華佗養生手法

1、運動養生方法有哪些

2、推拿按摩有哪幾種手法？

推拿按摩養生，主要有溫、補、通、瀉、汗、和、散、清8種手法：

溫：使用擺動、摩擦、擠壓等手法，用較緩慢而柔和的節律性操作在固定穴位或部位上使能量深入分肉或臟腑組織，以達到溫熱祛寒的目的，適用於虛寒症。

補：運用推法、摩法、揉法等重點在腹部的中脘、天樞、氣海、關元穴上，再用按法、摩法、推法、點法作用於背部膀胱經和華佗夾脊穴上，以補氣血津液之不足，臟腑機能之衰弱，重點補後天之本脾胃和先天之本腰腎。

通：運用推、拿、搓、等法作用於四肢疏通經絡，拿肩井通氣機，行氣血，點按背部腧穴通暢臟腑氣血，以達到祛除病邪壅滯的作用。

瀉：運用按揉法、推法、彈撥法等作用於腹部，一般用於下焦實證。由於結滯實熱引起的下腹脹滿或脹痛，食積火盛，二便不通等皆可用本法，本法之長在於無葯物之俊猛，而且無毒副作用。

汗：用先輕後重的手法加強刺激，步步深入，使全身汗出，使病邪從表解，達到祛風散寒的目的，適用於風熱外感和風寒外感。

和：運用滾、按、揉、搓、等手法作用於四肢和背部，達到氣血調和，表裡疏通，陰陽平衡的目的，恢復人體正常的生理狀態，主要用於病在半表半里不宜汗不宜吐，不宜下的情況，可調脈氣，和經血，氣血不和經絡不暢引起的肝胃氣痛，月經不調，脾胃不和，周身脹痛等症。

散：主要作用是「摩而散之，消而化之」使結聚疏通，不論有形或無形的積滯都可以使用，對臟腑之結聚、氣血之淤滯、痰食之積滯應用散法可使氣血疏通、結聚消散。

清：運用剛中有柔的手法在所取穴位、部位上進行操作，達到清熱除煩的目的。

3、華佗做過哪些供獻

醫學成果

華佗經過數十年的醫療實踐，熟練地掌握了養生、方葯、針灸和手術等治療手段，精通內、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽為「神醫」。對此，《三國志》、《後漢書》中都有一段內容相仿的評述，說他善於養生（「曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容」），用葯精當（「又精方葯，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈」），針灸簡捷（「若當針，亦不過一、兩處，下針言，『當引某許，若至，語人』，病者言『已到』，『應便拔針，病亦行差』」），手術神奇（「刳剖腹背，抽割積聚」、「斷腸滴洗」）。所留醫案，《三國志》中有十六則，《華佗別傳》中五則，其他文獻中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫家中是較多的。從其治療范圍看，內科病有熱性病、內臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲病，屬於外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等。他發明了麻沸散，開創了世界麻醉葯物的先例。歐美全身麻醉外科手術的記錄始於十八世紀初，比華佗晚一千六百餘年。《世界葯學史》指出阿拉伯人使用麻葯可能是由中國傳去，因為「中國名醫華佗最精此術」。《隋書·經籍志》記有「華佗枕中灸刺經」一卷，已佚。《醫心方》所引《華佗針灸經》可能是該書的佚文，《太平聖惠方》引有「華佗明堂」之文。從現存佚文看，《華佗針灸經》所載腧穴名稱及定位均與《黃帝明堂經》有較大不同。

麻沸散

華佗首創用全身麻醉法施行外科手術，被後世尊之為「外科鼻祖」。他不但精通方葯，而且在針術和灸法上的造詣也十分令人欽佩。華佗到處走訪了許多醫生，收集了一些有麻醉作用的葯物，經過多次不同配方的炮製，終於把麻醉葯試製成功，他又把麻醉葯和熱酒配製，使患者服下、失去知覺，再剖開腹腔、割除潰瘍，洗滌腐穢，用桑皮線縫合，塗上神膏，四五日除痛，一月間康復。因此，華佗給它起了個名字——麻沸。

據日本外科學家華岡青州的考證，麻沸散的組成是曼陀羅花一升，生草烏、全當歸、香白芷、川芎各四錢，炒南星一錢。

如果需要灸療，也不過一兩個穴位，病痛也就應手消除。 如果病患集結郁積在體內，扎針吃葯的療效都不能奏效，應須剖開割除的，就飲服他配製的「麻沸散」，一會兒病人就如醉死一樣，毫無知覺，於是就開刀切除患處，取出結積物。 病患如果在腸中，就割除腸子病變部分，洗凈傷口和易感染部分，然後縫好腹部刀口，用葯膏敷上，四五天後，病就好了，不再疼痛。開刀時，病人自己並不感到疼痛，一個月之內，傷口便癒合復原了。

他所使用的「麻沸散」是世界史最早的麻醉劑。華佗採用酒服「麻沸散」施行腹部手術，開創了全身麻醉手術的先例。這種全身麻醉手術，在中國醫學史上是空前的，在世界醫學史上也是罕見的創舉。

醫療體育

華佗也是中國古代醫療體育的創始人之一。他不僅善於治病，還特別提倡養生之道。他曾對弟子吳普說：「人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則俗氣得消，血脈流通，病不得生，戶樞不朽也」。華佗繼承和發展了前人「聖人不治己病，治未病」的預防理論，為年老體弱者編排了一套模仿猿、鹿、熊、虎等五種禽獸姿態的健身操——「五禽戲」。[6] 

華佗在醫療體育方面也有著重要貢獻，華佗創編了一種鍛煉方法，叫做「五禽戲」，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥戲，也可以用來防治疾病，同時可使腿腳輕便利索，用來當作「氣功」。身體不舒服時，就起來做其中一戲，流汗浸濕衣服後，接著在上面搽上爽身粉，身體便覺得輕松便捷，腹中想吃東西了。」他的學生吳普施行這種方法鍛煉，活到九十多歲時，聽力和視力都很好，牙齒也完整牢固。五禽戲是一套使全身肌肉和關節都能得到舒展的醫療體操。華佗認為「人體欲得勞動，……血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也」。五禽戲的動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔等。相傳華佗在許昌時，天天指導許多瘦弱的人在曠地上作這個體操。說：「大家可以經常運動，用以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食」。

外科手術

華佗是中國歷史上第一位創造手術外科的專家，也是世界上第一位發明麻醉劑「麻沸散」及發明用針灸醫病的先驅者、創始人。「麻沸散」為外科醫學的開拓和發展開創了新的研究領域。他的發明比美國的牙科醫生摩爾頓( 1846年)發明乙醚麻醉獲得成功要早1600多年。

華佗在當時已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類的外科手術。他的外科手術，得到歷代的推崇。明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的一詩作了概括：「魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多」。可見，後世尊華佗為「外科鼻祖」是名副其實的。

醫學精神

華佗生活的時代，是在東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里，寫了這樣兩句：「出門無所見，白骨蔽平原」。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。[19] 

華佗看病不受症狀表象所惑，他用葯精簡，深諳身心交互為用。華佗並不濫用葯物。華佗重視預防保健，「治人於未病」，觀察自然生態，教人調息生命和諧。但對於病入膏肓的患者，則不加針葯，坦然相告。

華佗不求名利，不慕富貴，使他得以集中精力於醫葯的研究上。《後漢書·華佗傳》說他「兼通數經，曉養性之術」，尤其「精於方葯」。人們稱他為「神醫」。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至於現存的華佗《中藏經》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。

華佗能批判地繼承前人的學術成果，在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。中國的醫學到了春秋時代已經有輝煌的成就，而扁鵲對於生理病理的闡發可謂集其大成。華佗的學問有可能從扁鵲的學說發展而來。同時，華佗對同時代的張仲景學說也有深入的研究。他讀到張仲景著的《傷寒論》第十卷時，高興地說：「此真活人書也」，可見張仲景學說對華佗的影響很大。華佗循著前人開辟的途徑，腳踏實地開創新的天地。例如當時他就發現體外擠壓心臟法和口對口人工呼吸法。最突出的，應數麻醉術—酒服麻沸散的發明和體育療法「五禽之戲」的創造。

利用某些具有麻醉性能的葯品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。不過，他們或者用於戰爭，或者用於暗殺，或者用於執弄，真正用於動手術治病的卻沒有。華佗總結了這方面的經驗，又觀察了人醉酒時的沉睡狀態，發明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用於醫學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，並擴大了手術治療的范圍。

後世評價

《三國志》評曰：「華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢，管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。昔史遷著扁鵲、倉公、日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄雲爾。」（《三國志》評）

《後漢書》記載荀彧曾說：「佗方術實工，人命所懸，宜加全宥。」（《後漢書》評）

華佗是中國醫學史上為數不多的傑出外科醫生之一，他善用麻醉、針、灸等方法，並擅長開胸破腹的外科手術。外科手術的方法並非建立在「尊儒」的文化基礎上的中醫學的主流治法，在儒家的「身體發膚，受之父母」的主張之下，外科手術在中醫學當中並沒有大規模的發展起來。有些醫史學家考證出，華佗所用的治療方法在印度醫學中有所記載，他使用的麻沸散中主要葯物「蔓陀羅花」也是印度所產，因此他們提出華佗一生游歷於中原各地，他很有可能是來自印度的天竺醫生。這種說法有一定的參考價值。（中國網評）[8] 

中醫外科遠在漢代，就曾經達到過相當高的水平，但隨著時間的推移和中醫學在理論和實踐方法上的不斷進步，大部分的疾病都可以通過針灸、葯物等治療方法達到治癒的效果，而這些痛苦大、損傷重、傷經斷絡的外科方法就漸漸被更加「文明」和「簡便」的內治法取代了。在這種條件下，中醫學同樣得到了長足的發展，許多其它醫學不得不承認它超越的科學性和其理論的精妙深遠。

華佗的醫書雖然被全部焚毀，但他的學術思想卻並未完全消亡，尤其是華佗在中葯研究方面。其弟子吳普則是著名的葯學家，《吳普本草》的很多內容都可以在後世醫書中看到。

4、中醫養生有一個治療是放血的方法，聽著好恐怖，具體是怎麼操作？

其實我們大家都應該見過中醫的放血療法，早些年的時候，父母會用針把酸疼的部位挑破，然後扣上燒好的玻璃瓶，這種民間的拔火罐就是在放毒血。

目前，針灸放血療法仍然是一種非常普遍的中醫療法，對許多疾病都有治療效果，因為針灸放血中醫不同於西醫放血，放血量很小，通常是幾滴，一般不超過100毫升。  放血療法實際上並不可怕，這不是普通人所理解的大規模抽血。一般來說，最多隻有幾十毫升，少了幾滴。  放血療法，又稱「針刺放血療法」，是中醫非常傳統的治療方法。  放血主要是通過調節氣血、活血化瘀、疏通經絡等來調節人體內部器官。使臟腑和諧，經絡暢通，氣血和諧，陰陽平衡，疾病得到治療和消除  它不僅能治療各種慢性病，還能治療急症。   

說到中醫放血療法，它不是一種新發明的方法。它的產生可以追溯到古代石器時代。  當時，人們在勞動實踐中發現，有些疾病可以通過刺破和放血鋒利的石頭來治療  隨著科學的發展，針灸工具產生了金屬針。後來，根據醫療實踐的需要，出現了專門用於放血治療的「三棱針」。   

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這種療法最早的文字記錄可以在《黃帝內經》中找到，如「刺絡者也刺小絡血管」；"除了陳數，邪惡的血液也出現了."  《黃帝內經》還明確提出刺血可以治療躁狂症、頭痛、猝死、熱哮喘病、鼻出血等疾病。  傳說扁鵲在百會穴放血治療郭子爵的「屍厥」。華佗針灸放血治療曹操「頭風證」。  唐宋時期，這種療法已成為中醫的一大法則。  《新唐書》記錄:唐代御醫通過頭頂出血治癒了唐高宗的「眩暈和失明」。  從明清時期開始，放血就非常流行  

放血療法理論上對感冒是可行的。然而，放血療法是一種基於人體經絡科學的療法。它不僅需要了解人體經絡和氣血循環，還需要許多禁忌。這不僅僅是刺破皮膚出血，還必須由專業醫生進行手術。  

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所以啊，這種方法不建議自己在家操作的，尤其當你暈血暈針或者凝血功能不好的情況下，很容易發生意外。而且女性在經期，孕期或者有低血壓，貧血症狀的時候也不能做哦。

5、華佗對自己的徒弟做了一些非常可怕的事情，他到底做了些什麼？

就是宮刑。但是並沒有明確的歷史記載，只是有些野史有所涉及。

說到這個事情我們不妨來說說，其實這件事情還和郭嘉有關系的，在小說中戲志才是和郭嘉在一起讀書的，也就是同窗了，但是其實郭嘉也不知道是什麼原因和戲志才互換了名字，這樣他們兩個才能到華佗那裡學藝，由於三國時期對於一個人名氣是非常非常看重的，所以一個人的名字還有姓氏，都很重要了，可以看出你的出生，你的家世等等。

所以戲志才表示想要換回這個名字，郭嘉可能真的不是出生名門吧，如果名字換回去的話對他的仕途影響嚴重，所以就拒絕了，結果戲志才為了這件事情就起了報復之心了，給郭嘉下葯了，好吧這個葯並不是毒葯，而是類似春葯的，最終導致了郭嘉和華佗的侄女有了關系，古代大家都知道，如果出現這樣的情況話，那女子一般都是要赴死的，華佗的侄女也不例外。

這個時候的華佗當然就是非常的傷心悲痛的，作為一代名醫怎麼能受這種屈辱，所以就直接做出了一個決定，那就是想要拜師在華佗門下，就必須要被宮刑了，所以那個時候有的想拜師的人別無選擇了，這其中就有冷壽光。

這並沒有明確的歷史記載。但是華佗弟子還是有的。比如著有《吳普本草》的吳普，他憑借華佗創編的一種名叫「五禽戲」的鍛煉方法最後竟活了九十多歲。作為中國古代醫療體育的創始人之一，華佗不僅能治病，還會養生之道。

另外，有「葯王」之稱的著有《本草經》的李當之也是華佗的弟子，他沒有學會針灸之法，但是卻精工於葯學，修神農舊經，後來做了曹魏軍醫，常常給曹操煎葯。除了《本草經》，李當之還著有《李當之葯錄》、《李當之葯方》。

6、華佗成為名醫有哪些方面的因素

華佗（145年—208年），字元化，東漢末年著名的醫師。與董奉、張仲景史稱為「建安三神醫」。《後漢書·華佗傳》有華佗「年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙」的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。
曹操知道華佗醫術了得，而自己又頭風病嚴重，特意召其為待醫。但華佗離家太久，思念家人，便說要回家取葯方，向曹操請假。回家後，又不想回到曹操身邊，便稱妻子患病，過期不返，曹操多次書信召回，又要求郡縣遣回華佗，但華佗厭惡曹操行事，所以都不肯回去。208年，曹操大怒，派人前去考察，發現華佗之妻原來是詐病，便將華佗收獄。荀彧向曹操求情，但曹操不從。華佗臨死前，給了獄吏一卷醫書， 但獄吏怕犯罪不願接受，華佗也不強求，將它燒了。後被殺，死時六十三歲。有兩名徒弟吳普與樊阿。
以上史料說明，單獨從年齡上，歷史記載就互相矛盾，一個百歲，一個六十三歲，到底哪個對？或者都不對？
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華佗一生行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科、針灸等。如針葯都不能醫治，就給病人用酒服麻沸散，飲後有如麻醉，然後施手術，再縫合傷合，擦下葯膏，四、五日後創愈，一月就已平復。但麻沸散與外科手法已經失傳。華佗也曉得養性之術，年紀雖大，但仍有壯容。他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創造了五禽戲，他的學徒吳普一直學習，年至九十多歲，耳目仍然聰敏，牙齒完整。
這里的記載又出現疑點，既然他的學生吳普一直學習，怎麼會把外科手法失傳？
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三國志評曰:「華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢，管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。昔史遷著扁鵲、倉公、日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄雲爾。」
荀彧:「佗方術實工，人命所懸，宜加全宥。」
人們多用神醫華佗稱呼他，後世又以「華佗再世」、「元化重生」稱譽有傑出醫術的醫生。
神醫華佗的名稱一直流傳到現在，但是歷史記錄中的矛盾又怎樣解釋？
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近代國學大師陳寅恪認為，華佗本身就是個神話故事，故事原型來自印度佛教傳說。這個故事與「曹沖稱象」一樣，都是印度的舶來品。他在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中，將曹沖稱象的故事、華佗治病的故事，「竹林七賢」的故事中的「印度」神話背景，一一予以縷析。
陳壽著《三國志》，將當時所流傳的印度故事混人他的文論之中。
天竺語(即印度梵語)「agada」乃葯之意。舊譯為「阿伽陀」或「阿羯陀」，為內典中所常見之語。「華佗」二字古音與「gada」相適應。「阿伽陀」省去「阿」字者，猶「阿羅漢」僅稱「羅漢」一樣。華佗的本名為「敷」而非「佗」，當時民間把華佗比附印度神話故事，因稱他為「華佗」，實以「葯神」視之。 「華佗」這個字和音的來自印度神話。
陳寅恪的文章得到學術界的廣泛贊同。比如，林梅村《麻沸散與漢代方術之外來因素》，「agada」在梵語中的實際含義是解毒劑，多指丸葯。麻沸散實為天竺胡葯，「華佗其名或來自五天梵音，其醫術有印度因素，則事在情理之中。」 「但只要認真觀察華佗行醫的社會環境，就不難發現陳說並非臆測。」
　《三國志》第二十九卷的「方技傳」中，記載了華佗治病的許多奇事。陳寅恪指出，華佗為曹操治病純屬抄襲。斷腸破腹之事也為抄襲。口吐赤色蟲亦為抄襲。幾乎可以這樣講，中國的這位神醫元化(或敷)，其神奇醫術，絕大多數是從印度神話故事中抄襲而來的，本土並無此事。只是「賴佛成神」，假的也就成了真的。以致「真」到了中國人特別相信的地步。
華佗的事跡，實際來自印度神醫耆域的故事。《三國志》記載，華佗治病時，對必須動手術剖開切除的，便讓病人服下麻沸散，然後再破腹取出患結。病患如果是在腸子里，就切開腸子進行清洗，再把腹部逢合，在傷口敷上葯膏，四五天後傷口便痊癒了，不再疼痛，病人自己也沒有感覺，一個月左右，傷口就會完全長好。這個故事來自於耆域治拘閃彌長者兒子的病。
華佗治廣陵太守陳登的病，他讓陳登服了二升湯葯，吐出了大約三升蟲，紅色的頭還在蠕動，半截身子像是生魚片。這個故事和神醫耆域的故事也類似。
華佗為曹操療疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。「耆域亦以醫暴君病，幾為所殺，賴佛成神，謹而得免。」 華佗和耆域的際遇符合，尤其不能不讓人有「因襲之疑」。
《三國志》中不但「華佗傳」有佛教故事，而且曹沖稱象的故事也有佛教背景。他認為，「巨象非中原當日之獸，華佗為五天外國之音，其變遷之跡象猶未盡亡，故得賴之以推尋史料之原本。」《三國志》的成書，據佛教進入中國的時間還不算太久，而印度神話傳播已非常之廣，社會所受之影響已非常之深。所以像陳壽這樣的史家也不能辨別其真假。
華佗這個人的原型，可能曾在中國存在，也可能真是沛國譙縣一帶之人，甚至也有可能「通曉」一些養生之術。但此人後來變成了「華佗」則完全是將印度之「佗」(葯王神)強加給了這位中國人。

7、運動養生的保健方法

養生是以培養生機、預防疾病、爭取健康長壽為目的。運動養生是指：用活動身體的方式維護健康、增強體質、延長壽命、延緩衰老的養生方法。中華民族的運動養生特色是：以中醫的陰陽、臟腑、氣血、經絡等理論為基礎，以養精、練氣、調神為運動的基本特點，強調意念、呼吸和軀體運動相配合的保健活動。傳統的運動養生，經過歷代養生家的不斷總結和補充，逐漸形成了運動肢體、自我按摩以練形，呼吸吐納、調整鼻息以練氣，寧靜思想、排除雜念以練意的保健方法。
用活動身體的方式實現維護健康、增強體質、延長壽命、延緩衰老的養生方法。
人類初始，狩獵以取犧牲，採摘而得天賜。運動是人類生存的前提，只是在社會發展，私有制出現，而後才有了「勞心者治人，勞力者治於人」的現象。運動養生先是迎合了社會上層的需求，如湖南長沙馬王堆漢墓出土的導引圖就是現今發現的最早記錄。醫學的發展，為運動養生提供了理論依據、指導原則、發展方向以及必要限制等，使運動養生向全面、合理的方向發展。流通氣血、長養精神、強筋壯骨、滑利關節、堅膚壯肌、聰耳明目、充臟暢腑，從而達到精力旺盛，氣血充足，思維敏捷，反應快速，耐力持久，老而不衰。
運動養生形式亦多。①散步：每日慢步，講規律，講持久，民諺曰飯後百步走,活到九十九，持之以恆，方可見功。②跑步：提倡以適當的速度跑適當的距離，太短、太慢難於起到健身作用，太快、太長則以競賽為目的而非健身了，須量力而行，要持之以恆，一般人選擇跑步距離在800～3000米之間較為適宜。③健身操和健美操：徒手操如早操、工間操、課間操，均屬健身操類，目的在於全民健身，人人可行。時下流行的健美操，則要求更高，運動量更大，可以增強肌肉，使體形勻稱健美，主要適應於中青年人。健身、健美器械有啞鈴、杠鈴、單杠、雙杠、爬繩(爬桿)及各種健身器等，可選擇自己適合和喜愛的項目進行鍛煉。但杠鈴不適於未成年人，以免影響身高的發育。單杠、雙杠中一些復雜動作須有專人指導及保護，以免練習不當而受傷。踢毽跳繩，簡單易行，可以大力推行。④登山：是良好的戶外運動，取其景緻自然，空氣新鮮，於怡情中健身，孔子曰仁者樂山、智者樂水，登山之樂，由來已久。⑤游泳：古代受氣候的限制，不能四季皆行，但春江水暖，更衣游水，沐浴自然，《論語》中有「暮春之日，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」,儼然是一種集體的活動了。⑥武術：可分徒手及持械兩大類，其目的既有技擊格鬥、御敵防身的一面，亦有強健體魄、養生延年的一面。在徒手健身術中，有五禽戲、八段錦、易筋經、太極拳、形意拳、八卦掌等多種。其中，五禽戲為漢末名醫華佗所創，歷史悠久，相傳其弟子習此而壽至九十餘，至今沿習不衰。太極拳相傳為元明道士張三豐所創，是目前練習最多、流傳最廣、門派頗多的一種健身術。八段錦、易筋經，亦是常習的健身功法。從中國武術的大概念看，內家拳得於導引者多，以健身為首要，而技擊格鬥、御敵防身為次。而在眾多的拳術中，多數屬於外家拳的范疇，其作用與內家拳相反。持械，械指器械、武器，民間概括稱之為十八般兵器。持械本為戰爭之用，亦為保身，健身的意義則次之；在近代的武術鍛煉上，持械則為保身與健身，失去了用於戰爭的意義。還有一些以沙袋、木棍等捶擊身體的鍛煉方式，俗稱金鍾罩、鐵布衫功，意在保身，是武術中未學打人、先學挨打的一種功夫。鐵襠功也屬此類。它們仍以御敵保身為首要，與養生不完全相同。
運動養生，運動是形式，養生是目的。形式靈活多樣，且可以自創，只要能夠達到健身的目的即可。

8、主動學派的養生方法有哪些？

《呂氏春秋》提出「流水不腐，戶樞不蠹」，生命在於運動的觀點。華佗等歷代醫家宗之創造了五禽戲、八知段錦、易筋經、太極拳等運動形式。同時還提出了「人體欲得勞動，但不當使極耳」，「體欲小勞，但莫大疲」。強調運動要適度，「形與神俱」，即練形與練神同時道進行。主動派並不是片面地強調單純的體育運動，事實也證明，職業運動員由於以比賽奪標為目的，往往訓練強度很大。雖然他們健壯如牛，力舉千斤，但他們未必都能獲得長壽。而在醫學及科學技術並不發達的古代，一些堅持練氣功，太極拳等養生術的人卻獲得了長壽。甚至有些人以此治癒了癌症專。

適度運動是一種積極的養生防老辦法。它能使人雖到老年而心屬不老，充滿了理想和事業心，對生活充滿信心和情趣，「登城觀山，寓意弈棋，讀義理書，學法帖字，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，益友清談，」從而活動筋骨，振奮精神，穩定健康，獲得長壽。

9、在關羽刮骨療毒之前，華佗不是早就死了嗎。那時誰給關羽刮骨療毒的？

　羅貫中的《三國演義》只能說是野史，和真正的歷史是有差別的。根據《三國志·魏書·華佗傳》記載：華佗死於建安十三年，即208年。關羽「刮骨療毒」事件，則發生在建安二十四年，即219年。華佗早已經死了十一年了，是不可能為關羽做「刮骨療毒」手術的。 華佗為了使自己的醫術後繼有人，為子孫後代造福，便把自己積累多年的醫術和秘方，毫不保留的傳給了徒弟們。其中廣陵的吳普和彭城的樊阿，是華佗弟子中最有代表性的兩位名醫。兩位弟子各有所學，各有所長，各有建樹。吳普主要學習了華佗的養生學，預防疾病，強身健體;而樊阿則向華佗學習了針灸之術和外科手術，深得華佗真傳，並且很有成績。 按照《三國志》和《三國演義》中，那個曾經為關羽「刮骨療毒」的醫生的治療手法，和建議手術前採用「麻沸散」方案來看，確系深得華佗真傳，當為華佗的弟子樊阿無疑了。由於華佗的外科手術高超，被人們稱為「神醫」，他為患者進行外科手術的事跡在民間廣為傳頌。而在這些事跡當中，有些是他的事，有些是別人的事，像「刮骨療毒」這件事情本來是他的徒弟樊阿的事，由於人們對華佗的喜愛和崇敬，也被附會到他的身上了