陳摶養生秘笈

1、陳摶睡功修法怎麼練

般說來，大多數的僧人屬於禪宗，除了少林寺武僧外，一般僧人每天大多數的功課主要是坐禪（也就是坐者不動的冥思）。以前的寺廟還需要劈柴，生火，到山下挑水，現在現代化的生活也漸漸滲入到寺院生活，僧人們靜坐的時間更充裕了，而體力活的時間相對不再多了。
而道觀中，道士的修煉除了靜坐煉丹外，動功也是修行的一部分。
所以道士相對和尚來說每天還要花上一定的時間來進行武術的修煉。
而且道士通常注重養生也是不會讓自己身形過寬的一個原因，所吃中葯類養生大家都應該知道，中葯類的吃多了身體會變瘦。
況且相對於寺廟里的僧人，雲游的道士更普遍些，風餐露宿更是常有的事。這樣常在外邊跑都是瘦的，我們常見的也是這些人。
而僧人一般都有自己所屬的廟宇，雲游的較少。通常只有需要布施化緣的時候才會在外邊行走，時間較短，對減肥作用不大。我們看到的通常也是這類。
再加上影視作品常有的處理，就這樣令我們產生和尚比較胖而道士比較瘦的印象了。
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附錄：
道士們的修煉生活並不像有些人認為的那樣單調乏味，個中滋味究竟如何，也許只有身處道門、躬行修煉者才能說待痛楚。僅從道士們的修煉方式來看，也是多種多樣的，並不僅僅局限於外丹、內丹兩種。比如服食、守一、行氣、導引、辟穀、房中術以及道門中講求的記功過、守庚申和練動功(太極拳等)等等，都屬於道土修煉生活的范疇。
這些修煉方術， 有的與外丹術有關系，比如服食，但又並非完全是一回事。道士們服食的范圍很廣，既可服食外丹(用丹鼎煉就的金丹)， 又可服食其它東西， 如各種草木葯和食物，尤其是素食和一些中草葯。古代樓觀派道土愛服用終南山所產的胡麻、黃精、天門冬、茯苓、五味子、松脂、黃芪等草木葯物。這些天然之物多具有滋補、鎮靜等功效，樓觀道土因地制宜而採取的將修煉與曰常飲食結合起來的一種修煉方式。也有的與內丹有密切關系，如守一、行氣、導引等， 內丹術就是吸取這些方術之後才形成的。但是內丹術在吸收借鑒、總結提高的基礎上形成了自己的一套系統而獨特的思路與方式， 因此終究又不同於守一、行氣諸法。
所謂「守一」。就是守持身中魂神或精、氣、神的內修之法， 目的在於使精、氣、神不向外散逸而長駐體內。早期道教如太平道，便提倡守一， 以為守一時可以並行存思之術，即存思身內之神，以求寧靜神安，長生久視。這在形式上與內丹術有「內養」上的共同點，但畢竟有所不同， 即使在內丹術廣泛流行之後，操此術的道土亦不乏其人。
所謂「行氣」，又叫服氣、食氣或煉氣， 是一種以呼吸吐納為修煉方式的內養方法，種類繁多，據<雲笈七簽》卷三十二記載， 僅其中吐氣一法， 便有吹、呼、唏、呵、噓、咽六法。這種方法被內丹術吸收，形成其運轉大小周天的功法。但「行氣」仍有自己的獨立性。道土們的行氣修煉， 分為外息法和內息法兩種。外息法即深呼吸法， 為的是吐故納新，凝神靜氣，使呼吸變得輕、緩、勻、長、深，而達到養生的目的。行氣功力愈深， 養生之效愈顯著， 歷代許多高道都深諳此法。內息法指閉住口鼻， 盡量不讓口鼻吸取空氣， 旨在調動自身固有的內氣自我呼吸循環， 若胎兒在母腹之中，故又稱「胎息法」。此法難度很大，但據稱如諳此法，必有神效。從我們前面介紹的陳摶修「睡功」的情況來看，
他就是一個煉內息法的高手， 其睡實際上是進入「眙息」狀態，似睡而非睡。在進行「行氣」修煉時， 道土們還常輔以導引、按摩等方法，以便使修煉效果更加明顯。
所謂「導引」，其方法很多， 如葛洪曾言：「或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或躑圃，或徐步，或吟或息，皆導引也。」(抱朴子·別旨)總之，是一種活動肢體的柔軟體操，長沙馬王堆三號墓出土的帛書(導引圖)， 便繪有如熊經、鳥伸、鳧浴、虎顧等44種導引姿式， 多為仿生(模仿動物)之姿。這很能體現出道士們對大自然的深切認同感。
所謂按摩術， 為導引術的輔助手段， 故有人就乾脆把它歸入導引術之中。這是一種通過按摩的方式宋達到修煉目的的修煉方術， 種類繁多。具體手法有摩、捏、按、推、揉等，通過按摩人體的各個部位，作用於人體經絡穴位，以求筋肉舒展、血脈暢通。按摩作為行氣的輔助手段，會使行氣更為有效。按摩有時也作為一種獨立的修煉方式為道土們所採納，不過他們對其功效並無太高的期待。
在道土的修煉方式中， 辟穀與房中術是多為世人詬病的修煉方術。辟穀又稱斷谷、絕谷、休糧、卻粒等，特點是以服氣代替食五穀。這種修煉方式也是道門長期流傳的一種功法，在漢代即有道土行煉此法。這種方法要求道土以無病的狀態進入修煉，先稍服緩瀉劑，去掉腹中積滯之物，然後減食，漸至絕谷，不知五味，每曰僅做3遍靜卧服氣功，即可不飢不餓。為什麼要辟穀呢?道土們認為人體內有「三屍」(也叫三蟲、三彭， 指嗜吃、嗜味、嗜色)， 上屍居腦宮、中屍居明堂， 下屍居腹胃，是毒害人體的邪魔。三屍依賴穀物之氣而生存，所以只要不食五穀，斷了谷氣，三屍便亡，人體內的邪魔也就斬滅了， 自然可以益壽長生。所以， 欲求長生的道土，便要進行辟穀煉。道士在辟穀時先要進行齋戒
以得神氣內助，然後行服氣、胎息之法來達到辟穀目的。之所以行服氣、胎息之法，是因為這樣可以將體內能量消耗降至最低限度，從而在不加以食品補充的情況下， 生命照樣可以維持一段時間。然而，辟穀在時間上畢竟是有限度的，修煉者不可能無休止地堅持不吃不喝，否則不但達不到修煉目的，反而連性命也要搭進去。為此道土們想出了補救的辦法，服餌和服水便是其中的兩種。在辟穀時雖然不能吃五穀，但是服用葯物卻不在禁忌之列，所以道土們發明了一些他們稱之為葯餌的-食品來服用， 謂之「服餌」， 結果既可以保全性命，又完成了辟穀的「壯舉」。算作葯餌的東西有蜂蜜、茯苓、大棗、核桃、胡麻等等，將這些東西經過九蒸九曬後製成蜜丸或膏狀的食物， 餓急了便可適量服用。這些「葯餌」頗有營養， 並有葯用價值， 故能維持辟穀道土的生命。服水辟穀，難度更大。但那水在一定的時限內，也確實可以成為辟穀道士的生命源泉。所服用的水有香水(有香灰的水)、咒水、符水；井華水等。其中井華水是早晨最先汲取的井泉水， 中醫認為此水味甘平無毒， 有安神、鎮靜、清熱、助陰等作用。如果再在水中加上一些葯物(如山葯、白術、黃精、山萸、大棗等)， 則恰如唐代高道司馬承禎的《匠水絕谷法)所說的那樣： 「不至虛假(chu6綽)也」。應該承認，辟穀法目口使對修煉有幫助(如鍛煉道心、意志)，也畢竟是有限的， 正常情況下似不宜採用。那些修道者因深入山林無人之地，或墜入澗谷深井之中， 陷入無食境地，在萬般無奈之下行辟穀之法，以延時曰待救， 則不失為一種暫時有效的自救方法。不過，辟穀術對於提高一個道土道術的知名度， 卻是非常有效的。一個道土如果可以在那裡僅靠服餌或服水長期堅持辟穀，那將會被外界認為道術高超，修煉有方。
房中術在先秦神仙家和方士那裡已經萌生，後來被道土吸收、改造為道教養生修煉術的一種。房中術又叫黃赤之道，本為講房中禁忌與衛生之術。但是， 當它被稱為御女術或男女合氣術時， 就演變成了通過異性交接而謀求長生的方術。葛洪在<抱朴子內篇)中一再強調和評說了這種獨特的修煉方術， 認為強調保精貴生的房中術比服補葯金丹還要重要。如果不懂房中術，不懂得「還精補腦」的要義，即使服葯千種也沒有什麼益處。南朝名道士、道教上清派代表人物陶弘景也在<養生延命錄>卷下<御女損益篇)『中，對房中術進行了總結。他在<真誥)中也生動地展示了上清派的「房中觀」，即追求那種將享受與長生相統一的房中術。其要點在於還精補腦， 恰當節制。唐代高道、名醫孫思邈也非常重視房中術，作過深入的研究， 提出了許多極有價值的見解。他在《備急千金要方)卷二十七<養性·房中補益第八)中講道： 「凡欲絕泄者， 當閉口張目， 閉氣握固， 兩手左右上下，縮鼻取氣， ……並琢齒千遍， 則精上補腦， 使人長生。」他認為房中術應以「閉固為謹」， 同時還應兼服葯餌，只要堅持不懈，便可氣力百倍， 智慧曰新。道教房中術對女性也相應給予了指導， 即「留胎止精可長生」。(<黃庭經))所謂「留胎」， 即不生育。道教房中術在長期發展過程中形成了不同的流派，從漢代到唐代是房中術比較流行的時期，歷代留傳下來的房中術著作洋洋可觀矣。概而言之， 道教房中術之目的在於「務求節欲， 以廣養生」， 而不是「務於淫佚， 苟求快意」、「淫女色以縱情」。認為人不可以陰陽不交，否則致疾病，但如果縱情恣欲，不加節制， 必將喪命，這是這種修煉術的基本理論出發點。無疑， 這種認識很有科學性，即使在今天來看， 也多有借鑒之處。不過， 在歷史上，房中術也常常被一些人歪曲利用， 成為一些低級道士和上層社會尋歡作樂的手段和口實， 對道門和社會都產生了不良的影口向。在南宋以後出現的道教清修派， 如全真道龍門派， 就摒棄了房中術。
在道士的修煉生活中， 還要做兩件也不太容易做到的事，即記功過和守庚申。道教在發展的過程中，將儒家的倫理道德和道教的長生成仙理想結合起來，認為欲成仙真，必須積德行善， 因此出現了以天人感應、因果報應為思想基礎，以儒家道德原則和道德規范為具體衡量標準的勸善書，如流傳極廣的<太上感應篇)、<文昌帝君陰騭(質)文)等。這些勸善書為道土曰常生活中的道德倫理修養規定了種種善惡標准， 如<太上感應篇)便列出了26種善，170種惡，並認為如行1300善者成天仙， 行300善者成地仙。但是，如何來具體計算， 則沒有明確規定，即僅有「定性」而沒有「定量」。因此， 為了能更加精確地衡量道士在曰常生活中的善惡表現，在<太上感應篇)、<陰騭文)等的基礎上便出現了<功過格)這種具體計算道土善行(功格)和惡行(過格)的形式，著名者有(太微仙君功過格)、 <警世功過格)、<十戒功過格)等。在這些書中，根據道士善行或惡行的大小程度，，相應地規定了該記若干功或若干過。比如道士醫救重危病人1次， 記10功；如打殺1隻蚊子， 記1過，名目繁多，不一而足。修煉中的道土，要根據<功過格)的具體標准條款，堅持長期自記功過，善言善行記在功格，惡言惡行記在過格。月月結清，年年總結， 功過相抵，累積的功或過轉入下月或下年，這無異於一種自我考核。如此自記功過， 彷彿曰記， 自己樹一面鏡子宋觀照檢查自己的曰常言行，藉此督勉自己更好地修煉，以便早曰名列仙班。從方法上來講，道士們的這種做法，是仿照儒生三省吾身的方法，而且在<警世功過格)、<太微仙君功過格)等常為道土所用的朋子里， 用以區分善惡功過的具體標准，也大多是依據儒家的倫理綱常而規定的。

2、陳摶老祖觀空篇譯文

五代、北宋之間，有個著名的道教學者陳希夷，就是傳說中的「陳摶老祖」，他留下一篇傳世之作，名《心相篇》，取「相由心生」之意，兼有佛家《因果經》的味道，與那些江湖流傳的相面術不可同日而語，比曾國藩的《冰鑒》更為大氣，頗有止惡揚善之功，讀之耐人尋味。今原文加譯文呈現，供大家一觀。

·心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。
【譯文】心地是相貌的根本，審察一個人的心地，就可以了解他的善惡之性；行為是心性的外在表現，觀察一個人的行為，就可以知道他的禍福吉凶。

·出納不公平，難得兒孫長育；語言多反復，應知心腹無依。
【譯文】買賣出納不公平的人，難以得到兒女長時間的撫養；說話無信多反復的人，沒有幾個心腹好友。

·消沮閉藏，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。
【譯文】耗損別人的錢財和資源的人，必是奸貪不足的鼠輩小人；血心仗膽、極盡忠誠的俠義之人，一定是英雄豪傑。

·心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。
【譯文】一個人心平氣和，可以預見他的子孫一定繁榮富貴；外才鬼才不聽別人勸阻的人，不遭大禍就一定很貧窮。

·轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。
【譯文】翻臉無情的人一生貧寒，夭折短壽；時時念舊，發跡不忘故友的人，富貴綿遠，長壽多福。

·輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。
【譯文】動輒就講一些不合情理、違心的話，最易折損自己的壽命；忘恩負義、記小仇的人，難以考學科第。

·小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，厚福無疆。
【譯文】小成就驕傲自滿、目空四海的人成不了大氣候；大成就而不驕傲的人，福報深厚無邊。

·欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。
【譯文】惡行隱蔽、行為不光明的人，縱有榮華富貴，兒孫也享用不到。而公平正直的人雖沒有子嗣，死後也可以做神。

·開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。
【譯文】平時「為國獻身、為朋友獻身」的豪言壯語不離口，這樣的人在大事關頭、大節時刻，一定會逃掉；濫交朋友的人，即使所謂的「深交」實際上很平常。

·處大事不辭勞怨，堪為橋梁之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。
【譯文】能挑起重擔又任勞任怨的人，一定是國家的棟梁；碰到一點小事就避嫌，不肯承擔一點責任的人，怎麼能重用呢。

·與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端福祿更延年。
【譯文】跟天地萬物過不去（怨天尤人），不但引來不測之禍，還會遺害子孫；待人處事留有餘地的人，會獲得意外的福祿和長壽。

·迷花戀酒，閫（kǔn）中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。
【譯文】尋花問柳、貪杯戀酒的人，家中的女眷一定不和睦；利己損人的人，一定會有不肖子孫。

·賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。
【譯文】趁火打劫、賤買人家財產，子孫都是敗家子；尊師重道的人家一定出孝子賢孫。

·愚魯人說話尖酸刻薄，既貧窮必損壽元；聰明子語言木訥優容，享安康且膺封誥。
【譯文】說話尖酸刻薄的愚魯人，貧窮短命；寡言少語，舉止木訥的聰明人，安康富貴。

·患難中能守者，若讀書可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才豈非金榜青雲之客。
【譯文】在艱難困苦中還能堅持自己的操守不隨波逐流的人如果讀書、走仕途之路，一定是國家的柱石之臣;安樂中忘記安樂、有憂患意識的人，即使才學低一些，未必就不能夠金榜題名，青雲直上。

·鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。
【譯文】節儉勤勞的人有大富有小康的區別，關鍵看其人的心量；奢侈豪華的人有奇人也有浪子，關鍵看其人的才學。

·弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。
【譯文】不要把愛佔小便宜為「守成」，貪小難免惹禍敗家；不要以為愛惜財務是吝嗇，惜福者往往是仗義疏財的人。

·處事遲而不急，大器晚成；己機決而能藏，高才早發。
【譯文】處事沉穩不著急的，必是大器晚成的人；胸有成竹而又能深藏不露的人，必是才高而年輕得志。

·有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。
【譯文】有才能而不肯教給他人，自己不但沒有成就，子女也一無所成；見到他人有過錯，能夠在暗中規勸的人，可以託身寄家。

·知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；大才與庸才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。
【譯文】知足與自滿不一樣，知足的人守本分而有福祿，自滿是傲慢自大，招災是遲早的事；大才與庸才自然有區別：有實際能力的一定有成就，好吹牛的具體做事時往往一塌糊塗。

·忮（zhì）求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。
【譯文】不顧一切地為了取勝，圖名利，這樣的人到底是遜人一籌；有惻隱之心的人，即使遇到艱難，也會獲得幫助。

·不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受。
【譯文】只知有怨不知報恩的人，估計很難長壽；斤斤計較的人，也不會有大的福報。

·過剛者圖謀易就，災傷豈保全元；太柔者作事難成，平福亦能安受。
【譯文】過於剛強的人，做事雖容易成功，但容易商人傷己，很難長壽；過於柔弱的人，做事不容易成功，福報平平但能安享。

·樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老姦邪。
【譯文】樂極生悲，多成多敗，辛苦一輩子；城府很深、不高興臉上反而帶出笑容，這種人年紀越大，越是老奸巨滑。

·好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。
【譯文】喜歡自誇己善的人，功名上很難再有進步；專門挑剔別人，最容易傷害自己的性命。

·責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，侭堪救患扶災。
【譯文】指責別人重，批評自己輕，這種人既不能共謀同事。功勞歸別人過錯歸自己，這種人可以拯危機解困難。

·處家孝悌無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。
【譯文】處家孝悌無虧的，世代福祿不盡；與世人患難與共的，永遠受人敬仰。

·曲意周全知有後；任情激搏必凶亡。
【譯文】自己吃虧受氣、曲意周全他人的，一定有後報；任性暴烈、一意孤行的，必定凶亡。

·易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。
【譯文】易變臉的人薄福，何必與之計較呢？耐久可交的朋友，大肚能容，是值得信任、依靠的人。

·好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。
【譯文】爭強好勝的人雖能風光一時，卻前程有限；不與人爭，經常自我反省的人，福德厚實事業一定能發達。

·少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免。
【譯文】少年人飛揚浮動的，往往都壽不過三十歲；壯年人還魯莽行事的，四十歲上難免有大難。

·喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不審是非，知交斷絕。
【譯文】不分輕重、喜怒無常的人一事無成，不分是非、喜歡拿別人開玩笑的人，好朋友也會與之斷交。

·濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。
【譯文】救人於危難之中的人，有時也遭遇貧困，自有天賜福；為人分憂解難的人，雖然有時也有牢獄之災，自有神來保佑他。

·餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，罵地咒天。
【譯文】被餓死的人僅僅因為面相上有「螣蛇紋入口」了嗎？是這些人不知惜福，糟踏五穀；得瘟疫而亡的人是因為運數不好嗎？是這些人自己造孽還咒罵天地。

·甘受人欺，有子自然大發；常思退步，一身終得安閑。
【譯文】甘心忍受他人的欺辱，後代一定發達；常退一步為他考慮，終身自在安閑。

·得失不失其常，非貴亦須大富，壽更可知；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。
【譯文】榮辱得失不動心的人，不是貴也是大富，長壽更不用說了；喜怒不形於色的人，功名可成，也有大奸之人。

·無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。
【譯文】無事倉皇失措的人，福祿薄如電光雷火；有難怡然不動的人，福祿重如泰山。

·積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。
【譯文】積功累仁的善行必得善果，即使等上一百年，也會得善報；幫助別人多，所得利益少，這樣的家道一定會數世昌盛。

·人事可憑，天道不爽。
【譯文】可以憑借人事，驗證天道（天理、因果報應）的准確。

·如何餐刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥幸。
【譯文】為什麼有人走上絕路自殺呢？君子剛愎自用而失敗，小人冒險沒成功，都可以導致自殺。

·如何短折亡身？出薄言、做薄事、存薄心、種種皆薄。
【譯文】為什麼有人夭折亡身，作了短命鬼呢？因為是出薄言、做薄事、存薄心，處處都薄。

·如何凶災惡死？多陰毒、積陰私、有陰行、事事皆陰。
【譯文】為什麼有人遭遇橫禍，凶災惡死呢？因為這些人多陰毒、積陰私、有陰行、事事皆陰。

·如何暴疾而歿？縱欲奢情。
【譯文】為什麼有人暴病而亡？因為恣情縱欲，精氣耗盡。

·如何毒瘡而終？肥甘凝膩。
【譯文】為什麼有人毒瘡而死呢？因為這些人飲食上肥甘凝膩。

·如何老後無嗣？性情孤潔。
【譯文】為什麼有些人年老尚無子嗣呢？大多因為性情孤潔。

·如何盛年喪子？心地欺瞞。
【譯文】為什麼有人於盛年喪子呢？心地欺瞞——陰損事做多了，虧心事做多了。

·如何多遭火盜？刻剝民財。
【譯文】為什麼有人總是遭遇水火盜賊之災呢？因為刻剝民財，損人利己。

·如何時犯官府，強梁作膽。
【譯文】為什麼總是有人違法亂紀？倚仗著權勢、地位，膽大妄為。

·何知端揆首輔？常懷濟物之心。
【譯文】什麼人能當宰相？常懷濟物之心的人。

·何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。
【譯文】什麼人能拜將封侯呢？有獨挾蓋世的胸襟、氣魄的人。

·何知玉堂金馬？動容清麗。
【譯文】什麼人能以文章博得功名呢？格局清麗，神清氣秀的人。

·何知建牙擁節？氣概凌霄。
【譯文】什麼有人能夠委以重任，鎮守一方？志存高遠，氣概凌霄的人。

·何知丞簿下吏？量平膽薄。
【譯文】為什麼有人只能當小職員呢？因為量平膽薄。

·何知明經教職？志近行拘。
【譯文】為什麼有的人靠通明經典卻以教書糊口呢？因為胸無大志，行為拘謹。

·何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐；何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。
【譯文】為什麼有些人看著是好苗子卻成不了才呢？因為作人愚蠢，行事荒唐；為什麼有些人只得到虛名虛利，人生沒有實際的結果呢？因為自以為很有才，且德行有虧或行動跟不上。

·若論婦人，先須靜默，從來淑女不貴才能。
【譯文】說到婦德女相，首先要沉穩安靜，從來淑女都不是貴在才能上。

·有威嚴，當膺一品之封；少修飾，能掌萬金之重。
【譯文】有威嚴的女人天命大，可封一品誥命；少修飾的女人宿命大，能管理大的家業。

·多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝兼慈，不特助夫還旺子。
【譯文】多言好勝的女人，即使有後代也必受傷克；盡孝兼慈的女人，不但助夫還能旺子。

·貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。
【譯文】貧苦中無怨言，會受到婆娘兩地的褒獎；富貴還能勤儉持家，一定滿堂榮慶。

·奴婢成群，定是寬宏待下；貲財盈筐，決然勤儉持家。
【譯文】府中奴婢成群，主人一定是寬宏待下；家中資財豐厚，主人一定是勤儉持家。

·悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。
【譯文】凶蠻潑辣的悍婦，多因嫉妒成性，晚年一定孤獨無靠；賣淫為娼的奚婆，定是性情乖戾輕浮，年輕時行為浪盪。

·為甚欺夫？顯然淫行；緣何無子？暗裡傷人。
【譯文】為什麼欺辱丈夫？顯然是淫行；為什麼沒有子嗣？暗地裡傷人。

·信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。
【譯文】骨格與其位相輔相成，血色與氣色互為表裡，這是確信無疑的。

·知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！
【譯文】知其善而守住善道，有福之人可以錦上添花；知其惡而不去做，有禍之人可以轉禍為福。

陳摶簡介
陳摶（871～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源（今安徽亳縣）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」　
顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989）卒於蓮花峰下

3、陳摶可確有其人

陳摶（？～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源 （今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四 川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」， 則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為 「普州崇龕人。」王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒 相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕 乃其祖籍，亦未可知。 陳摶生於唐末（根據道教徒中的說法推算，當生於唐咸通十二年（871），與魏泰所 說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩 名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山 水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武 當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944）中曾入 蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。陳摶 本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成 「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。 因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又 止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與 另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與 譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲 牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛 升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫 （一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。 一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。 顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。 陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天 下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之 甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》 《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相 宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百 歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋 琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用， 亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今 聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心 同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月 下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989） 卒於蓮花峰下張超谷中。 《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。 隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。 又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》） 《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩 六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統 道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其 《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象 數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的 象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流， 對宋代理學有較大影響。

記得採納啊

4、介紹一下陳摶老祖

陳摶（？～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源
（今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四
川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，
則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為
「普州崇龕人。」王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒
相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕
乃其祖籍，亦未可知。
陳摶生於唐末（根據道教徒中的說法推算，當生於唐咸通十二年（871），與魏泰所
說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩
名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山
水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武
當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944）中曾入
蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。陳摶
本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成
「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。
因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又
止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與
另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與
譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲
牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛
升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫
（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。
一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。
顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天
下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之
甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》
《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相
宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百
歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋
琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，
亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今
聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心
同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月
下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989）
卒於蓮花峰下張超谷中。
《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。
隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。
又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）
《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩
六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統
道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其
《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象
數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的
象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，
對宋代理學有較大影響。

5、陳摶和趙匡胤賭棋贏華山在何種古籍有記載，注意：一定要是古籍出處。

陳摶最為傳奇的故事之一，是他與趙匡胤的一場棋局。此事正史未有記載，但明以後的正統文人、進士、朝官皆有撰文記述。如今的華山還留有當年陳摶與趙匡胤的下棋的遺址——「下棋亭」。而陳摶一生的道學成就，也多在華山隱居時得來，後世奉陳摶為河圖洛書太極圖學派的鼻祖。

當時，趙匡胤仍是後周柴榮手下倚重的大將，他天生神力、勇武無雙，兵法韜略無所不通。

一次，趙匡胤因事路過華山，陳摶心有所感，知未來天子將從此路過，便想以奕棋的方式與之結緣。他裝扮成一賣桃老漢，挑著桃筐攔在路口。

又飢又渴的趙匡胤，見兩筐鮮桃，狼吞虎咽就吃起來。但囊中羞澀，吃罷桃，又付不出錢來，只羞得滿臉通紅。陳摶說：「沒錢不要緊，你陪我下一盤棋，贏了，就免你桃錢。」

趙匡胤善下棋，一聽就答應了。頭一局，趙匡胤贏了，要和陳摶下第二局，陳摶說：「要是這盤你輸了，怎麼辦？」趙匡胤說：「我將手中這盤龍棍歸於你。」

沒想到，第二盤開局沒幾步，趙匡胤就輸了。陳摶拿了盤龍棍起身就走，趙匡胤疾步追上，口中大喊：「再來一盤！」

直至華山東峰下棋亭前，陳摶止步說：「再來三盤，這次如果你輸了，該如何是好？」趙匡胤一股豪氣，脫口而出：「我賭華山！」

陳摶要他立文約為證。趙匡胤寫下字約。二人連下三盤，趙匡胤連輸三盤。陳摶將棋盤推到一邊，高興地說：「華山真屬我道家了？謝主龍恩！」

陳摶突然行起君臣之禮，趙匡胤一頭霧水，不知如何應對。陳摶說：「壯士定為九五之尊，日後便知。」更為神奇的是，陳摶將太祖陳橋兵變、杯酒釋兵權之事都在棋局中向趙匡胤一一點化。

趙匡胤稱帝後，如約將華山賜給陳摶，並下旨華山永不交賦稅。民間有「自古華山不上稅」一說，便來源於此。

正史記載，989年夏歷七月二十二日，陳摶羽化於華山蓮花峰下張超谷的石屋內，壽118歲，另有史料記載，陳摶壽180歲或200歲。

(5)陳摶養生秘笈擴展資料：

陳摶（871年11月25日—989年8月25日），字圖南，號扶搖子，賜號「白雲先生」、「希夷先生」，亳州真源（今河南省鹿邑縣，另說在今亳州市）（或雲普州崇龕縣，今重慶市潼南區崇龕鎮）人。北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。

唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號「清虛處士」。後唐長興三年（932年），陳摶去京城洛陽應考進士，名落孫山。後唐清泰二年（935年），隱居武當山九石岩。

後晉天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學鎖鼻術。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。後晉天福四年（939年），游峨眉山講學，號「峨眉真人」。

著有《觀空篇》等。並拜麻衣道者為師，從事《易》學研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現流傳的著作託名者居多。

後晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山雲台觀。常游歷於華山、武當山之間。後周顯德三年（956年），受周世宗柴榮召見，任命「諫議大夫」，不仕，賜號「白雲先生」。

北宋太平興國二年（977年），宋太宗趙光義召見陳摶。雍熙元年（984年），太宗再次召見陳摶，賜「希夷先生」稱號。端拱二年（989年）七月，仙逝於華山張超谷，享年一百一十八歲。

6、陳摶老祖有哪些弟子，越詳細越好

陳摶老祖一生弟子無數。

最有成就的八大弟子中只有三人得到他真傳，道法最為玄通的名為火龍真人；德行最為高尚的是張君來世稱寶來天君；將老祖玄學傳播最廣的名叫魏離。其他弟子中，紅雲子通曉煉丹之術，蓮蒲通曉卜術，范鏵通曉天術，至於其他兩名弟子，所學可能為「黃白之術」，但並未成有所成，所以，也不為世人所知。

(6)陳摶養生秘笈擴展資料：

人生經歷：

1、少時落第：陳摶，摶讀作tuán（音同「團」），字圖南，亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）或普州崇龕（今安徽省渦陽縣義門鎮）人。才四五歲時，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以後陳摶日益聰明穎悟。長大後，他讀經史百家，一見成誦，一點都不會忘記，以詩著名。

2、隱居名山：陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對陳摶說：「武當山九室岩可以隱居。」後唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那裡。在那兒陳摶服氣辟穀修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。後陳摶移居華山雲台觀，又再次移居少華山石洞中。每當他睡覺時，多是一百多天不醒。

3、石室仙逝：：宋端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：「我氣數將盡，聖朝難以依戀，隨後將在這個月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。」後果然如期仙世，經過七天四肢身體還有餘溫。當時有五種顏色的彩雲掩蓋堵塞洞口，經月不散。

7、道家養生的睡功如何練？

睡功是為了增加修煉時間，提高功法。在睡覺時修煉功夫，道家有《蟄龍秘訣》專講睡功，據說此法為陳摶老祖所傳。
道家養生睡功的姿勢是：頭靠東方而卧，側著身體而眠。好像犬之屈身而睡，又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫於臍眼（丹田）。一隻腳伸展（左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸），一隻腳綣回（左手伸則右腳綣，右手伸則左腳綣）。神意不可馳逐於外物，氣機自然安定和平。收斂心神含藏於下丹田之中，神與氣自然和合凝聚，結成內丹。
訣曰：「道在守本命，真火暖外腎。回光內視，神住丹田。」
其法先向左邊側身而卧，左手托腮，右手握住外腎。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定於下丹田之中，默數呼吸出入數，共數360息。心息相依，神勿外馳，綿綿密密，不即不離。數過360息，夠一周天之數。之後正身仰卧，兩手握住外腎，著力往前，掙12下，兩腿往前用力伸。然後閉氣騰身，玉枕、腳跟和手掌著床，其他部位懸空，閉一口氣騰一次，連續騰身三次，而後還虛養靜。
再向右邊側身，照前行功360息，夠一周天之數。仍舊正身仰卧，兩手握住外腎，照前行功，著力12下，向上閉息騰空三次，還虛養靜。
最後，側身用手抱住腎囊，神注下丹田，若存若亡。
一念不生，主靜立極，先存後忘，入於混沌。
此種道家養生睡功法，比較適合老年人煉習。運用得宜，則外腎溫暖，而陽氣再生。以後睡眠醒來之時，便有一陽初動的景象發生，此時應當用採取外葯的功夫和煉精化氣的口訣，再用「睡功秘訣」繼續溫養。臨近天明之時，再照以上方法行功數息，最後還虛養靜。至此，則一宿之功完畢。
上面是我網上找到方法
事實只是把盤坐變成睡的姿態,方法是一樣
只是看起是睡著,事實上你在打坐