張道陵養生

1、張道陵在中國歷史上為什麼沒有得到應有的地位

道教是中國唯一的本土宗教。如果從東漢時正式形成教團算起，已經有近二千年的歷史。作為道教的創建者——張道陵在中國道教史上的地位，已是人所共知。但在學界中將其放置在中華文化的大背景下加以定位和研究的卻是少之又少。這種狀況不利於道教文化的研究與發展，更遑論能全面准確地展現中華傳統文化的原有面貌。本文擬從文化的角度，對張道陵在中國文化史上的地位和影響進行探討。

一、創立中國本土宗教，豐富了中華傳統文化的內涵
宗教與文化自始以來就如一胞孿生的兄弟，並互為因果。文化的積淀孕育了宗教，而宗教的發展和傳承，又成為文化得以弘揚的土壤。一方面，宗教作為人的一種精神需求；一種信仰心理的需要；一種了解世界、完善自我的方式，具有極大的包容性，它將倫理道德、哲學人生、文化藝術、政治法律、民俗風情等熔成一體，涉及的領域幾乎涵蓋了文化的所有內容。而另一方面，宗教又隨著社會文化的發展而大量吸納其成果，使自身的合理內容呈現出絢麗多姿、意蘊深刻、光彩照人的凝聚形態。因此，宗教與文化的發生和發展具有密不可分的關聯。沒有宗教，一個民族的文化框架是無法構建出它的完整性。
道教作為中華民族自創的宗教，從張道陵創教之始，它便深深地紮根於神州大地的沃野之中，因此具有鮮明的中國特色，經過千百年的延續和闡發，道教對中國人的民族性格、心理和人生態度、生活方式以及中國文化的諸多方面都產生了深廣持久的影響。以張道陵為原注的《老子想爾注》首次從宗教的角度上全面地注釋《道德經》，在書中，他第一次把自己創立的宗教命名為「道教」，並對創教宗旨、基本教義進行了明確的界定，對「道」及老子進行了神化。在《老子想爾注》中，「道」不僅是哲學上的最高范疇，是天地萬物的本原，同時也具有人格神化的意義：「一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖」（第10章注）。老子被張道陵推崇為宗神之後，道教便有了自己的能與孔子、釋迦牟尼平起平坐的代表者，從而使原來的神仙崇拜和民間巫術一躍而成為中華民族唯一的民族宗教，近2000年來，一脈相承，香火不斷。正因為將「道」人格神化，所以也就付予「道」以思想情感，使之更容易為民眾所理解和接受，成為了玄妙高深的道家思想與普通民眾溝通的橋梁和紐帶，不僅為中國傳統文化增添了新的內容，同時也為道教文化的普及發展拓展了巨大的空間。
自張道陵創教以來，道教對中華民族的民族心理和民族性格的影響，可謂源遠流長。尊敬黃帝為中國人的祖宗，這種觀念的形成和固化，就和道教有著極其密切的關系，這如同一根綿延不絕的紅線，始終貫穿於整個中華文化，形成了中華民族強大的凝聚力。道教在歷史上曾產生過一大批著名學者，他們在思想文化方面都各有創新性的貢獻，在歷史的進程中產生過重要影響。特別是道教在長期的發展過程中，與儒釋之間在相互的沖突中相互吸收和融合；在保持各自的基本立場和特質的同時，延續著共存並進的格局，從而有力地促進了中國文化思想的內在融合與發展。「道家思想可以看為中國民族偉大的產物。這思想自與佛教思想打交涉以後，結果做成方術及宗教方面底道教。唐代之佛教思想，及宋代之佛儒思想，皆為中國民族思想之偉大時期，而期間道教之勢力卻壓倒二教，這可見道家思想是國民思想底中心，大有『仁者見之謂之仁，知之見之謂之知，百姓日用而不知』底氣概。」⑴
道教對中國古代文學的滲透和影響是極其深廣的。道教在宣導「敬道」的基礎上，近而提出了「太平」的社會理想，實際上，就是要建立一個使「道」的精神得以充分而全面體現的社會。這種對平等世界的追求不僅成為廣大民眾心中的憧憬，同時也深刻地影響了許多文學家，從而產生了如《封神榜》、《搜神記》、《桃花源記》、《水滸傳》等眾多文學名著。這些作品中反映出的對平等、安寧、和諧生活的企盼，都滲透著道教所宣導的思想觀點。道教文化的影響遠遠不限於小說領域，它對中國古代的詩歌、散文、戲劇同樣有著深刻的影響，幾乎無所不包。古代中國的文學精神、思想、觀念、方法和藝術形象、意象的創造等方面，無不深深地打上了道教文化的烙印，令人贊嘆。此外，道教對中國音樂、書畫、雕塑、石刻、建築等形式及其精神，均有深遠影響。世界上其他宗教幾乎全都是關心「人死之後如何」的問題，認為現實人生充滿罪惡與痛苦，只能將所有的希望和追求寄託於天國，企望死後靈魂得以慰籍和安寧。而中國的道教卻獨樹一幟，提出「我命在我，不在天」的口號，將人的生命視作現實的存在，同時珍視這一存在，並且將這一存在當作有形、有氣、有神的統一。也正因為道教有「重人貴生」的人文思想，所以道教對於現實人生給予了高度的重視和關懷，從而創立和構造了一個完整的道教養生體系。在醫葯學、科學技術方面，道教文化也做出了重大貢獻。著名歷史學家陳寅恪指出：「中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精緻意者，實僅人與人之的關系。而道家則研究人與物之關系。故吾國之醫葯學術之發達出於道教之貢獻為多。其中固有怪誕不經之說，而尚能注意人與物之關系，較之佛教，實為近於常識人情之宗教。然則道教之所以為中國自造之宗教，而與自印度所輸入之佛教終有區別者，或即在此等處也。」⑵
至今我們仍然引以為自豪的四大發明中的火葯，就是道士在煉制丹葯過程中發現的。除此之外，道家和道教經典以不同的方式保存了古代許多數學與物理成果，對中國古代數學與物理有著獨特的貢獻。「道教含有一種征服自然的科學精神。對中國科學史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。」⑶
道教是一個十分重視倫理道德教化的宗教。道教一方面以長生成仙的美好願景來引導民眾自覺地遵守倫理道德；另一方面又用神靈的威力迫使民眾遵守倫理道德。雙管齊下，在社會上發揮的影響和作用更大。在長期的發展過程中，道教積累了大量的戒律和勸善書，包括功過格等，其中蘊含了眾多對當時的社會來說合理的倫理道德思想，而且也使道教的倫理思想更為集中、更加系統化和通俗化。這些內容不僅對道教的發展有重大的意義，而且對中國人的生活方式及價值觀念等諸多方面，都產生了廣泛而深遠的影響。
道教文化宣導寬容、謙讓、虛懷若谷，反對自矜、自滿、自伐，這種精神集中體現在文化方面的兼收並蓄的態度，猶如海納百川，具有極大的包容性。這種文化心態的傳承和弘揚，造就了中華民族寬廣的文化特質，更加有利於吸收各種先進文化以發展自己的民族文化，從而使中華民族文化傳統經久不衰，源遠流長。

二、獨樹「神源於道」的旗幟，展現出一個新的人生觀
宗教是一種認識，這種認識是對客觀世界的反映，這種反映產生於一定的社會歷史條件。宗教的認識，以對超自然、超人間的神秘力量的信仰與崇拜為核心，因此，宗教在現象上看是信仰問題，但在本質上還是種人生觀。
在中國古代社會中，人們對日月星辰、河海山嶽和祖先甚為崇拜，視之為神靈，並對它們進行祭祀和祈禱，逐漸形成了一個神靈、天地、人鬼的神靈系統。古代殷人認為，卜筮可以決疑惑、斷吉凶；巫師可以交通鬼神，依仗巫術可以為人祈福禳災。神仙信仰的傳說故事在民間早已廣泛流傳。這種心理在許多古籍中也得以充分反映。《莊子》中就有「真人」、「神人」之稱謂。《莊子·逍遙游》中曾生動地描述：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」《列子·湯問》則稱「仙聖之種」所居住的地方叫「歸墟」，有「瀛州」、「蓬萊」等五座仙山，「山之中間相距七萬里」，庭台樓閣都是金玉做的，到處生長著珍奇的樹木，吃了花果就能「長生不老」。《詩經·豳風·七月》中有「萬壽無疆」之說。《山海經·海外南經》記載了「不死民」，並描繪為「其為人黑色，壽不死」 等等。
這些先民們原始宗教遺留下來的思想觀念通過一代又一代的口傳身授，成為一種文化基因，並以「俱事鬼神」的民間習俗固化在人們的心靈和生活之中。
東漢末期，由於朝政黑暗腐敗，社會動盪，人民苦不堪言。「出門無所見，白骨蔽平原，路有飢婦人，抱子棄草間。顧聞號泣聲，揮淚獨不還。未知身死所，何能兩相完」。（東漢·王粲《七哀詩》）正是當時那個悲慘社會的真實寫照。窮苦百姓急切需要一種精神的寄託和慰籍。正是在這樣的社會背景下，張道陵順應天時地利與民心創立了道教。他以《道德經》為道經之首，並將老子塑造成天本體與人本體的合一，既有神的特質，又是普遍百姓能效法實踐的楷模。他鮮明地突顯「道」的至上權威：「天地廣大，常法道以生，況人可不敬道乎」？（第25章注）「道者，天下萬事之本也。」（第14章注）為了說服民眾，弘化道法，廣開道心，他還形象地進行了描繪：「一者道也」，「一散為氣，聚形為太上老君」。（第10章注）這種「神源於道」的道神一元論思想，不僅對以往民間鬼神信仰的提高升華，有著重大的文化意義，而且對以後的道教文化發展也產生了極為深遠影響。近2000年來，道教雖然出現了各種派別，在修行及方術各有所執，但對「道神」的崇拜卻是一脈相傳，始終一致的。
《道德經》其書，主旨是闡發「道」與「德」所包涵的哲學思想。老子認為，「道」是宇宙本原和自然發展規律，「德」是「道」在萬事萬物發展規律中的作用和體現。因此，《道德經》原是老子關於宇宙觀、社會政治思想、為人的修養原則的哲學著作。張道陵在《老子想爾注》中為將哲學理論演化成宗教教義，便將「道」解釋成為宇宙和人世間的主宰，是具有人格化的至尊之神。對《道德經》中「載營魄抱一能無離」句注釋說：「神成氣來，載形人身，欲全此功無離一。」「一者道也，……一在天地外，入在天地間，……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。」（第10章注）這樣，老子便成為道的化身，超世的神，為其成為道教的宗神，找到了神學論證的理論根據。
張道陵宣導長生得仙壽，但修行的路，仍然還是沿著道家清靜自然的情操為依歸的。如對《道德經》中「重為輕根，靜為躁君」一句的注釋是：「道人當自重精神，清靜為本。」（第26章注）。張道陵為此還強調：「自然，道也，樂清靜。希言，入清靜，合自然，可久也」。（第23章注）為了加深人們對清靜的要求和作用的理解，張道陵在《老子想爾注》中進行了一段概括式的論述：「求生之人，與不謝，奪不恨，不隨俗轉移，真思志道，學知清靜。……然後清靜能睹眾征，內自清明，不欲於俗。清靜大要，道微所樂，……常清靜為務，晨暮露上下，人身氣亦布至，師設晨暮清靜為大要，故雖天地有失，為人為誠，輒能自反，還歸道素，人德不及」。（第15章注）這些思想，隨著道教的廣泛傳播，潛移默化地滲透進行民眾的生活方式之中。
張道陵在《老子想爾注》一書中，竭力引導人們把長生仙壽作為人生追求的最高目標，從而變道家的養生論為道教的長生成仙說。一是強調遵道而行。張道陵指出：「欲求仙壽、天福，要在通道，守誡守信，不為貳過。」（第24章注）又說：「悉如通道，皆仙壽矣。」（第30章注）二是提倡結精自守。他強調：「道教人結精成神」；（第9章注）「積精成神」，神成仙壽，以此為身寶矣。」（第13章注）「所以精者，道之別氣也，人人身中為根本。」（第21章注）三是主張淡泊名利。張道陵對現實社會中的追求名利行為深惡痛絕，他指出：「俗人於世間自有財寶功名，仙士於俗如頑鄙也。」（第20章注）這種淡泊名利的主張，不僅豐富了道教養生說，同時也為把道教的人生觀同世俗的人生觀區分開來奠定了基礎。
張道陵在「神源於道」的旗幟下，把道家的哲學理論轉變為道教長生成仙教義的論證；把道家的脫俗情操轉化為道教心靈解脫的人生追求；把道家的養生理論發揮成煉神養形的道術。這一史無前例的創新舉措，不僅完成了神仙方術與道家哲學的有機結合，而且也為當時的人們提供了一個新的人生觀和方法論，從而構建起神與道相通的橋梁，使人們在信奉神靈的同時與道相通，進而體悟道的真諦。更為可貴的是讓道教這個新生事物一躍成為與儒家、佛教相並立的民族宗教，從此與儒釋一起投身於中華文化的歷史長河之中。

三、宣導「唯道是從」，為人們提供了一種新的生活方式
生活方式一般是指人們的物質資料消費方式、精神生活方式以及閑暇生活方式等內容。它通常反映一個人的情趣、愛好和價值取向，具有鮮明的時代性和民族性。
張道陵不僅提出了得道成仙的人生理想，而且闡述了以此理想為指導的生活方式。這種生活方式的最重要的特徵就是「唯道是從」。他在《老子想爾注》中指出，學道之士「但歸志於道，唯願長生，如天下谷水之欲東流歸海也。」（第28章注）張道陵把現實生活中那些僅僅以個人功利作為人生最大目標的人統稱為「俗人」，並明確強調：「死是人之所畏，仙、王、士與俗人，同知畏死樂生。」（第20章注）「能法道，故能自生而長久也。求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣。衣獘求財利，不與俗爭，即為後其身也，而自此得獲福，在俗人先。」（第7章注）以此來說明學道之士不追求財富利益，不貪圖榮華富貴，不追求美食華服，因為這些身外之物都是俗人之所好尚，非求道的人之所好。「道人求生，不貪榮名。」（第32章注）只有一心一意專心修身求道，才能得到仙壽獲福。
怎樣才能成仙呢？張道陵指出，首先要通道、行道，長期修持。知行問題是中國古人經常研討的命題。《尚書·說命中》就有「非知之艱，行之惟艱」的說法。在人生實踐中，許多道理大家都能明白，但到實踐中，就難以做到做好。即使是做到做好了，堅持下去就非常地不容易。對此，張道陵強調「積善立功」的重要性。從小事做起，從自己身邊的善事做起，一生堅持，志操堅強。「奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽。」（第14章注）其次要奉守道誡。張道陵十分重視道誡，這在《老子想爾注》中多有表述。如「人慾舉動，勿違道誡。」（第8章注）「心欲為惡，挫還之；怒欲發，寬解之；勿使五藏忿怒也。自威以道誡，自勸以長生，於此致當。」（第4章注）「行善，道隨之。」（第29章注）總之，張道陵宣導的人生理想追求的是「積善成功，積精成神，」要實現這種理想，人生不在於形式、方法，關鍵在於能否堅持善行。他用水堤作比喻，「精，並喻像池水，身為池堤封，善行為水源。若斯三備，池乃金堅。心不專善，無堤封，水必去。」（第21章注）
張道陵創立的道教與其他宗教不同，其宗旨是追求長生不死，因此而重視個體生命的價值，相信通過積善行道的修行，現實中的人可以直接屍解成仙，不需等到死後才靈魂超度；它注重的是現世人生幸福，主張人的生命要生活得適意、灑脫、超凡脫俗，高雅飄逸。這種思想向度，適應了當時人們的精神需求，對當時人們的生活方式產生了直接而深廣的影響。「正因為道教的理想是要實現一個公平、和平的境地，所以在一定程度上也主張向邪魔妖鬼等惡勢力作斗爭；正因為道教幻想形體長生不死而成仙，所以在一定程度上鼓勵人們與自然作斗爭，爭取延年益壽，甚至長生久視。」⑷正因如此，這個紮根於中華大地中的本土宗教才會如此深獲民心。隨著歲月的流動，道教中許多宗教活動逐漸地轉化為民間習俗，代代相傳，滲透入每個中國人的心理岩層，成為中華文化的一種特徵。同時，道教也成為無數文人墨客的精神棲息地，成為其一生的追求。「常學仙經，博涉道記」（王勃《游山廟序》）；「請齋三千日，裂帛寫道經」（李白《游泰山》六首）等等。道教文化啟動了無數文人雅士的藝術想像，創作出許許多多的名篇佳作，成為中華文化的寶貴遺產。
可見張道陵創立的道教以及隨著歷史延續而不斷發展的道教文化，為人們開辟了一種迥異於世俗之人的生活方式。這種生活方式緊緊圍繞修道成仙的價值目標，摒棄一切不合修道要志的世情俗態，清虛自守，卑弱自持，無論人生順境逆境，志操堅強，始終如一地追求崇高的精神境界。千百年來，無數的求道之人按此方式，在生活中修道，在修道中生活，成為中華文化的一道亮麗的風景線。

四、以敬道守誡為本，傳播和弘揚道家思想
「民族文化的傳承與發展是通過教育得以實現的。教育人類學家認為，教育是文化的生命機制，正是在教育的作用下，文化才得以產生、保存和積淀，得以弘揚、創造和發展。可以說，教育是民族文化傳承的內在動力。」⑸
在漢語中，「宗教」本不為一聯綴詞，如《說文解字》：「宗者，尊祖廟也，以宀從示。」而「教」指教育、育化、上施下效，側重在對神道的信仰。
張道陵立教伊始，即奉老子為道祖，以《道德經》作為教化通道民眾的根本經典。並把它規定為通道民眾必須習誦的功課。為幫助通道民眾理解《道德經》，他親自撰寫《老子道德經想爾注》，並逐章逐句地進行注釋。為了統一通道民眾的思想認識，他提出了「道誡」的概念，以形象的話語對抽象的「道」進行詮釋，讓人們普遍信守實行。張道陵將道教的尊神首次命名為「太上老君」，明確太上老君即是「一」、即是「道」，乃一氣所化，以表明自己思想理論與《道德經》的一致性，統一性。「『太上老君』概念的提出，在道教發展史上，具有極其重要的意義。它不只神化老子其人，也神化《老子》其書，樹立道教的無上權威，對鞏固道教的思想和組織，起著不可代替的作用。從此，道教同其他宗教相區別，有了無可爭議的權威標志。」⑹
為了鞏固教團組織，擴大教化效果，張道陵將深受道教影響地區，劃分為二十四個傳教中心，並以此向四面八方擴展，這就是史稱的「二十四治」。並在信道民眾中挑選信仰堅定並能講授《道德經》的信士為「祭酒」，負責主持治教區的各項教務工作。並且要求信道民眾每年在一定的時候會集治所，聽取祭酒訓導檢查有無違反禁令的行為，聆聽教區科律，用道家思想教化道人，引導他們按照道教的基本宗旨規范自己的日常行為，從而堅持道德禮儀的操守。並「三宣五令，令民知法」。「會競民還家，當以所聞所禁威儀敕大小，務共奉行。如此，道化宣流，家國太平。」⑺
張道陵在建教實踐中還把道德行為的善惡與生命問題的終極解決聯結在一起，以增強人們為善去惡的自覺性和傳播道家思想的責任感。他在《老子想爾注》中指出「道設生以賞善，設死以威惡。」（第20章注）「俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。」（第16章注）而「通道行善，無惡跡」的人，則能「避世托死過太陰中，復生去為不亡。」（第33章注）「行善，道隨之；行惡，害隨之。」（第29章注）這種極具威懾力的教化方法不僅大大促進了道教在民間的擴展勢頭，而且也將道家的思想滲透於社會各階層人們的日常生活之中，對當時中國人的生活方式及其價值觀念等諸方面，都產生了廣泛深遠的影響。同時對維護中國古代的社會秩序和倫理規范起到了重大的作用。
從張道陵創立道教時起，道教中人一直奉《道德經》為聖典。歷代道教徒學道修真、濟世度人，莫不潛心研習、領悟《道德經》的主旨，闡述和注釋過道家思想的許多寶貴著作，這些文化成果都集中在道教典籍的叢書《道藏》之中。「自魏晉玄學之後，道家再未形成獨立的學術思潮，亦未出現純粹道家式的思想大家。……唯一從理論上直接繼承和發揚道家之學的，是道教中的清修高道。如成玄英提出的『重玄之道』，司馬承禎著《坐忘論》，陳摶傳《太極圖》，張伯端著《悟真篇》，皆以老莊思想為主體，吸收佛學、《周易》，而對道家和道教哲學同時有創造性的發揮。全真道大師王重陽、丘長春、馬丹陽、郝太古等，都主張會通儒、佛、道三家之學而致力於內養。他們不僅是道教的功臣，也是道家的功臣。」⑻
因此，可以說，老子及其學說之所以在中華傳統文化中佔有極為重要的地位，產生如此廣泛的影響，道家文化之所以能夠成為中華傳統文化的三大支柱之一，是與道教對它的繼承和發展分不開的，而這一尊崇《道德經》、闡揚《道德經》思想的傳統，即是由道教的創建人張道陵開啟的。如果沒有道教的繼承和發展，那末，在上千年由儒家思想占統治地位的狀態下，老子及其學說在中華傳統文化中的地位及其影響，將是難以想像的。

五、與少數民族文化相互融攝，促進了中華民族多元一體格局的形成
道教作為中國土生土長的宗教，受中華傳統文化沃土所孕育。張道陵在四川創立道教之初，吸收了西南地區少數民族文化的要素，從而使道教呈現出多元一體的文化特徵，道教文化的演進從此別開生面。
「早期道教創立於西南地區，汲取了西南少數民族巫術的營養。由於早期道教創立、活動於民間，就不能不受到民間巫風的影響，這是早期道教與西南少數民族結合的地緣文化因素。西南少數民族巫術文化中的祀神儀式，法器儀仗，符籙偈咒，禹步手訣等作法方式，均為早期道教所承襲。在《道藏》的科儀法術經書中，不難睹見巫術文化的內容。」⑼
與此同時，「道教史上歷代宗師以濟世度人、弘揚大道的道家精神，在西南少數民族地區的傳道活動，使道教的神仙信仰與祭祀活動，為西南少數民族宗教所吸納。道教融入西南少數民族文化之中，由此形成道教化的瑤族道教、壯族師公教、彝族西波教。這種民族化、本土化的道教分衍形態，即適應了各民族的民情風俗，又符合各民族崇拜祖先的價值觀，因而能夠綿遠傳承、沿襲不替。……道教在西南少數民族中經過整合、創新，衍生出地方化、民族化的少數民族道教。它與正統道教既有聯系，又有明確的區別。這為原始宗教與神學宗教相互融攝，為人類學、民族學的文化傳播理論，都提供了具有中國特色的典型例證。」⑽
道教對少數民族文化所產生影響的深度和廣度，也遠遠超過了儒家文化。「直到元初，雲南少數民族地區的民眾還『不知尊孔』。如民國凌錫華所著的《連山縣志》卷五『瑤俗』載：『兒之聰穎者，不與讀儒書，性從瑤道士學，』就反映了這一史實。」⑾「道教創立後，不少少數民族先後信仰道教。據統計至今在55個少數民族6千餘萬人口中，仍有20餘個民族約1千萬人信仰道教。例如：阿昌族，至今在家裡供奉財神和灶君的十分普遍，阿昌族群眾聚居的城鎮建有玉皇廟、城隍廟、關帝廟。白族，主要信奉道教星辰之神『六十甲子』、『三十六天罡』、『七十二地煞』。京族，主要信奉道教正一派，道士父子傳承，不住宮觀。毛南族，信仰一種道教與本民族原始崇拜相融合的宗教，自稱道教『梅山派』。土族，主要信仰道教的『真武大帝』和『女神九天玄女』，每年農歷九月初九舉行盛大廟會，進行祈福消災和祭奠神靈的活動。壯族，與本民族原始崇拜結合在一起，但尊奉『太上老君』為最高神，同時供奉玉皇大帝、三清、真武大帝、九天玄女等道教神明。新疆地區維吾爾族群眾在信仰伊斯蘭教之前，也曾一度信仰過道教。」⑿在吐魯番出土的唐代佛教文書中有大量「急急如律令」的道教術語，可見其影響之深。道教對拓跋、女真和蒙古等貴族也產生過較大影響，這對多民族統一國家的形成提供了內在動力。
總之，從張道陵創立道教起，道教就與少數民族文化建立起天然而有機聯系。你中有我，我中有你，相互融攝、相互促進，從而形成了具有中國特色的道教文化和少數民族傳統宗教，從這個意義上說，在歷史的長河中，道教以自身特有的凝聚力和向心力，發揮精神文化紐帶的作用，為中華民族多元一體格局的形成作出了重要貢獻。
綜上所述，張道陵在東漢末期創立道教以來，道教便與中華民族的興衰緊密相連，並隨著中國古代社會制度的變更和文化潮流的演進而不斷發展。時至今日，道教文化仍然對全世界的所有華夏子孫產生著重要的凝聚作用。在弘揚優秀傳統文化的今天，把張道陵——這位為中華文化作出過重要貢獻的傑出歷史人物，放置在中華文化的歷史大背景下重新進行全面而深入的研討，並給予客觀和准確的評價，不僅是我們的歷史責任，而且對中華文化的發展也有著重要的現實意義。

2、張天師去病符法初一至三十

歷代天師簡介

第一代天師：

張陵，字輔漢，沛國豐（今江蘇豐縣）人，約生於東漢建武十年（公元34年），卒於永壽二年（公元156年），七歲即學道。因創立「正一盟威之道」，道教徒稱其為「張道陵」，尊奉為「張天師」。

張陵博通「五經」， 24歲時以直言極諫科被錄入當時的最高學府——太學，26歲即任巴郡江州令（今重慶）。但他向來喜好黃老清靜養生之道，立志修煉形輕舉，隱於北邙山、龍虎山等處。後來聽說蜀人比較純厚，容易教化，並且名山較多，於是在東漢順帝時（126～144）入蜀，居鶴鳴山（今四川省成都市大邑縣）修道。一天半夜，太上老君降詔張道陵：「近來蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之則功德無量，名錄丹台啊！於是授以「正一盟威符籙」、三五斬邪雌雄劍、陽賓士都功印、平頂冠、八封衣、方裙、朱履等。由此他造作道書二十四篇，在巴蜀及漢中等地建立二十四治，正式創立正一盟威道。

歷代皇室對張陵天師寵愛有加。唐天寶七年（公元七四八年），玄宗皇帝詔後漢天師張道陵冊贈太師；唐中和四年（公元八八四年），懿宗皇帝封天師張道陵為三天扶教大法師；宋紹寧時加號為三天扶教輔元大法師；宋徽宗進封真君，玉冊文維；
宋理宗嘉熙三年（公元一二三九年）封正一靜應顯佑真君。

第二代天師：

嗣師張衡 字靈真，生年不詳、卒於179年。年少即博學，隱居多年，不願為官，精修道法，很少與外界往來，名聲顯重於朝野，天子想召他任黃門侍郎，他不應召，繼承張陵遺志，後於漢靈帝光和二年（公元一七九年）正月二十三日，傳印劍給子魯，而後得道升仙而去。

第三代天師：

系師張魯 字公祺，生年不詳、卒於二一六年。他的事跡在正史《三國志》《後漢書》等書中都有記載。先被益州（今成都）牧劉焉拜為督義司馬，後與別部司馬張修共取漢中，得漢中後，實行政教合一的政治策略三十餘年。後迫於曹操的威逼，為使漢中百姓免於塗炭，而投降曹操。曹操對他賞賜有加，讓他率家眷、信徒遷往中原，拜他為鎮南將軍，並封為閬中侯。道門中人稱他為「系師」。

第四代天師：

張盛字元宗，生卒年不詳，活動於漢末至西晉。曹魏皇帝曾封他為都亭侯，張盛沒有接受，後來帶著祖傳的經書、印、劍、符籙等自漢中來到龍虎山建茅屋而隱。從此龍虎山成為正一盟威道的祖庭之地。於元順帝至正元年（公元一三四一年）賜號為清微顯教弘德真君。

第五代天師：

張昭成字道融，生卒年不詳。年少就學道不懈，精通道教出神之術，端坐於家中，能察知數百里之外的事情。活至一百一十九歲升天而化，羽化時面色如生。而他墓前生出靈芝百木，有時能看見白鶴往來，很是神奇。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為清微廣教弘道真君。

第六代天師：

張椒字德馨，生卒年不詳。博通儒書，擅長治鬼降魔之術，以符籙傳度世人。皇帝數次徵召他，都未接受，常游鄱陽湖。居在龍虎山時多有神異之跡，活到一百餘歲而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為清微弘教玄妙真君。
第七代天師：

張回字仲昌，生卒年不詳。年幼時曾問「道是何物？」他見旁人不能答，便慨然失笑而嘆。五歲時，他父親想讓他讀儒書，他回答道：祖上的書不讀，讀其他書有什麼用？張回善辟穀導引之術，能日行數百里，後隱入青城山，不知所終。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為玉清輔教弘濟真君。

第八代天師：

張迥 字彥起，生卒年不詳，活動於南朝齊高帝年間。極富天賦，年幼時即得道。他豐姿俊美，德量天成，嚴格尊奉六時香火，一生不怠。善於治病驅邪，都能應驗，世人對他十分敬仰。年九十歲而解化升天，當日滿屋飄異香，經月不散。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為玉清應化沖靜真君。
第九代天師：

張符字德信，生卒年不詳。熟讀經史子集，能過目不忘。擅長道門符籙法術，顯貴於當時各界、四方人士都敬仰他。於九十二歲而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為玉清贊化崇妙真君。
第十代天師：

張子祥字麟伯，生卒年不詳，活動於隋朝年間。年少時曾讀儒書，官至洛陽都尉。後棄官回到龍虎山潛心向道，常行服食煉養之術，能吐丹於手掌之中。後從學者數百人，他分派弟子到四方，廣傳道法。歲一百二十而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為上清玄妙太虛真君。

第十一代天師：

張通玄字仲達，生卒年不詳。天性靜默，常獨坐一室，四時不出。有一年發生瘟疫流行病，只見他把木標放置水中，過往的人飲水後即可治好病疫。人們用錢財帛物感謝他，都堅決不接受。歲九十七而羽化。元順帝至正十三年（公元一三五三年）賜號為上清玄應沖和真君。

第十二代天師：

張恆字德潤，生卒年不詳。對經史能過目不忘。唐高宗召他到京城，問其治國安民之道。他回答:能無為則天下可治，高宗大喜。他擅長變幻之術，歲九十八而

3、道教的養生有什麼特別之處:辟穀是不吃東西嗎(1)

中國道教，自創始以來，在歷史長河風風雨雨的煉中，各種派系生而復滅，分而復合，真是錯綜復雜。自古以來，較為著名的道教派系，就有五斗米道、北天師道、南天師道、太平道、金丹道、帛家道、龍虎山派、皂山派、樓觀派、上清派、茅山道、鍾呂派、清微派、凈明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武當道等，使人目為之迷。可是縱觀這些名目繁多的道教派系，其所奉道術，雖互有異同，但從宏觀角度分析，不外信奉符籙禁咒的正一道和全真修煉的全真道兩個大宗。其符籙禁咒一派，自元蒙滅宋入主中原以來，由忽必烈授命龍虎山三十六代天師張宗演主領皂山、龍虎山、茅山三山，此後於大德八年（1304）時，又由成宗皇帝授龍虎山三十八代天師張與材為正一教主，主領三山符籙，襲領江南道教。這樣一來，江南龍虎山天師道派，與皂山、茅山等符籙一派，終至合流而為正一道。發軔於宋元的全真一派，上承鍾呂金丹道派性命雙修之緒，旁及儒釋兩家教理，主張三教圓融及識心見性、獨全其真、不娶妻室、不茹葷腥的出家修煉之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行於江北，由王喆開山作祖，下分遇仙、南無、隋山、龍門、嵛山、華山、清靜七個支派，於修煉主張先性後命；南宗盛行於江南，由張伯端肇始其端，於修煉主張先命後性。此後，由於全真所奉真武帝君，也為以煉驅邪為主要方術的武當道所遵奉，所以人們也有把武當道視之為全真一派的。元明以後，道教天下，經過長時期來的生滅分合，基本成了崇尚符籙禁咒的正一道以及崇尚養性延命的全真道的天下。雖說正一崇尚符籙禁咒而全真崇尚養性延命，但以符籙禁咒為主的正一道也並不是完全不講養生，以修真養命為主的全真道也並不是完全不碰符籙禁咒，只不過是各有偏重而已。如正一道龍虎山派始祖，創五斗米道的張道陵，於方術修煉中，就十分重視男女合氣房中術的修煉，其正一道皂山、茅山諸派，也於符籙之外，同時並重行氣、存思、服餌的養生之術。為此，本書《道教養生法》所采，於垂青鍾呂金丹、薈萃全真修煉之際，不忘正一道派行之有效的種種煉養之法。通觀我國古代養生之法，道教養生廁身其中，堪稱博大精深，色彩斑斕。追源溯流，其法多承先秦神仙方士所創行氣、服餌、房中三大術而來，此後擴而充之，縱而深之，旁及雜修，融會儒佛，汲納軒岐，囊括百家，可謂雜而多端，蔚為大觀。在道家雜而多端的養生之法中，可以發現，雖說其法融會儒佛，囊括百家，卻又有著自家濃郁的個性特色：如修真服氣，內丹修煉，存思守一，房中補益，辟穀絕粒，葯石服餌等等，無不姿彩瑰異，為古往今來的養生之士所重。道家養生修煉，品類雖多，名目各異，但卻無不把修煉的重心落在精、氣、神三寶的修煉上。精為組成生命的根本物質，其含義有先天、後天之分：先天之精為與生俱來，稟自先天的生命起源物質。《靈樞·本神篇》說：故生之來謂之精。後天之精來源於飲食營養，有充滋五臟之功，五臟充滋則其盈溢之精，復歸藏於腎而化為生殖之精。《素問·上古天真論》說：腎者主水，受五臟六府之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。氣的情況較為復雜，既有先天元氣，又有後天呼吸之氣，水谷之氣；既指人體中流動著的精微物質，又指生命活力和抗病能力。而其先天後天諸氣匯合的總和，則稱真氣。《靈樞·刺節真邪篇》說：真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。神為人身思想、意識、感知等一切精神活動的集中體現，又包括神、魂、魄、意、志、思、慮、智等內容。神之供養雖有賴於後天水谷之精氣，而基礎則肇始於先天之精，所以《靈樞·本神篇》說：故生之來謂之精，兩精相傳摶之神。關於以上精、氣、神三寶的總體情況和彼此關系，《太平經》認為：神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助而治。故人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。由於精、氣、神在人身所佔的重要地位，所以其修煉諸術，就自然以愛氣、尊神、重精為重了。如修真服氣、胎息功法、六字氣訣等，專在精、氣、神三寶中起關紐作用的氣字上用功夫。為什麼說氣在三寶中起關紐作用呢？《太平經》回答說：神、精有氣，如魚有水，氣絕神、精散，水絕魚亡。可見三寶之中，只要受之於中和的氣一絕，神、精兩者也就隨之渙散消亡了。再如存思功法，是以召使易於外游的神返回身中為主的一種煉養之術。由此擴而充之，於守一、內觀諸法，也莫不以尊神為主。又如房中補益之法，多以房中節欲、還精補腦為歸，足見其法對於精的重視。

4、傳說中張道陵創立道教的鶴鳴山現在什麼樣了呢？

鶴鳴山是否為中國道教四大名山之一的說法，現學術界各執己見，在四川就有鶴鳴山兩座，一為劍閣鶴鳴山，一為大邑鶴鳴山，至今張道陵創立五斗米教是在哪座鶴鳴山還在爭論中。研究者一般偏向大邑鶴鳴山之說。1986年12月出版的由文化部文物局主編的《中國名勝詞典》載：「鶴鳴山又稱鵠鳴山，在四川大邑縣城北15公里處。屬岷山山脈，海拔1000米，山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環抱，形如展翅欲飛的立鶴。這里是東漢張道陵創立道教的發源地……」。從古代歷史文獻記載來看，這個「鶴鳴山」也應當是在四川的大邑縣。

大邑鶴鳴山又稱鵠鳴山，位於四川成都西部大邑縣城西北12公里的鶴鳴鄉三豐村，屬岷山山脈，海拔1000餘米，山勢雄偉、林木繁茂，雙澗環抱，形如展翅欲飛的立鶴，是著名風景旅遊區和避暑勝地。它北依青城山（約30公里），南鄰峨眉山（約120公里），西接霧中山（約10公里），足抵川西平原，距成都約70公里。因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴及明代著名地理學家羅洪先《廣輿圖》詞句「鶴鳴山岩穴中有古鶴，鳴則仙人去。」和《詩經》詩句「鶴鳴於九皋，聲聞於天。」而得此名。為古代劍南四大名山之一。據有關史書記載：東漢順帝漢安元年（142年）、沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵（張道陵）於大邑縣境鶴鳴山倡導正一盟威之道（俗稱五斗米道，亦稱天師道），奉老子李耳為教主，以《老子五千文》為主要經典，這標志著道教正式創立。

道源聖城位於成都市大邑縣鶴鳴山風景區內，為中國道教的發源地。是集道教朝聖、文化旅遊、主題娛樂、養生康療、休閑度假、為一體的旅遊項目。是被四川省人民政府及成都市人民政府列為重點的文化旅遊項目。

道源聖城的建設依據八卦九宮之法，採用趨吉避凶的原則，以道教的天人合一，崇尚自然、利益眾生的和諧共生為核心，以傳統、文明、健康等理念為主旨，以古樸、純真、和諧等道家美學為風格，塑造了現代宮觀建築的典範。
從總體格局上看，道源聖城負陰抱陽，玉帶纏繞。作為基址的祖山，座鎮西北，處純陽之乾方，「來龍」直承昆侖仙脈。其山勢面朝東南，面朝生旺之巽方。左有低嶺崗阜的「青龍」，綿長蜿蜒；右側「白虎」靜卧，環抱圍護；前有河流合抱，婉轉含情經過；基址恰處於山水環抱的中央。勢似似仙家之靈鶴。其鶴頭低俯，喙含清泉，左右雙澗相擁，恰似雙龍合抱，蜿蜒曲逝，似玊帶之飄逸，如金錦之華麗。東南山鎖屏翠，叢嶺疊嶂，地戶隱閉，是一種理想的背山面水，左右圍護的格局。峰有龜峰、劍峰、琴峰，所謂「三星映月」， 這樣的格局，人神交運，是典型的仙家格局。從鶴鳴山的山頂下望，周圍的群山朝向出奇的一致，形成了「萬真朝聖」之象。

內部的構造上，將鶴鳴山視為人，在山門內將道教的太極，九宮、八卦、北斗七星、河圖洛書、青龍、白虎,巧妙的布置在各自的部位上，形成古今中外沒有的奇特建築群和森林景觀。明堂的功用是藏風聚氣，迎祥納福，道源聖城作為外明堂的「迎仙大道」寬闊明朗，正符合了外明堂宜寬不宜窄的風水原則；換而言之，迎仙大道的合理布局，很好的運用了「內乘龍氣，外接堂氣」的風水原理，起到了樞紐的作用。除此之外，蜿蜒起伏的山巒，曲曲柔媚的水流，蔥郁旺盛的植被，錯落有序的建築共同編織了一個風景如畫、充滿生氣和仙氣的人間仙境。

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5、古代房中術主要是為了養生除病，為何演變成淫邪之術？

古人養生，道家有雲陰陽交合。房中術歷史悠久，中國人想尋求長生，因而產生此法的。

古時候，凡是修煉房中術有所成就的人，都是長壽之人，例如老子，彭祖，孫思邈……他們都是因為修習房中術有所成就而長壽。那什麼是房中術呢？房中術就是男女在房中交合之術。道家認為，陰陽調和，男陽女陰，他們可以相互依存同生同滅。如此便可以更加和諧幸福健康的生活。

東漢末年時期，張道陵將房中術加以鑽研和探索，為房中術增添了道家養生氣功以及男女雙修之功。但是這與當時的封建思想相違背，因此房中術被人斥為淫邪之術。

再到後來，唐朝時期，道教得到國家扶持，但這一時期卻沒有太多的房中學著作。直到五代時期，陳摶老祖留下了一部《陳希夷房術玄機中萃》。後來機緣巧合被明朝一個道士意外得到，改名為《房術奇書》。但是這部書被許多皇室貴族用來行淫樂女色之事，這讓本來養生之術逐漸被人誤解，而被稱為淫邪之術。自此以後，房中術就開始被世人所誤解。

房中術在漫長的歷史長河中，被歷代小說家的杜撰渲染，再也不是當初那樣了。

房中術之所以一步步沒落，這和封建的制度以及封建制度下的人們有很大關系。房中術發展至今，已經不再是原來的養生之術了。盡管現代人思想開放了起來，又重新重視房中術，但是它早已經不再是原來的樣子了。

6、道教養生？

道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。
道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。
道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。
道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。
道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。
道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。
道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。
《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。

7、道教的養生方式有哪幾種？

道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。

道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。

道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。

道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。

道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。

道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。

道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。

《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。

綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:

(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導引之道

導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。

(8)內丹之道

內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:

「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」

正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。

8、道家養生百科

丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為葯物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭·遠游》和《陰符經》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。
眾所周知：當今世界、進入西方現代實驗科學加東方古代經驗科學、進行綜合研究促進現代科學新發展的新時代，作為中國傳統養生科學精華的中國道家養生學核心的道家內丹養生之道，日益受到當今世界中、西方有緣的大科學家的學習與推薦，諸如舉世聞名的英國劍橋大學李約瑟博士，在其科學巨著《中國科技史》一書中精闢地指出：「中國的內丹成為人類早期生物化學史上的一個里程碑。」同時指出：「道家思想一開始就有長生不死概念，而世界上其它國家沒有這方面例子，這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」
中國當代著名大科學家錢學森，站在歷史的高度、站在高文化素養的基礎之上：深知中國道家養生學核心的道家內丹養生之道、為中國傳統生命科學和中國傳統人天科學精華，因此，對中國道家養生學核心的道家內丹養生之道十分推崇，他在《論人體科學》講話中精闢地指出：「結合科學的觀點，煉功、煉內丹」。錢學森同時支持、中國社會科學院博士生導師、中國當代道學名家胡孚琛確立完善：「中國道家內丹養生學科。」經過胡孚琛博士長年千辛萬苦、千方百計地努力，中國道家養生學核心的道家內丹養生之道得以完成。走進了本應早走進的現代科學殿堂。成為一門古老而嶄新的生命科學學科。此舉，對弘揚中國傳統生命科學，對於全人類身心健康、事業成功，無疑是千古一大幸事。
世界著名生物遺傳科學家牛滿江博士，因科學研究工作日繁導致身心狀況日衰，又因求中、西醫而苦無良策，效果不佳。故於1979年，他來中國北京，向中國道家華山道功名家邊智中道長，（俗名邊治中）修學了屬於中國道家養生學核心的道家內丹養生之道動功的中國道家秘傳養生長壽術後、身心短時間回春。故他以大科學家的嚴謹態度，經過現代科學研究後，確認本功是：「細胞長壽術，返老還童術，系生命科學」。四年之後的1982年牛滿江博士並深有感觸地向全人類推薦道：「我學煉這種功法已經四年受益匪淺，真誠地希望此術能在世界開花，使全人類受益」。（本文修訂之際，適逢世界著名生物遺傳科學家牛滿江博士於2007年11月8日以95歲高齡辭世，此足見道家內丹養生之道養生長壽效果真實不虛。）
中國道家養生歷史悠久，博大精深其核心是中國道家內丹養生之道，其理論基礎主要為中國傳統的生命科學理論：其主旨是讓人們的生活方式「道法自然」規律生活，進而因而制之自然規律達到「樂天知命，掌握人類自身生命密碼，同時掌握宇宙天地人大自然萬物生命變化的規律」，最終讓全人類達到健康長壽、平生事業獲得成功。用黃帝《陰符經》中講：「宇宙在乎手，萬化生乎身」中國道家養生學及其核心中國道家內丹養生之道主要經典有：《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》、《黃帝歸藏易》、《老子道德經》、《太上老君內丹經》、《老子常清靜經》等。現在有很多的網站也都在傳播《道德經》等著作，如中國網《道德經》全文[1] 、龍騰辟穀論壇道德經 第十五章 。中國道家養生學核心中國道家內丹養生之道的科學機制為「天人合一」,通過修練中國道家內丹養生之道達到 「返樸歸嬰」，其主要經典有：老子親傳弟子,尹喜真人《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》、鬼穀子《黃帝陰符經注》、魏伯陽《周易參同契》、葛洪《抱朴子》、孫思邈《養生銘》《四言內丹詩》《千金要方》、漢鍾離、呂洞賓《鍾、呂傳道集》《呂祖百字碑》、張伯端《悟真篇》、張三豐《太極拳》和《丹經秘訣》等道家養生著作。中國道家養生學核心是中國道家內丹養生之道，修煉方法為「內煉生命本源精、氣、神，返還精、氣、神於人體之內」。從而確保修學者能常保自身生命本源精、氣、神圓滿。經現代生命科學家用現代高科技儀器實驗表明：中國道家養生學核心是中國道家內丹養生之道所講的「精」，即現代生命科學中所講的脫氧核糖核酸；「氣」，即臆肽；「神」，即丘腦。此三者是人類生命賴以生存的本源，同時是人類健康長壽，開智回春、天人合一的根本保障和法寶。
靜觀記載中華五千年文明史的中國《二十四史》一目瞭然：大凡在中國歷史上大有作為的各界泰斗人物，大多首選了中國道家養生學的核心中國道家內丹養生之道，做為平生養生與改善命運規律的法寶。並因平生修學中國道家內丹養生之道，而獲得身心康壽、開啟大智，建成造福人類的萬世事業，成為各界泰斗。諸如：中華民族神聖祖先、中華文明始祖黃帝，「東方聖經」《道德經》的作者、中國道家祖師老子，中國儒家聖人、中國教育界祖師孔子，中國兵家祖師《孫子兵法》的作者孫子，中國商業祖師范蠡，中國智慧聖人鬼穀子，中國道學高師黃石公（即黃大仙）中國帝王之師張良，中國道教創始人張道陵，中國「萬古丹經王」 《周易參同契》的作者魏伯陽。中國大科學家張衡、中國大書法家書聖王羲之、中國晉代道家養生名家葛洪、中國葯王孫思邈、中國詩仙李白、中國唐，宋時代、道家養生名家漢鍾離、呂洞賓、張果老、陳摶、張伯端。中國明、清之際，主要有中國太極拳與中國武當派武術創始人張三豐、中國清代道學名家黃元吉、中國近代道學名家陳攖寧、當代世界著名老壽星吳雲青中國了人華山道功名家邊智中道長、中國中南山百歲道醫李理祥、中國安陽三教寺李嵐峰高師、中國武當山百歲高道唐道成、中國四川青城山百歲高道趙百川……

道家養生術源於《黃帝四經》，大約是在戰國中期、戰國末期、西漢初年或秦漢之際，之後流傳至今，期間經歷各種演變，但始終不離長生之術。
根據當代世界各地有緣修學、習煉中國道家養生學核心的道家內丹養生之道課程的學員，自己填寫的大量效果登記表；根據中國山東省中國醫葯研究所，所作的大量醫學臨床報告表明：學習中國道家養生學核心中的道家內丹養生之道課程，短時間內可有效地、大幅度地提高人類的智商和思想水平與思維觀念，並能確立一個樂天知命的科學目標而精進。同時，短時間內可有效地增加生命本源精、氣、神，提高人體內分泌水平和改善人體各系統功能，從而可使人們顯著地達到身心健康、軀體健美、智慧提高、身心整體水平回春。同時，還可以讓人類克服亞健康，康復人類所患的各類疑難雜症，諸如：神經系統失眠、憂郁、焦慮等症；腎臟與泌尿系統各類腎病，精力不足、性功能減退等症；內分泌功能失調造成的肥胖與過瘦等症；循環系統糖尿病、心腦血管病，高、低血壓等症；呼吸系統各類肺病、哮喘病、鼻炎、過敏等症；消化系統各類胃病、肝病、便秘與腹泄等症；免疫系統、衰老過快和容易疲勞的亞健康等症。
綜上所述：修學與忠行中國道家養生學核心中的道家內丹養生之道，短時間內確保您身心能整體水平改善和提升與回春。為您一生取得身心健康、事業成功奠定一個堅實可靠的基礎，同時為您修學中國道家養生學核心道家內丹上乘大道，達到天人合一奠定基礎。這是古今中外大量修學中國道家養生學核心的道家內丹養生之道者的成功經驗，供您借鑒，您不妨一試。
培養元氣
元氣為生命之本。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，會氣阻傷身。人應求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培養元氣。
安靜通氣
每天白晝如能保持大腦安靜半小時或一小時，可充分發揮腦細胞的潛力，協調生理與情緒，減少熱能的消耗。大腦安靜使全身肌肉容易放鬆，氣血暢通，達到「心靜神安、老而不衰」的境界。
心平氣和
認為，情慾與內臟有直接關系，怒氣過盛傷肺充血，暴喜過度氣血渙散，思慮太甚弱脾胃。心平氣和可平衡陰陽，調和六脈，祛病延年。
寬胃養氣
人類依靠腸胃以消化和吸收營養，寬胃養氣十分重要。飲食無節，煙酒無度，會使胃氣不足，氣血虛衰。
長嘯舒氣
長嘯時對鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。飯後茶餘，閑庭信步，或低吟自己喜歡的詩詞，或哼唱小調，可舒暢心情，排除雜念，達到物我兩忘的境界。

9、道教有什麼養生理論？

道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。

道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。

道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。

道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。

道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。

道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。

道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。

《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。