1、龜雖壽翻譯
2、魏晉時期的故事
嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」或雲：「肅肅如松下風，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」——《世說新語？容止》
魏晉時期，《庄》、《老》盛行，士子們都以追求象徵莊子理想人格的「肌膚若冰雪，綽約若處子」的仙子形象為美，所以名士們都非常注重儀容服飾上的修飾，出門前非但要傅粉施朱，熏衣修面，還要手執麈尾（羽扇），身配玉環、香囊等各種器物掛件，這樣出門方能凌波微步，望若神仙。
可惜這些名士們往往「過猶不及」，只夠得上「型男」的標准，卻跟不上莊子「神男」的腳步。事實上，在如此追求莊子逍遙飄逸形象的魏晉南北朝，只有一個人在形象上真正直追莊子，那人便是嵇康。
嵇康身長七尺八寸（大約190公分，晉一尺為24.5厘米），粗頭亂服，不加修飾，常常一個半月都不沐浴洗漱；可在當時人眼中，嵇康卻仍然同春風般爽朗，同青松般俊秀，同美玉般皎潔，可見其真是天生麗質難自棄，美得讓人無語了。一次，嵇康上山采葯，一個老樵夫遠遠望見他的神采，不禁喃喃自語：「仙子啊，真是仙子啊！」
「龍章鳳姿，天質自然」是當時人對嵇康的形象的一句定評，可以說嵇康的「龍章鳳姿，天質自然」直追莊子的「肌膚若冰雪，綽約若處子」，讓後世所有仰慕莊子形象的士子均高山仰止，望塵莫及。
當然，與那些身嬌體弱，上不了馬，開不了弓，只能袖手談玄的名士不同，身為皇親國戚（娶沛穆王曹林之女長樂亭公主為妻）的嵇康還非常重視體力勞動。他常常與好朋友向秀在自家房舍外的大樹下打鐵，並通過打鐵這樣的實際勞動，自食其力，養活自己。魏晉風度中，嵇康打鐵，陶淵明種地，都是士大夫主動走進社會，切身感受老百姓實際生活的表現，這在中國士大夫階層中尤為難得。此外，嵇康還通過打鐵掙錢，服務人民，練就了一身強壯的體魄。他那健美的肌肉，魁梧的身材，即便以古希臘的審美標准看，也是第一流的美男子。想那米開朗基羅的「大衛」比嵇康也只是形似，而遠不及嵇康之神韻啊。
嵇康不但在形象上逍遙飄逸，在學問上也是一代宗師。相傳，嵇康從未師從任何人，但卻能從書本中自得其神。事實上，竹林七賢中，嵇康最為多才多藝，藝術成就也最大。論詩，雖然鍾嶸的《詩品》中，將阮籍列為上品，將嵇康列為中品。但人們一談起魏晉風度，首先想到的不是阮籍的「夜中不能寐，起坐彈鳴琴」（阮籍《詠懷詩》），而是陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」（陶潛《飲酒之八》）和嵇康的「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄」（嵇康《贈兄秀才入軍》）。而相對於陶淵明的自然平淡，嵇康的「目送歸鴻，手揮五弦」更是古今多少中國知識分子夢寐以求的畫面啊！
論文章，嵇康更遠勝其餘六人，他的名作《養生論》、《答難養生論》、《琴賦》、《聲無哀月論》、《釋私論》等，皆清峻雋遠，意蘊悠長。如《釋私論》：「夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存於矜尚；體亮心達者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。」全文流暢自然，簡潔明晰，行雲流水間，其「越名教而任自然」之論點宛若清水出芙蓉。事實上，縱觀中國文學史，這樣簡潔流暢，意脈連貫的論文也是不多見的。
論音律，阮籍最好的琴曲《酒狂》也遠不能同嵇康的《廣陵散》相媲美。除《廣陵散》外嵇康還創作了被稱為「嵇氏四弄」的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，並與蔡邕的「蔡氏五弄」合稱「九弄」，是中國古代一組著名的琴曲。隋朝時煬帝甚至把「九弄」列為朝廷取士的條件之一，可見其影響之大。至於《廣陵散》，又名《聶政刺韓王》，是嵇康根據古曲加工而成，與俞伯牙的《高山流水》並稱為「稀世之音」，為中國五千年音樂史之最高成就。
論書法，嵇康更以一手草書獨步當世，憑他那灑脫的個性，自然的玄性，以及詩賦音律全方位的藝術功底，嵇康的草書既酣暢淋漓，又有龍鳳之美，難怪唐朝張懷瓘要在他的名著《書斷》中對嵇康的不在筆墨、出自自然的書法風格贊嘆不已。
當然嵇康最令人高山仰止的既不是他的天姿秀出，也不是他的才情四溢，而是其獨立健全、震古爍今的人格偉力。嵇康所處的年代正值魏晉之交，當時司馬氏為穩固統治，以名教的名義大肆殺戮異己，誅滅了曹爽、何晏、夏侯玄等八大名族。《晉書》也屢次提到當時「天下多故，名士少有全者」，可見政治環境之險惡。嵇康的一個至交山濤（也是竹林七賢之一）為司馬昭心腹並身居吏部侍郎這樣的高位。一次他離職高升，便邀請好友嵇康來接替自己的位置。想必山濤這么做也出於好心，他希望嵇康能借這次機會改變與司馬氏不合作的態度，以便躲過血淋淋的屠刀。可他太不了解自己的朋友了，或者說他太低估人類的高貴品質了，剛腸疾惡的嵇康接到邀請後，為顯示決不於司馬氏合作的態度，斷然作書與舉薦他的山濤絕交。
在這篇響震千秋的《與山巨源絕交書》中，嵇康先是將山濤這類趨炎附勢的官僚描寫成「足下傍通，多可而少怪」的沒主見的怪物；緊接著又闡述自己追逐自由的決心，就如麋鹿雖身掛金飾，但仍志在豐草；然後，嵇康又寫了自己不適合做官的「必不堪者七」和「甚不可者二」，將矛頭直指權臣司馬昭，公開宣揚自己「非湯武而薄周孔」。要知道，當時名士王肅、皇甫謐等人為替司馬氏篡位製造禮教依據，杜撰了許多湯武周孔的名言。嵇康在這里說自己「非湯武而薄周孔」，等於公開反對司馬氏篡魏，這無疑戳到了人家的疼處，據說司馬昭讀畢此文，對嵇康深為嫉恨，殺心頓起。
嵇康作書與舉薦他的摯友山濤絕交，體現了他不為強權所迫，不為榮華所惑的獨立人格。然而中國古代幾乎每一個統治者都是外仁義而內陰狠的，他們絕不會容忍任何一個有獨立人格的人出現，去揭露他們的虛偽，去挑戰他們的專制，更何況嵇康面對的是以濫殺濫賞聞名的司馬氏集團。所以，嵇康《與山巨源絕交書》一出，他的生命也就進入了倒計時。
孟子曾說過：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」這句話也被後人視為一個儒者所應有的氣節風骨。可是，那個年代，司馬氏集團雖然口口聲聲說「以孝治天下」，但路人皆知，司馬氏集團最是不忠不孝。公元260年，司馬昭甚至指示手下刺殺皇帝曹髦，而面對弒君這樣的大悖倫常，朝野上下卻一片鴉雀無聲。那些平日里滿嘴之乎者也的儒者，全都瞎了嗎？不，是他們在榮華前丟棄了「富貴不能淫」；那些平時一口一個孔曰成仁、孟曰取義的儒者，全都啞巴了嗎？不，是他們在刺刀下忘卻了「威武不能屈」。那個時候，只有嵇康，也唯有嵇康，敢直言揭露司馬氏的虛偽醜陋，敢辛辣批判司馬氏肆意歪曲的「湯武周孔」。可見，被後世諸多假道學批評為「離經叛道」的嵇康，才是儒學最堅定的捍衛者和執行者，他捍衛了儒學最原汁原味的精神內核，決不允許半點政客的虛假污穢去褻瀆它。
賞心悅目啊，嵇康非但「龍章鳳姿，天質自然」直追莊子的「肌膚若冰雪，綽約若處子」，他的「鸞翮有時鎩，龍性誰能馴」（顏延之《五君詠？嵇中散》）同樣直逼孟子的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。在嵇康身上真正體現了道學「神人」和儒學「聖人」的統一。
嵇康的《與山巨源絕交書》墨跡未乾，短短數年之後，前蜀的臣子李密同樣面對司馬氏集團的徵召，「聰明」的他揮筆寫就了一篇《陳情表》，從而成了如今中學教科書的必備篇目。
李密的《陳情表》雖然同樣是表達自己不願出仕的意願，但與嵇康《與山巨源絕交書》的酣暢淋漓、鋒芒畢露迥異的是，這一中學教科書名篇，言詞委婉，意蘊曲折。李密緊抓司馬氏集團「以孝治天下」的大綱，誠惶誠恐地假借祖母年老體弱需人盡孝為由，既卑微又討巧地謝絕了晉武帝司馬炎的徵召。
如果說司馬氏集團「以孝治天下」是虛偽的、無恥的，是用「孝道」的外衣來遮掩他們的殘暴，那麼，身為亡臣，對蜀漢有眷戀之情，對亡蜀的司馬氏集團有怨恨之意的李密，以老祖母為擋箭牌，從而拒絕徵召，又何嘗不是同樣的虛偽無恥？又何嘗不是同樣用「孝道」的外衣來遮擋自己「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」大丈夫人格的淪喪呢？
從這點上說，李密甚至不如明清之交的吳偉業。人家吳偉業雖也是大丈夫人格淪喪，但好歹沒拿「九十六歲的老祖母」說事兒，反而在自己的臨終絕筆中寫得明明白白：「故人慷慨多奇節。為當年、沉吟不斷，草間偷活……脫屣妻孥非易事，竟一錢不值何須說，人世事，幾完缺？」（吳偉業《賀新郎？病中有感》）明言自己是貪生怕死，苟且偷生，既難以面對犧牲的故友，也知道難以避免後世的恥笑。吳偉業雖說的是糗事，但一字一句，飽含血淚，情感真摯，讓人多少生些憐憫之情。哪像李密的《陳情表》，什麼「臣亡國賤俘，至微至陋」，什麼「臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞」，也太假了吧（盡管站在他的立場上，他也是沒辦法）。
當然，筆者在此並不是要否認李密《陳情表》的價值，畢竟存在即價值，《陳情表》那麼多年都是中學教科書的必選篇目，自然是有它的價值。畢竟，對現實生活中的你我而言，平時向領導上級請個假，寫份報告什麼的，李密的那種意思隱晦，語言婉轉的「陳情法」，還是有很高實用價值的。畢竟，現實生活中，不可能要求每個人都像嵇康《與山巨源絕交書》那樣放言無羈，鋒芒畢露。若真是那樣，那倒是有損和諧社會的和諧了。
嵇中散①臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：「袁孝尼②嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣！」太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。——《世說新語?雅量》
正如前文所說，表面以孝治天下，但實際上濫殺濫賞的司馬氏集團，對嵇康《與山巨源絕交書》中所流露出的決不與他們合作的態度，和公開反對他們篡位的立場，都深為忌恨，必殺之而後快。
果然，就在《與山巨源絕交書》發表的一年後，司馬氏集團便拿嵇康的另一封私人信件說事兒，誣告他「言論放盪，害時亂教」，並以此為由，判處他極刑。
這件事的經過是，嵇康的一個朋友呂安，其妻子被他的哥哥呂巽姦汙，當呂安得知此事後，准備告發呂巽。不想，呂巽竟惡人先告狀，誣告呂安不孝。早已投靠司馬氏集團的呂巽控告與嵇康同屬一個陣營誓不與司馬氏合作的呂安。司馬氏集團當然黨同伐異，判呂安有罪，並將他發配邊疆。面對朋友的無辜蒙冤，早知此事原委的嵇康，自然義憤填膺，斷然寫下《與呂長悌絕交書》，信中為呂安仗義執言，怒斥呂巽（字長悌）的禽獸行為。
自古以來，將他人文章或書信中的只言片語，單獨剝離出來，斷章取義，並以此為由，影射出罪名，是中國歷代統治者鏟除異己的慣用手段。而嵇康的這封情緒激烈、意氣慷慨的書信，自然也撞到了司馬氏集團的槍口上。很快，這封信就被呂巽告發，司馬氏集團也正好以此信為由將嵇康逮捕下獄。
負責審理此案的是司馬昭的心腹寵臣，時任司隸校尉的鍾會。出身高等士族的鍾會（魏太傅鍾繇之子）雖只比嵇康小兩歲，但早年卻是嵇康的瘋狂粉絲。一次，鍾會寫了篇《四本論》，很想讓嵇康指導一番，借名家點評，增加自己的學術聲望。可是，剛走到偶像家門口，鍾會擔心一旦嵇康就自己的《四本論》發問，而自己又難以應對，那豈不是糗大了。所以，亦步亦趨的鍾會，終於還是沒敢敲門而入，只是偷偷地將《四本論》從嵇康家的窗戶下塞入，然後就三步並作兩步地跑掉了。
後來，鍾會漸漸得寵於司馬昭，成了朝廷里的紅人。事業有成的鍾會，便決定再次拜訪嵇康。這次為了顯示對嵇康的尊重，鍾會特意穿上了精緻華麗的衣裳，並帶了大量賓客，一同步行去洛陽城外拜謁嵇康。
鍾會一行人浩浩盪盪來到時，嵇康正與向秀在柳樹下打鐵。嵇康似乎並不喜歡這一大群貴族子弟來打擾他的安寧生活，所以並未招呼他們，而是繼續埋頭打鐵。鍾會幾次都向他投去渴望交談的目光，但嵇康看都沒看他一眼。就這樣，鍾會和他的一大群賓客在柳樹下默默地許久注視著嵇康打鐵。最後，見嵇康始終沒有接待的意思，鍾會也只有無奈地招呼他帶來的賓客，一同打道回府。臨走時，嵇康忽然放下錘子問道：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會聽後，也答道：「聞所聞而來，見所見而去。」
一問一答，看似都漫不經心，卻反應了二人的博學和才智。因為，答句和問句顯然都語出佛學經典《維摩經》第五卷，說的是文殊菩薩探病維摩詰的故事。維摩詰的話是：「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」文殊菩薩的回答是：「如是居士，若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。」也就是說，嵇康問「何所聞而來？何所見而去」是在表達對鍾會的歡迎，但也提醒他，朋友相交，貴在知心，不必如此刻意。而鍾會雖也引用了文殊菩薩的答語，為自己爭回了些顏面，但顯然他的胸襟遠不及文殊菩薩那般開闊、豁達。從此之後，鍾會就對嵇康由愛生恨，一直想找機會報復。
這次鍾會以司隸校尉的身份主審嵇康案件，自然要好好利用，對嵇康加以報復。他先是進言主子司馬昭，說道：「嵇康，是當代卧龍，千萬不能讓他有機會施展才能。今日，主公治理天下，已高枕無憂。唯獨需要提防嵇康這樣不肯合作的大名士啊。」話中，將嵇康比作司馬氏的死敵卧龍——諸葛亮，無疑刺激到了司馬昭最脆弱、敏感的神經，可謂陰毒至極。
竹林七賢之首的嵇康被無辜下獄，在魏國上下激起了軒然大波。一時間，數千名在地方上極有聲望的豪傑之士，紛紛上書，要求同嵇康一同入獄，並希望以此向當局施加壓力，營救嵇康。面對如雪片般飛來的封封請願信，司馬昭顯然感到了嵇康強大的政治號召力，正處於殺戮政敵前的緊張和亢奮狀態。
此時，候准時機的鍾會，又乘機火上澆油，他向司馬昭說道：「今日四海昇平，天下歸心，但嵇康卻始終不願臣服主公，而且怠慢禮法，藐視朝綱。昔日，姜子牙誅殺齊人華士，孔子殺戮魯人少正卯，都是因為這些所謂名士，恃才傲物，蠱惑群眾，輕蔑禮法；所以聖人才執禮教之劍，殺之。現在，嵇康、呂安等人言論放盪，煽動民眾，誹謗禮教，為自古聖賢所不能容。所以，主公您應當處死嵇康，以敦正風俗，清潔王道。」這一番話，博學巧思的鍾會，特意用姜子牙和孔子誅殺不願與之合作的名士的典故，對司馬昭殺害嵇康，加以鼓動。而早對嵇康有必殺之心的司馬昭，聽到聖人也有過殺害異己的例子，更是血脈賁張，理直氣壯。當下，就簽署了嵇康的死刑令。（孔子誅殺魯國名士少正卯一事，最早見於《荀子?宥坐》篇，但其真實性歷來存在很大爭議。這里鍾會引用此典，很可能是以訛傳訛。）
一代大名士嵇康，就這樣因為一封與朋友絕交的私人信件《與呂長悌絕交書》，而被統治者扣以「言論放盪，害時亂教」的罪名，判處死刑。這樣的判罰看起來強詞奪理，不可理喻，但絕非司馬氏集團所獨創，也非司馬氏集團所獨有。事實上，中國的歷代統治者在對待不肯與之合作的具有獨立人格的大名士時，都不屑於精選案件，巧設罪名，而都喜歡隨手拈來一個案件，胡亂地扣上一個罪名，便草率結案，置之於死地。這種做法看起來荒誕不經，但卻有其深刻的用意。因為唯有這種毫不講理、專橫野蠻的殺戮，才能徹底顯示專制的絕對性，造成對人心巨大的威懾，營造社會空前的恐怖。所以，這樣簡單荒謬的冤案在中國歷史上，比比皆是，數不勝數。而這樣的恐怖政治手段，也沒什麼技術含量，歸結起來，就十二個字：胡亂逮捕，草率結案，迅速處決。
為了盡量降低政治風險，嵇康被判死罪後的不久，就被推上了法場。一早就得到風聲的魏國上下各界，迅速行動起來。黎明時分，三千名太學生集體上書司馬昭，要求拜嵇康為師，以期免其死罪。與此同時，魏國地方上的數千名豪傑，也從四面八方湧入京城，聲援嵇康。而嵇康在朝中的摯友阮籍、山濤也曾先後面見司馬昭，希望能救嵇康一命。
太學生的集體上書，地方豪傑的群起響應，當時名士的聯名救援，無疑在社會上形成了一股強大的政治示威。然而，中國歷代的專制統治者，從來也沒有在民意前，退讓過哪怕半步。客觀地說，嵇康的強大政治號召力，反而加速了他的死亡。
司馬昭先是不動聲色，支走了阮籍、劉伶等人，後又密令大量軍隊戒嚴在刑場四周，准備隨時應對可能發生的「突發事件」。等一切部署妥當，他才派人進入法場，向大家宣布他維持嵇康死刑原判的法令。
此法令一經宣讀，在法場上炸開了鍋。三千血氣方剛的太學生群情激憤，他們開始推搡戒嚴在刑場四周的衛兵，小規模的肢體沖突也在刑場四周，時時暴發，隨處可見。「釋放嵇康，釋放嵇康」的聲浪更是一浪高過一浪，響徹刑場所在的東門。此時，面對戒嚴的士兵，激憤的學生，喧鬧的刑場，還有身邊的親友，嵇康的眼神卻還是空無一人的孤獨。他回頭看了看日影，知道時候尚早，就對哥哥嵇喜說：「哥，我的片玉古琴帶來了嗎？」
「我帶著，喏。」嵇喜哽咽著把琴遞給了嵇康。
嵇康摸著他心愛的片玉古琴，若有所思，隨後便用他那纖塵不染的雙手，撥動了銀色的琴弦。
只聽，嵇康的琴聲一起，喧鬧的刑場立刻平靜了下來。那琴聲起先是如此的空靈、飄逸，令人彷彿置身於秀美的峨眉之巔，望著煙霧繚繞的層層白雲，感受著自然的偉大和神奇。然後，這琴聲，又變得慷慨、激越，讓人好似置身於血染的戰場之上，望著仁人志士的前仆後繼，感受到生命的頑強和不屈。一會兒，這琴聲，又變得清秀、溫婉，讓人似乎置身於清麗的小橋之邊，望著生生不息的股股清泉，感覺到自然的永恆和圓滿。嵇康的親友，三千多太學生們，靜靜地聆聽著嵇康最後的琴曲，聽著聽著，在場的所有人包括部分戒嚴的士兵和監斬的官員，都忍不住淚如雨下，泣不成聲。可是，此時嵇康的眼神，依舊是那樣空無一人的孤獨。
「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄」（嵇康《贈兄秀才入軍》），嵇康臨刑彈琴時，心境還是那樣的超越、平和。
隨著嵇康在片玉古琴上的最後一次彈撥，他完成了中國文化中永遠值得後人高山仰止的一段畫面。
「袁淮曾讓我教授他《廣陵散》，可我沒答應，如今這《廣陵散》從此成了絕響。」嵇康在完成中國文化里「永恆的瞬間」之後，略顯遺憾地說。
「斬。」大約三分鍾後，隨著監斬官的一聲令下，一顆集道家「肌膚若冰雪，綽約若處子」與儒家「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的人頭與身體分離了。嵇康，時年僅三十九歲。
「上帝死了」。對當時尚有良知的士子百姓而言，嵇康的被殺，無異於「上帝死了」。此後，在司馬氏集團的淫威前，他們紛紛選擇了逆來順受，再沒有人敢像嵇康那樣站出來，直言揭露司馬氏集團虛假醜陋，恐怖兇殘。就連「竹林七賢」的其餘六人，也統統歸順司馬氏帳下，不敢再有箕山之志（嵇康摯友向秀在嵇康死後，也乖乖去司馬氏手下任職，在司馬昭面前，申明自己沒有「箕山之志」）。
當然，就如中國音樂史上的偉大作品《廣陵散》通過《神奇秘譜》得以流傳至今一樣，嵇康的高大獨立的人格，雖然可能被扼殺一時，但總有伸張的一天。正如南朝著名詩人顏延之在《五君詠?嵇中散》中所言：
中散不偶世，本自餐霞人。形解驗默先，吐論知凝神。立欲忤流議，尋山洽隱論。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴！
詩末，「鸞翮有時鎩，龍性誰能馴」，慷慨悲壯，響徹古今，歷來為嵇康的仰慕者所激賞。其中，「龍性難訓」一詞，後來更是演化為對那些具有高尚人格，又敢於堅持自我，並為之不懈奮斗的人們的贊譽（這點上說，褒義的「龍性難訓」迥異於貶義的「桀驁不馴」）。
對於今天生活在和諧社會的我們而言，或許我們沒必要像嵇康那樣，認真到勇敢，追求生命的絕對高尚與純潔。但我們同樣可以像嵇康那樣追求自我生命價值的高度自覺。也就是說，我們可以高度尊重自己的人生觀、審美觀，堅持自己的理想和對自我人生價值的追逐，尊重並創造出「自我」的獨一無二。
總之，雖然我們做不到與其苟延殘喘，不如烈火涅槃，但對「自我生命」的高度認同，我們還是力所能及的。
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3、常見養生方法有哪些？
4、關於曹操的問題！急！！！速度！！
1、歷史上的曹操性格非常復雜，陳壽認為曹操在三國歷史上「明略最優」，「攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡」。曹操御軍三十餘年，但手不釋卷，登高必賦，長於詩文、草書、圍棋。生活節儉，不好華服。與人議論，談笑風生。「勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與」。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又誇大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。
2、寫這一組詩時，曹操剛擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，充滿建功立業的豪情壯志，此時他已經五十三歲了。想起人生路程，詩一開頭便無限感慨地吟道：「神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰。」《莊子·秋水篇》說:「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。」曹操反其意而用之，說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子·難勢篇》記載：「飛龍乘雲，騰蛇游霧，雲罷霧霽，而龍蛇與 同矣！」「騰蛇」和龍一樣能夠乘雲駕霧，本領可謂大矣！然而，一旦雲消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免於神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調，慷慨高歌曰：「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」曹操自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激盪著馳騁千里的豪情。他說，有志干一番事業的人，雖然到了晚年，但一顆勃勃雄心永不會消沉，一種對宏偉理想追求永不會停息啊！這首詩始於人生哲理的感嘆，繼發壯懷激烈的高唱，復而回到哲理的思辨：「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。」曹操對人生的看法頗有一點辯證的思維，他首先講尊重自然規律，人總是要死的。接著講人在有限的生命里，要去積極進取，建功立業。最後再談到人在自然規律面前也不是完全無能為力的，一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規律，但也不是完全聽憑上天安排。如果善自保養身心，使之健康愉快，不是也可以延年益壽嗎？曹操所雲「養怡之福」，不是指無所事事，坐而靜養，而是說一個人精神狀態是最重要的，不應因年暮而消沉，而要「壯心不已」－－要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發，自強不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義，從這方面來說，它不又是一篇絕妙的養生論嗎！
《龜雖壽》更可貴的價值在於它開辟了一個詩歌的新時代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經書，真正有感情，有個性的文學得不到發展。直到東漢末年天下分崩，風雲擾攘，政治思想文化發生重大變化，作為一世之雄而雅愛詩章的曹操，帶頭叛經離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他「外定武功，內興文學」，身邊聚集了「建安七子」等 一大批文人，他們都是天下才志之士，生活在久經戰亂的時代，思想感情常常表現得慷慨激昂。正如《文心雕龍·時序》說：「觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗慨而多氣也。」尤其是曹操，鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，後無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格，後人稱之為「建安風骨」，曹操是最突出的代表。千百年來，曹操的詩就是以這種「梗慨多氣」風骨及其內在的積極進取精神，震盪著天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質，使建安文學在中國文學史上閃灼著奪目光彩。鍾嶸將曹操置於下品，主要是嫌其「古直」而少文彩，殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑於雕章啄句的。鍾嶸六朝時人，當時文學之士很講究文彩華美，所謂「儷采百字之偶，爭價一句之奇」，鍾嶸對曹操的評價過低，顯然是時代風氣使然。我們知道，任何文學－－包括詩歌在內，文彩較之內容，畢竟是第二位的。關於曹操的文學地位，過去常為其政治業績所掩，而不為人重視，其實，他在中國文學發展史上，是有卓越貢獻的人物，特別對建安文學有開創之功，實在是應當大書一筆的。
3、《觀滄海》這首詩，從字面看，海水、山島、草木、秋風，乃至日月星漢，全是眼前景物，這樣純寫自然景物的詩歌，在我國文學史上，曹操以前似還不曾有過。它不但通篇寫景，而且獨具一格，堪稱中國山水詩的最早佳作，特別受到文學史家的厚愛。這首詩寫秋天的大海，能夠一洗悲秋的感傷情調，寫得沉雄健爽，氣象壯闊，這與曹操的氣度、品格乃至美學情趣都是緊密相關的。
在這首詩中，景和情是緊密結合著的。作者通過寫滄海，抒發了他統一中國建功立業的抱負。但這種感情在詩中沒有直接表露，而是把它蘊藏在對景物的描寫當中，寓情於景中，句句寫景，又是句句抒情。「水何」六句雖然是在描繪生氣勃勃的大海風光，實際上在歌頌祖國壯麗的山河，透露出作者熱愛祖國的感情。目睹祖國山河壯麗的景色，更加激起了詩人要統一祖國的強烈願望。於是藉助豐富的想像，來充分表達這種願望。作者以滄海自比，通過寫大海吞吐宇宙的氣勢，來表現詩人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄，感情奔放，卻很含蓄。「日月」四句是寫景的高潮，也是作者感情發展的高潮。宋人敖陶孫說曹詩「如幽燕老將，氣韻沉雄」。《觀滄海》這首詩意境開闊，氣勢雄渾，這與一個雄心勃勃的政治家和軍事家的風度是一致的，真是使人讀其詩如見其人。
【史書評論】
史書評論曹操：「明略最優」，「治世之能臣，亂世之奸雄」，「橫槊賦詩，固一世之雄也。」著名的《讓縣自明本志令》作於建安十五年（210），光明磊落，字字真摯。曹操感性地說：「使天下無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。」事實的確如此。
長篇歷史小說《三國演義》裡面，因為文學上的需要，而表現出明顯的貶曹筆法。然而三國志對他的評價，是魏蜀吳三國君主之中最高者，陳壽評價曹操為「漢末，天下大亂，雄豪並起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。抑可謂非常之人，超世之傑矣。」
後世學者認為，這是《三國演義》的作者羅貫中有意歪曲事實，並沒有正確評價曹操。曹操唯才是用，軍事上戰術戰略靈活多變。他對東漢末年中國北方的統一，經濟生產的恢復和社會秩序的維系有著重大貢獻。在內政方面，曹操創立屯田制，命令不用打仗的士兵下田耕作，減輕了東漢末年戰時的糧食問題。
【眾人評說】
毛澤東寫詞贊道：往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。
魯迅說：曹操至少是一個英雄。
唐玄宗常自比「阿瞞」。
唐太宗說曹操是：臨危制變，料敵設奇，一將之智有餘，萬乘之才不足。
《曹瞞傳》評價曹操：太祖為人佻易無威重，好音樂。
裴松之寫過：「歷觀古今書籍所載，貪殘虐烈無道之臣，於操為甚。——《三國志(注)》 」
周瑜評價曹操：「操雖託名漢相，實為漢賊。」
劉備評價曹操：「董卓首難，盪覆京畿，曹操階禍，竊執天衡；皇後太子，鴆殺見害，剝亂天下，殘毀民物。」
陳琳評價曹操：「操贅閹遺丑，本無令德，僄狡鋒俠，好亂樂禍。幕府董統鷹揚，埽夷凶逆，續遇董卓侵官暴國」
元稹評價曹操：「曹瞞篡亂從此始」——《董逃行》
劉知幾評價曹操：「罪百田常，禍千王莽。」——《史通·探賾》
洪邁評價曹操：「曹操為漢鬼蜮，君子所不道」——《容齋隨筆》
王夫之評價曹操：「曹操父見殺而興兵報之，是也；阬殺男女數十萬人於泗水，徧屠城邑，則慘毒不仁，惡滔天矣。.......操之所以任天下之智力，術也，非道也。」——《讀通鑒論》
古人評價曹操：「曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其民怨矣。——《辯亡論》
李宗吾評價曹操：「三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心黑:他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇後皇子，悍然不顧，並且明目張膽地說：「寧我負人，毋人負我。」心子之黑，真是達於極點了。——《厚黑學》 」
顧炎武評價曹賊：「孟德既有冀州，崇獎跅馳之士，觀其下令再三，至於負污辱之名見笑之行，不仁不孝而有治國用兵之術者。於是權詐迭進，奸逆萌生。」
《三國志（注）》評價曹操：太祖少好飛鷹走狗，游盪無度。
司馬光評價曹操：以魏武之暴戾強伉，其蓄無君之心久矣。乃至沒身不敢廢漢而自立，豈其志不欲哉？猶畏名義而自抑也。——《資治通鑒》
孫權評價曹操：其惟殺伐小為過差，離間人骨肉以為酷耳，御將自古少有．
易中天評價曹操：曹操是可愛的奸雄，他的奸與雄統一於雄。
5、太陽還可以叫做什麼
太陽的雅稱白駒 金虎 赤烏 陽烏 金烏 金輪 火輪 赤輪 晷景 奔晷 朱曦 曦和 陽景 大明 明光 光朱 曙雀 紅日 春天的太陽―――春暉 夏天的太陽―――驕陽 早晨的太陽―――朝陽、朝曦、朝暾、朝光、朝暈、初旭、初景 黃昏的太陽―――夕照、夕曛、夕暈、夕陽、殘陽、斜陽
引自http://.baidu.com/question/15242388.html?fr=qrl3
6、龜雖壽原文及字詞翻譯急~誰知道龜雖壽的原文和注視，最好是有單獨的字的解釋
龜雖壽
[東漢] 曹操
神龜雖壽，猶有竟時。
螣蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；
養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。
【作者介紹】
陵墓： 高陵
政權： 曹魏
外貌：身長七尺余，約合現今1.68米，細眼長髯
曹操（155.2.24.－220.1.15），一名吉利，字孟德，小名阿瞞，沛國譙郡（今安徽省亳州市譙城）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家和詩人。在政治方面，曹操消滅了北方的眾多割據勢力，恢復了中國北方的統一，並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序。文化方面，在曹操父子的推動下形成了以曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學，史稱建安風骨，在文學史上留下了光輝的一筆。
曹操出生於一個顯赫的宦官家庭。曹操的祖父曹騰，是東漢末年宦官集團十常侍中的一員，漢相國曹參的後人。父親曹嵩，是曹騰的養子。曹嵩的出身，當時就搞不清楚，所以陳壽稱他：「莫能審其生出本末」，但也有人認為他是夏侯氏之子。官至太尉。
【文學成就】
曹操不但是中國歷史上一位傑出的政治家、軍事家，還是一位傑出的文學家，著有《孫子略解》、《兵書接要》等軍事著作和《蒿里行》、《觀滄海》、《薤露》、《短歌行》、《苦寒行》、《碣石篇》、《龜雖壽》等不朽詩篇。後人並且輯有《曹操集》。
【寫作風格】
曹操詩的內容大致有三種：反映漢末動亂的現實、統一天下的理想和頑強的進取精神、以及抒發憂思難忘的消極情緒。
【創作背景】
建安十二年（207），曹操率領大軍征伐當時東北方的大患烏桓。這是曹操統一北方大業中的一次重要戰爭。遠征途中，他寫下了樂府歌辭《步出夏門行》（屬於《相和歌·瑟調曲》）。這一組詩包括五個部分，開頭為「艷」辭，即序詩，以下各篇分別取詩句命名，依次為《觀滄海》、《冬十月》、《河朔寒》（亦作《土不同》）、《龜雖壽》。從音樂曲調上說，五個部分是一個整體，從歌詞內容上看，四篇則可以獨立成篇。
【重點詞句解釋】
驥：良馬。櫪：馬槽。烈士：有遠大抱負的人。已：停止。竟：終結。永年：長壽。騰蛇：傳說中龍的一種，能乘雲霧升天。意思是：伏在馬槽上的千里馬雖然老了，仍抱著馳騁千里的志向。同樣，英雄雖已老去，他建工立業的壯志卻永不停止。在這四句詩中，曹操以千里馬自喻，表現了人老志不衰的的精神，抒發了一統天下的壯志和豪情。
【注釋】
①本詩作於建安十二年(207)，時曹操五十三歲。詩中融哲理思考、慷慨激情和藝術形象於一爐，表現了老當益壯、積極進取的人生態度。
②"神龜"二句：神龜雖能長壽，但還有死亡的時候。神龜，傳說中的通靈之龜，能活幾千歲。壽，長壽。竟，盡，完。
③"騰蛇"二句：螣蛇即使能乘霧升天，最終也得死亡，變成灰土。螣蛇，傳說中與龍同類的神物，能興雲駕霧。
④驥(jì)：千里馬。櫪(lì)：馬槽。
⑤烈士：有雄心壯志的人。暮年：晚年。
⑥盈縮：指人的壽命長短。盈，長。縮，短。
⑦但：僅，只。
⑧養怡：保養身心健康。
⑨永：長久。
⑩ 幸甚至哉：兩句是合樂時加的，跟正文沒關系。
11.永年：長壽.
[編輯本段]【譯文】
神龜雖然長壽
神龜的壽命雖然十分長久，但也還有生命終了的時候。
螣蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。
年老的千里馬伏在馬棚里，它的雄心壯志仍然是一日馳騁千里。
有遠大抱負的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。
人的壽命長短，不只是由上天所決定的。
只要自己調養好身心，也可以益壽延年。
真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。
[編輯本段]【品評】
這是一首富於哲理的詩，闡發了詩人的人生態度。詩中的哲理來自詩人對生活的真切體驗，因而寫得興會淋漓，有著一種真摯而濃烈的感情力量；哲理與詩情又是通過形象化的手法表現出來的，因而述理、明志、抒情在具體的藝術形象中實現了完美的結合。詩中 「 老驥伏櫪 」 四句是千古傳誦的名句，筆力遒勁，韻律沉雄，內蘊著一股自強不息的豪邁氣概，深刻地表達了曹操老當益壯、銳意進取的精神面貌。全詩的韻調跌宕起伏，開頭四句娓娓說理， 「 猶有 「 終為 」 兩個片語下得沉著。而 「 老驥 」 以下四句，語氣轉為激昂，筆挾風雷，使這位 「 時露霸氣 」 的蓋世英豪的形象躍然紙上。而最後數句則表現出一種深 沉委婉的風情，給人一種親切溫馨之感。全詩跌宕起伏,又機理縝密,閃耀出哲理的智慧之光,並發出奮進之情,振響著樂觀聲調.藝術風格朴實無華,格調高遠,慷慨激昂,顯示出詩人自強不息的進取精神,熱愛生活的樂觀精神.
人壽命的長短不完全決定與天,只要保持身心健康就能延年益壽,這里可見詩人對天命持否定態度,而對事在人為抱有信心的樂觀主義精神.
【主旨】
抒發了詩人不甘衰、不信天命、奮斗不息的壯志豪情。
【現在版本】
曹操——《龜雖壽》
神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天。
養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。
龜雖壽
神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。
南朝鍾嶸寫了一部《詩品》，品評詩人，區分第等，把曹操的詩置於下品。可是，曹操的詩卻有了一種震撼人心的巨大力量，使後代無數英雄志士為之傾倒若狂。據《世說新語》記載：東晉時代重兵在握的大將軍王敦，每酒後輒詠曹操「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已」。以如意擊打唾壺為節，壺口盡缺。為什麼理論家的眼光同讀者的賞愛如此大不相同呢？這是一個頗為發人深思的問題。
王大將軍擊節贊賞的詩，是曹操樂府詩《步出夏門行》的第四章－－《龜雖壽》。曹操當時擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，便寫下這一組詩，抒寫胸懷建功立業的豪情壯志。此時曹操已經五十三歲了，不由想起了人生的路程，所以詩一開頭便無限感慨地吟道：
「神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰。」
《莊子·秋水篇》說:「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。」曹操反其意而用之，
說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子·難勢篇》記載：「飛龍乘雲，騰蛇游霧，雲罷霧霽，而龍蛇與 同矣！」「騰蛇」和龍一樣能夠乘雲駕霧，本領可謂大矣！然而，一旦雲消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免於神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調，慷慨高歌曰：
「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」
曹操自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激盪著馳騁千里的豪情。他說，有志干一番事業的人，雖然到了晚年，但一顆勃勃雄心永不會消沉，一種對宏偉理想追求永不會停息啊！
這首詩始於人生哲理的感嘆，繼發壯懷激烈的高唱，復而回到哲理的思辨：
「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。」
曹操對人生的看法頗有一點辯證的思維，他首先講尊重自然規律，人總是要死的。接著講人在有限的生命里，要充分發揮主觀能動性，去積極進取，建功立業。
最後再談到人在自然規律面前也不是完全無能為力的，一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規律，但也不是完全聽憑上天安排。如果善自保養身心，使之健康愉快，不是也可以延年益壽嗎？曹操所雲「養怡之福」，不是指無所事事，坐而靜養，而是說一個人精神狀態是最重要的，不應因年暮而消沉，而要「壯心不已」－－要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發，自強不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義，從這方面來說，它不又是一篇絕妙的養生論嗎！
《龜雖壽》更可貴的價值在於這是一首真正的詩歌，它開辟了一個詩歌的新時代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經書，真正有感情，有個性的文學得不到發展。直到東漢末年天下分崩，風雲擾攘，政治思想文化發生重大變化，作為一世之雄而雅愛詩章的曹操，帶頭叛經離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他「外定武功，內興文學」，身邊聚集了「建安七子」等 一大批文人，他們都是天下才志之士，生活在久經戰亂的時代，思想感情常常表現得慷慨激昂。正如《文心雕龍·時序》說：「觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗慨而多氣也。」尤其是曹操，鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，後無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格，後人稱之為「建安風骨」，曹操是最突出的代表。千百年來，曹操的詩就是以這種「梗慨多氣」風骨及其內在的積極進取精神，震盪著天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質，使建安文學在中國文學史上閃灼著奪目光彩。鍾嶸將曹操置於下品，主要是嫌其「古直」而少文彩，殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑於雕章啄句的。鍾嶸六朝時人，當時文學之士很講究文彩華美，所謂「儷采百字之偶，爭價一句之奇」，鍾嶸對曹操的評價過低，顯然是時代風氣使然。我們知道，任何文學－－包括詩歌在內，文彩較之內容，畢竟是第二位的。關於曹操的文學地位，過去常為其政治業績所掩，而不為人重視，其實，他在中國文學發展史上，是有卓越貢獻的人物，特別對建安文學有開創之功，實在是應當大書一筆的。 （張鐵明）
南朝鍾嶸寫了一部《詩品》，品評詩人，區分第等，把曹操的詩置於下品。可是，曹操的詩卻有了一種震撼人心的巨大力量，使後代無數英雄志士為之傾倒若狂。據《世說新語》記載：東晉時代重兵在握的大將軍王敦，每酒後輒詠曹操「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已」。以如意擊打唾壺為節，壺口盡缺。
寫這一組詩時，曹操剛擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，充滿建功立業的豪情壯志，此時他已經五十三歲了。想起人生路程，詩一開頭便無限感慨地吟道：「神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰。」《莊子•秋水篇》說:「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。」曹操反其意而用之，說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子•難勢篇》記載：「飛龍乘雲，騰蛇游霧，雲罷霧霽，而龍蛇與 同矣！」「騰蛇」和龍一樣能夠乘雲駕霧，本領可謂大矣！然而，一旦雲消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免於神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調，慷慨高歌曰：「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」曹操自比一匹上了年紀的千里馬，雖然形老體衰，屈居櫪下，但胸中仍然激盪著馳騁千里的豪情。他說，有志干一番事業的人，雖然到了晚年，但一顆勃勃雄心永不會消沉，一種對宏偉理想追求永不會停息啊！這首詩始於人生哲理的感嘆，繼發壯懷激烈的高唱，復而回到哲理的思辨：「盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。」曹操對人生的看法頗有一點辯證的思維，他首先講尊重自然規律，人總是要死的。接著講人在有限的生命里，要去積極進取，建功立業。最後再談到人在自然規律面前也不是完全無能為力的，一個人壽命的長短雖然不能違背客觀規律，但也不是完全聽憑上天安排。如果善自保養身心，使之健康愉快，不是也可以延年益壽嗎？曹操所雲「養怡之福」，不是指無所事事，坐而靜養，而是說一個人精神狀態是最重要的，不應因年暮而消沉，而要「壯心不已」－－要有永不停止的理想追求和積極進取精神，永遠樂觀奮發，自強不息，保持思想上的青春。曹操以切身體驗揭示了人的精神因素對健康的重要意義，從這方面來說，它不又是一篇絕妙的養生論嗎！
《龜雖壽》更可貴的價值在於它開辟了一個詩歌的新時代，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，把漢代人的思想禁錮了三四百年，弄得漢代文人不會寫詩，只會寫那些歌頌帝王功德的大賦和沒完沒了地注釋儒家經書，真正有感情，有個性的文學得不到發展。直到東漢末年天下分崩，風雲擾攘，政治思想文化發生重大變化，作為一世之雄而雅愛詩章的曹操，帶頭叛經離道，給文壇帶來了自由活躍的空氣。他「外定武功，內興文學」，身邊聚集了「建安七子」等 一大批文人，他們都是天下才志之士，生活在久經戰亂的時代，思想感情常常表現得慷慨激昂。正如《文心雕龍•時序》說：「觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，並志深而筆長，故梗慨而多氣也。」尤其是曹操，鞍馬為文，橫槊賦詩，其詩悲壯慷慨，震爍古今，前無古人，後無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格，後人稱之為「建安風骨」，曹操是最突出的代表。千百年來，曹操的詩就是以這種「梗慨多氣」風骨及其內在的積極進取精神，震盪著天下英雄的心靈。也正是這種可貴特質，使建安文學在中國文學史上閃灼著奪目光彩。鍾嶸將曹操置於下品，主要是嫌其「古直」而少文彩，殊不知曹操這樣一位豪氣蓋世的英雄，是不屑於雕章啄句的。鍾嶸六朝時人，當時文學之士很講究文彩華美，所謂「儷采百字之偶，爭價一句之奇」，鍾嶸對曹操的評價過低，顯然是時代風氣使然。我們知道，任何文學－－包括詩歌在內，文彩較之內容，畢竟是第二位的。關於曹操的文學地位，過去常為其政治業績所掩，而不為人重視，其實，他在中國文學發展史上，是有卓越貢獻的人物
7、從竹林七賢窺晉文壇的特點
「漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，這個時代的基本特點：全國長期分裂，政權更迭頻繁，社會動亂，民族矛盾尖銳，魏晉南北朝政治生活中最重要的現象，是士族門閥制度的存在，又一個百家爭鳴的年代。所以也是精神史上極自由、極解放，最富於智慧，最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神以及創新精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴雍(yong)的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝眺的詩，酈道元、楊玄之的寫景文，雲崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的宏麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，尤其是文學理論的繁榮和文學批評的興起，奠定了後代文學藝術創作和文藝理論的根基與趨向。魏晉南北朝時期，許多新的文學體式形成並得到發展，在中國文學史上，這是一個醞釀著「新變」的時期。
在魏晉南北朝這段中國歷史上，是個極為特殊的時期。提起魏晉，人們常掛在嘴邊的詞是魏晉風度，魏晉風骨，但對其內涵，可能並不真正了解，或者說是眾說紛紜。在今天我們應如何重新審視這一文學、史學、哲學等領域共同關心的現象呢？
風骨一詞最早大量用於於魏、晉、南朝的人物評論，後引用到書畫理論和文學評論之中。有人認為風骨即風格，也有人認為風骨即形式、文辭與內容、思想的關系。《解說》中認為 「風清骨駿」即「文情並茂的、結構嚴密的、剛健朗暢的美」，這才是後世人所樂道的魏晉風骨。
通常比較普遍的說法主要有這樣兩種說法：
其一，漢魏風骨（主要指的是建安風骨）漢末建安時期至魏初的文學作品及成就，最有代表性的是文壇巨匠「三曹」（曹操、曹丕、曹植）、七子（建安時期
8、怎樣才能長壽？