》《宋史·藝文志》著錄，似為北宋末南宋初凈明派道士託名之作。
《靈劍子引導子午記》同此。
⑨ 《三國志·華佗傳》只記華佗創「五禽戲」，未記具體作法，陶弘景最早記錄
其作法，當有所本。班固《白虎通》言「禽為鳥獸之總名」，故名「五禽戲」，簡稱
「禽戲」。
敬慎山房導引圖是我們社出的,很不錯的
7、任督二脈對應西醫是什麼
任督都是中醫理論中的經脈：
任脈：從下頜的承漿穴到下體的會陰學
圖：http://images.fx120.net/UploadFiles/2004119111416819.jpg
督脈：從口部的齦交穴到背部最下的長強穴
圖：http://images.fx120.net/UploadFiles/2004119104728633.gif
任督兩脈原屬於奇經八脈，因具有明確穴位，醫家將其與十二正經脈合稱十四正經脈。任脈主血，為陰脈之海；督脈主氣，為陽脈之海。也就是說，任督兩脈分別對十二正經脈中的手足六陰經與六陽經脈起著主導作用，當十二正經脈氣血充盈，就會流溢於任督兩脈；相反的，若任督兩脈氣機旺盛，同樣也會循環作用於十二正經脈，故曰：「任督通則百脈皆通」。至於「打通任督二脈」，可從中醫與道家導引養生的角度分別探討。中醫的觀點可從《靈樞．營氣篇》的敘述，了解十二經脈與任督兩脈的循環次第。經脈的流注從肺經開始，依次循環到肝經；再由肝經入胸，上行經前額到頭頂，再沿督脈下行至尾閭，經陰器而通任脈上行，然後再迴流注入肺經。《營氣篇》說：「此營氣之所行，逆順之常也。」這是醫經所述，任督之氣在人體運行的自然規律。由此可以理解，就正常人而言，任督兩脈本來就是通的，何須打通任督二脈？以道家導引養生的觀點，所謂「通任督」也就是通三關（尾閭、夾脊、玉枕）、行「周天」運轉之意。道書《太平經》認為，人的壽命極限為上壽一百二十歲，只要以導引內丹的訓練，從「逆」的方向上奪天地之造化，凝練精、氣、神，提高生命品質，就可挑戰年壽極限。所謂「逆」，是指督脈由會陰起經背脊三關而達頭頂百會，再由身前任脈而下丹田，此稱為周天，正好與上述醫家所提的經脈循行途徑相反。道家藉由小周天的行氣鍛贊，將先天之精與後天之氣（水榖精微）結合凝練成「」，而稱為「葯」，此即練精化，又為「初關」；爾後再進入大周天練氣化神階段，謂之「中關」；最後再進入大定階段，達「上關」之練神還虛，而入道體。其中周天的運行以任督兩脈為主，這種後升前降的機制，稱為升陽火而降陰符，即為打通任督二脈。初關為九月關、中關為十月關、上關為九年關，可見修練之不易。不過，這個修練脈絡，卻清楚標示從身體到心靈、從有形到無形、從物質到靈性的質變過程，是具體可循的。至於藉外力「打通任督二脈」的可能性，經典中雖確實可見內功深厚的道士「布氣」之說，即發放外氣為人治病，但除了武俠小說，正典中未曾見到以外氣打通任督二脈之說。布氣治病，是在當時醫學環境條件下，面對疾病的無奈對策；當今醫療科技已百倍於布氣之功效，若說藉由外力就能輕易打通任督二脈，應屬誇張之詞。醫家與道家對任督兩脈行徑的說法，就我個人練功的心得，其差異可從順腹式呼吸與逆腹式呼吸的鍛贊區隔。經書說「順成人，逆成仙」，即督脈上行而任脈下行。只要練法得要，行功者斡旋人體原氣，女子以練任脈為主，盈其血，男子以練督脈為主，盈其氣；並從「調心」、「入靜」著手，河車倒轉，而使身形固養，任督兩脈氣機通暢，所謂性命雙修，即此是也。
8、武術與氣功的起源和發展
武術與氣功的真實名字，叫內功，內氣加武功。
武術分器械和拳法，器械的話，中國很早就有。
拳法和氣功，應該是達摩祖師所創造。
達摩祖師根據古代瑜伽術提煉精華而成。
古代瑜伽術，要比佛教還早，也為佛教所用。
達摩面壁，佛門正解： （轉自 neigong.cc 內功網）
達摩祖師，是唯一一個親臨中國傳法的佛祖。
古代社會，法治淡薄，弱肉強食，悲慘殺戮，歷盡滄桑，疾病折磨，生死離別，苦不堪言。
達摩祖師，初到中國，皇帝接見，三問達摩：佛法無邊，可防病否？可防身否？可長壽否？
達摩搖頭，轉身而去，山洞面壁，頓悟禪理，九年苦修，佛心結果，真經問世，普渡善緣。
達摩真經：防病洗髓經（醫），防身心意把（武），長壽易筋經（禪）。
達摩三經，威力無窮，為防落入歹人之手貽害眾生，定下門規：達摩真經一字無，只可師承親傳。
何為佛？即佛心，佛行，佛果，方可稱佛。
佛心即救苦救難之慈悲心；佛行即救苦救難之實際行動； 佛果即普度眾生，救苦救難取得的成果。
有心，無行，無果算不得佛。
何為善？即救心，救病，救命，方可稱善。
達摩祖師自禁於山洞，犧牲九年生命，換取救世三經，以大無量功德，現身說法，感化後人和弟子。
口善，不施，不救算不得善。
何為佛經？達摩祖師面壁以前，所傳經文，為佛經，佛經是口念的。
何為真經？達摩祖師面壁之後，所創經典，為真經，真經是修練的。
達摩真經：
是武林之絕學，是智慧的結晶，是搏擊的藝術，是養生的經典，是醫武禪的根。
武林古傳：
寧贈一錠金，不傳一句真。真，指的是達摩真經。
練拳不練把，等於瞎胡打。把，指的是古心意把。
達摩真經，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，斷臂求法，衣缽相傳。
真經，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦，終老自欺。
宋元戰亂，外魔入侵，不開殺戒，只有歸隱，達摩真經，落於民間。