歷史人物養生_《歷史名人的養生之道》最新txt全集下載

1、中國古代著名的歷史人物

夏朝禹啟伯益太康奚仲後羿嫦娥寒浞少康杜康桀妹喜關龍逢女嬌

商朝簡狄契相土王亥上甲微湯伊尹太戊巫咸祖乙盤庚武丁傅說紂妲己箕子比干微子武庚商容崇侯虎伯夷叔齊廩辛庚丁

西周姜嫄後稷古公亶父周太王泰伯仲雍季歷姬昌姬發
姬誦姜尚太公望姬旦伯禽姬奭姬封姬虞姬鮮
姬度姬處散宜生辛甲熊繹姬釗姬滿徐偃王造父
非子周文王周武王周成王熊渠姬胡周厲王共伯和姬靖
周宣王姬友鄭桓公召伯虎兮甲尹吉甫尹伯吉甫仲山甫姬宮涅
周幽王褒姒

春秋齊桓公晉文公秦穆公宋襄王楚莊王吳王夫差越王勾踐管仲伍子胥范蠡文種西施晏子老子孔子鮑叔牙隰(xí)明陳完
易牙豎刁衛文公先軫孟明視百里奚慶父姬宜臼周平王
秦襄公姬稱晉武公卞和曹劌姜小白管夷吾寧戚田敬仲
姬辟疆子茲甫驪姬姬申生姬重耳狐偃魯班介之推嬴任好
宮之奇由余伯樂九方皋弦高羋旅斗榖於菟令尹子文蒍敖
孫叔敖臧孫辰臧文仲展獲柳下惠季孫行父季文子季孫夙季武子
荀林父中行桓子趙盾趙宣子董狐士會范武子魏絳魏莊子
郤缺郤成子華元養由基向戌韓厥韓獻子士匄范宣子
羊舌肸叔向晏嬰杞梁孟姜女田穰苴司馬穰苴蒍掩老聃
少正卯顏回仲由子路曾參端木賜子貢冉雍卜商
子夏言偃子游冉求子有顓孫師子張宰予子我
陽虎趙鞅趙簡子子駟公孫僑子產游吉子太叔鄧析
蘧伯玉史魚姬僚吳王僚季札專諸姬光吳王闔廬孫武
孫子伍員申包胥歐冶子干將莫邪伯嚭公孫般白公勝
沈諸梁葉公姜杵臼齊景公田常田成子趙毋恤趙襄子知瑤
知伯豫讓

戰國孫臏李牧白起廉頗藺相如趙括樂毅蘇秦張儀
荊軻龐涓孟子商鞅韓非吳起趙奢樂羊李悝
西門豹孔伋申不害屍佼田嬰孟嘗君孟軻鬼穀子扁鵲
田單屈原趙勝魏斯魏文侯李克姬顯魯穆公子思
墨翟墨子楊朱跖聶政熊疑楚悼王卓氏韓昭侯
嬴渠梁秦孝公公孫鞅齊威王衛鞅屍子田因齊鄒忌樊於期
匡章淳於髡魏罃魏惠王梁惠王惠施郭縱公孫衍陳軫
白丹田辟疆齊宣王田文高漸離燕王噲子之趙雍滕文公
趙武靈王李兌慎到田駢宋鈃許行告子環淵莊周
莊子甘德石申嬴駟秦惠文王樗里疾甘茂李冰孔氏
烏獲孟賁嬴稷秦昭襄王秦昭王羋八子宣太後魏冉穰侯
范雎應侯蔡澤姬職燕昭王郭隗秦開劇辛田地
齊閔王蘇代戴偃宋王偃羋槐楚懷王昭雎唐昧庄蹻
屈平靳尚宋玉燕太子丹藺相如觸龍平原君猗頓魯仲連
毛遂虞卿公孫龍尹文鄒衍魏無忌信陵君侯嬴朱亥
黃歇春申君荀況荀子姬延周赧王呂不韋甘羅嫪毐
鄭國田光尉繚項燕王翦

西漢名人
劉邦呂雉伏生劉交張耳吳芮韓信彭越欒布
英布蕭何周昌曹參張良樊噲王陵陳平灌嬰
周勃陸賈婁敬劉恆劉長馮唐申屠嘉趙談張蒼
淳於緹縈羊勝袁盎冒頓單於劉濞叔孫通趙陀枚乘田蚡
竇嬰鄒陽賈誼晁錯公孫弘董仲舒劉啟漢景帝嚴忌
劉安鄧通張釋之公孫詭周亞夫文翁司馬相如司馬談寧成
公孫賀韓安國卜式主父偃張湯朱買臣汲黯卓文君張騫
劉徹漢武帝田千秋車千秋郭解唐蒙兒寬東方朔桑弘羊
李廣衛青司馬遷霍去病趙充國金日磾李陵蘇武終軍
劉據戾太子貢禹虞初李廣利徐伯李延年劉弗陵漢昭帝
霍光張安世劉詢漢宣帝路溫舒王褒車犁單於郅支單於呼韓邪單於
鄭吉於定國召信臣魏相丙吉耿壽昌蕭望之桓寬楊惲
馮奉世劉奭漢元帝王嬙王昭君谷永段會宗陳湯甘延壽
辛慶忌翟方進劉向孔光師丹何武鮑宣班婕妤趙飛燕
禇少孫揚雄毛亨劉歆王鳳王莽劉演劉玄王匡
劉盆子王郎王昌樊崇

東漢名人
桓譚隗囂祭遵銚期馮異耒歙盧芳岑彭寇恂
耿純侯霸吳漢竇融馬援劉秀杜詩公孫述嚴光
衛宏鄧晨郭躬鄧禹耿弇馬武班彪第五倫梁鴻
王景朱浮馮衍醯落屍逐鞮單於祭彤耿恭杜篤鮑昱趙曄
竇固傅毅耿秉崔駰王充袁安賈逵鄭眾班固
竇憲班超何敞班昭陳寵黃香李龍許慎左慈
班勇任尚鄧太後鄧騭許楊蔡倫楊震劉珍虞詡
孫程左雄張衡崔瑗張道陵徐稚梁冀單超左悺
馬融黃瓊陳蕃王符王逸胡廣李固朱穆馮緄
竇武杜密崔寔侯覽趙壹趙苞段熲陳寔梁太後
檀石槐張角張梁張寶秦嘉徐淑張魯張讓曹騰
賈彪仇覽何進董卓服虔應邵皇甫嵩盧植高誘
朱儁公孫瓚袁術張綱趙歧李膺張儉鄭玄郭泰
何休袁紹劉志漢桓帝陶謙蔡邕范滂王允荀悅
許劭孔融張紘劉宏漢靈帝張仲景臧洪陳琳應瑒
劉楨華佗阮瑀徐幹禰衡楊修王粲安世高蔡琰
蔡文姬仲長統費長房劉協漢獻帝魏伯陽

三國名人
呂布張綉劉表鍾繇黃蓋甘寧賈詡孫堅曹操
黃忠張昭華歆張郃曹洪許褚荀攸管寧劉備
荀彧曹仁張遼程普任峻郭嘉魯肅諸葛瑾孫策
周瑜夏侯敦關羽張飛馬超曹丕劉禪孫權袁紹
袁術公孫瓚陶謙劉璋夏侯淵夏侯玄徐晃李典於禁
司馬懿司馬師司馬昭曹爽馬鈞鍾會鄧艾諸葛亮魏延
馬謖龐統趙雲法正顧雍秦宓王朗孟獲呂蒙
軻比能陳群向寵闞澤蔣琬董允陸遜陸績馬良
魏元帝何晏曹植費禕母丘儉王肅司馬芝陸抗譙周
姜維諸葛恪曹睿魏明帝曹奐夏侯玄阮籍孫皓嵇康
諸葛瞻力微曹髦

西晉名人
王沈何曾山濤王浚傅玄賈充衛瓘羊祜羊琇
杜預嵇康裴秀王渾李密荀勗束晳向秀阮咸
劉伶劉徽王叔和劉毅禿發樹機能楊駿司馬亮華嶠張華
佛圖澄陳壽王戎魯褒齊萬年司馬炎晉武帝傅咸周處
潘岳李庠李流石崇左思王愷郝散張軌賈南鳳
賈後王衍賈疋周玘司馬衷晉惠帝裴頠陸機何劭
司馬倫司馬冏李特裴嶷司馬鄴晉愍帝劉琨段匹磾司馬乂
張昌石冰張方司馬穎司馬顒司馬彪劉伯根陳敏汲桑
江統司馬越王彌郭象顧榮司馬熾晉懷帝葛洪鮑敬言
王如杜弢拓跋猗盧劉毅

東晉名人
陶侃賀循祖逖王敦周顗郗鑒劉隗司馬睿郭璞
桓彝王導顧榮干寶刁協蘇峻溫嶠庾亮庾冰
禇裒王羲之庾翼慕容泓殷浩支遁謝安謝石袁宏
桓沖虞喜慧遠法顯紀瞻慕容廆戴淵祖約桓溫
郗超習鑿齒呂光王獻之朱序戴逵王國寶王恭楊佺期
殷仲堪刁逵顧愷之司馬道子盧循司馬元顯劉牢之孫恩陶潛
陶淵明桓玄徐廣劉毅

南北朝名人
范泰劉裕寇謙之何承天拓跋圭裴松之王鎮惡崔宏孔靈符
傅亮到彥之顏延之謝靈運檀道濟沈慶之王玄謨謝晦游雅
刁雍高允范曄劉義慶崔浩王恭柳元景高潁張偉
鮑照陳後主劉義隆宋文帝拓跋燾魏太武帝戴法興臧緒榮蓋吳
袁粲蕭道成唐寓之祖沖之禇淵沈約馮太後韋睿李安世
孔稚珪李沖范縝范雲江斅陶弘景曹景宗蕭子良任昉
謝朓王肅丘遲蕭衍梁武帝王僧孺昌義之劉勰酈道元
王融元宏拓跋宏魏孝文帝茹法亮元禧楊大眼鍾嶸陸厥
蕭宏崔鴻賈思勰莫折大提破六韓拔陵鮮於修禮胡琛元琛莫折念生
元雍杜洛周葛榮邢杲萬俟丑奴阮孝緒王筠蕭寶卷東昏侯
陳慶之蕭子雲蕭子顯楊炫之爾朱榮高歡蘇綽蕭統昭明太子
祖暅之賀拔岳阿那瓌土門伊利可汗燕都木桿可汗室點密蕭綱
梁簡文帝侯景陳霸先魏收宇文泰蕭繹王僧辯庾信宇文護
斛律光蕭詧顧野王江總高洋綦毋懷文顏之推宇文覺宇文邕
周武帝施文慶沈客卿陳叔寶

隋朝名人
洗夫人攝圖李德林雍虞閭蘇威韓擒虎智顗鄭澤薛道衡
楊堅玷厥泥利可汗賀若弼劉焯楊素牛弘高熲劉炫
展子虔巢元方陸法言李春染干義成公主吉藏陸德明長孫晟
智永沙缽略可汗都藍可汗獨孤皇後達頭可汗步迦可汗啟民可汗泥撅處羅可汗射匱可汗
薛世雄宇文愷萬寶常楊勇張須陀楊廣隋煬帝楊玄感楊義臣
裴蘊朱寬虞世基王薄孫安祖劉元進朱燮管崇向海明
劉迦論張金稱高士達操師乞格謙翟讓盧明月薛舉薛仁果
祖君彥魏刀兒王伯當李軌宇文化及沈法興陳稜竇建德孟海公
王世充劉武周李子通林士弘劉黑闥王雄誕闞稜徐圓朗高開道
杜伏威輔公祏孟讓郭方預郝孝德孫宣雅苗海潮白瑜娑陳夫人
李密蕭銑王通楊侗楊侑裴矩梁師都

唐朝名人
李淵李世民李隆基武則天李白楊貴妃杜甫白居易韓愈
柳宗元安祿山史思明郭子儀黃巢魏徵王勃駱賓王楊炯
盧照鄰溫庭筠劉文靜李延壽李靖裴度王叔文武三思狄仁傑
裴度王叔文房玄齡哥舒翰傅奕屈突通姚思廉虞世南歐陽詢
李百葯咄吉世菩薩論贊弄囊統葉護可汗咄苾裴寂王孝通郭子和
溫大雅馮盎夷男溫彥博孔穎達武士彟韋庄顏師古孫思邈
令狐德棻杜如晦王績尉遲恭崔義玄丘行恭於志寧李建成平陽公主
柴紹羅藝秦瓊侯君集郭孝恪薛萬徹阿史那社爾長孫無忌程齩金
尉遲乙僧王梵志李孝恭蘇定方許敬宗李績岑文本褚遂良道宣
李道宗呂才馬周玄奘李淳風弘忍李元吉閻立德閻立本
王玄策劉仁軌神秀上官儀陳碩貞善導李義府薛仁貴祿東贊
松贊干布棄宗弄贊噶東贊宇松細奴邏李泰裴行儉契苾何力文成公主諾曷缽
弘化公主骨咄祿頡跌利施可汗武瞾張柬之李治唐高宗李善婁師德
裴炎黑齒常之窺基朱敬則義凈善無畏裴庭裕歐陽通慧能
法藏李嶠王濤徐敬業李貞杜審言蘇味道孫過庭薛稷
孫位駱賓王張彥遠魏元忠武承嗣姚崇來俊臣李思訓張鷟
李賢章懷太子索元禮周興司馬承禎王孝傑張仁願李顯唐中宗
韋後宗楚客默啜可汗暾欲谷大祚榮郭震徐堅張若虛陳子昂
劉知己賀知章張易之張昌宗宋之問沈佺期太平公主李旦唐睿宗
宋璟上官婉兒張說神會金剛智蘇頲吳兢韓休張九齡
李邕宇文融張守圭裴耀卿一行張遂安樂公主高力士王翰
王灣梁令瓚陳玄禮默矩苾伽可汗闕特勤骨力裴羅懷仁可汗李隆基
方干唐明皇王之渙鑒真孟浩然儲光羲李頎顏杲卿鮮於仲通
皮邏閣棄迭祖贊棄隸縮贊磨延啜英武可汗田承嗣王昌齡祖詠盧鴻
李陽冰崔顥王維鄭谷高適徐浩李輔國李林甫韋堅
王鉷楊國忠王忠嗣高仙芝哥舒翰不空蕭穎士李光弼張巡
仆固懷恩許遠南霽雲顏真卿劉長卿李享唐肅宗閣羅鳳鄭回
移地健英義建功可汗頓莫賀武義成功可汗曹霸張旭鄭虔岑參劉晏
虢國夫人楊太真守溫段秀實吳道子楊惠之李龜年張萱張懷瓘
張繼孫愐李舟神珙王仁昫盧愣枷韓翃杜環李懷仙
李寶臣安慶緒史朝義元結袁晁方清李泌魚朝恩程元振
韓滉張志和獨狐及顧況王冰懷素李豫唐代宗元載
馬燧楊炎李晟李懷光第五琦盧杞孔巢父賈耽戴叔倫
李正己李皋陸羽王武俊杜佑渾瑊韋應物杜黃裳澄觀
棄松德贊乞立贊李適唐德宗朱泚李希烈韋皋朱滔高崇文
盧綸李益王建戴嵩王洽張璪邊鸞周昉沈既濟
田悅孟郊田令孜王伾陸贄異牟尋於頔李吉甫權德輿
王播李誦唐順宗烏重胤李虛中田弘正李絳令狐楚裴度
皇甫鎛張籍李翱劉禹錫李紳魯景仁薛濤陳鴻皇甫湜
龐師古李愬保義可汗姚合白行簡李純唐憲宗柳公權元稹
賈島牛僧嬬仇士良吳元濟李師道孟簡王守澄李訓鄭注
王涯李宗閔李德裕李賀劉蕡許渾施肩吾令狐綯杜牧
棄足德贊可黎可足李昂唐文宗康成訓李忱唐宣宗達磨李商隱
段成式張議潮李炎唐武宗鄭畋貫休皮日休羅隱陸龜蒙
司空圖聶夷中楊復光韓偓杜荀鶴裘甫劉暀王式龐勛
許佶吳迥王弘立朱邪赤心崔胤李克用李儇唐僖宗王仙芝
王行瑜尚君長黃浩孟楷阡能黃揆尚讓王鐸王重榮
朱玫高駢秦宗權時溥

遼朝名人
耶律阿保機述律平韓延徽耶律倍耶律突呂不耶律德光趙延壽耶律李胡蕭思溫
耶律屋質耶律休哥耶律斜軫耶律隆運蕭綽蕭圖玉蕭排押大延琳張儉
耶律隆緒劉六符耶律曷魯應天後述律太後高模翰室昉蕭撻凜遼聖宗
蕭孝穆蕭韓家奴蕭惠耶律宗真遼興宗耶律重元耶律仁先耶律乙辛遼道宗
耶律洪基耶律淳遼天錫帝耶律儼蕭奉先李處溫蕭得里底耶律延禧遼天祚帝
耶律余睹耶律大石西遼德宗

北宋名人
趙匡胤楊業佘賽花趙普趙匡義包拯寇準王安石司馬光
歐陽修范仲淹岳飛秦檜韓世忠梁紅玉畢升辛棄疾李師師
宋江方臘宋徽宗李清照蘇軾蘇轍蘇洵石守信呼延贊
折太君狄青楊延昭劉豫李全張浚畢再遇張弘范李顯忠
李庭芝李繼隆潘美張叔夜韓琦虞允文文天祥陸秀夫陳宜中
賈似道蔡京陸游沈括王全斌范質薛居正慕容延釗王彥超
巨然李成王溥郭京孫傅王審琦李昉高懷德韓令坤
石守信曹彬呂端畢士安趙光義宋太宗王懷隱王繼恩王小波
李順張余王均曹利用呂蒙正柳開李沆向敏中鄭文寶
王禹偁王旦宋欽宗陳堯叟丁謂王欽若陳堯佐林逋趙恆
宋真宗楊億劉筠穆修呂夷簡夏竦龐籍明鎬趙桓
錢惟演張海郭邈山王倫王則種世衡范中立折可存晏殊
宋庠宋祁文彥博曾公亮梅堯臣富弼范鎮蘇舜欽儂智高
李邦彥趙抃李覯趙禎宋仁宗楊文廣柳永龐安時錢乙
邵雍陳升之王拱辰韓絳呂誨曹太後周敦頤文同呂公著
劉敞曾鞏王珪李若水張載蘇頌吳充王令馮京
鄭獬劉攽種諤呂大防范純仁鄧綰王韶劉摯趙曙
宋英宗劉恕程顥高太後呂惠卿程頤王安禮章敦曾布
郟亶王安國趙挺之范祖禹鄭俠呂大臨張商英王雱何執中
黃庭堅歐陽澈趙頊宋神宗劉安世秦觀李公麟種師道謝良佐
米芾郭煕種師中陳師道晁補之游酢楊時張耒侯蒙
周邦彥蔡卞李廌鄭居中李誡尹焞賀鑄李格非朱彧
唐庚胡安國朱勔趙煕宋哲宗王黼童貫楊戩梁師成
高俅李彥張邦昌趙佶宋徽宗楊震陳東方臘呂師囊
張覺馬植蔡攸張擇端朱彧

南宋名人
李唐邵伯溫韓駒宗澤黃潛善杜充汪伯彥劉豫米友仁
陳旉王淵史斌鍾相王宗石范汝為彭友陳顒楊幺
楊太夏誠葉夢得呂頤浩黃龜年朱勝非苗傅李綱萬俟卨
趙昺呂本中宋恭帝朱弁趙鼎李彌遜張俊牛皋洪皓
劉光世趙顯宋度宗王彥馬擴趙禥張九成吳玠李彥仙
邵興劉師勇范宗尹吳璘胡銓婁鈐轄楊再興鄭樵胡宏
史浩趙構宋高宗湯思退李顯忠虞允文李燾汪應辰岳雲
張憲王十朋洪邁尤袤陸游陸放翁范成大周必大徐夢莘
王淮趙眘宋孝宗楊萬里耿京賴文政陸九韶留正朱熹
袁樞張孝祥陸九齡薛季宣呂祖謙陳傅良京鏜陸九淵趙汝愚
辛棄疾辛稼軒楊簡劉光祖陳亮趙敦宋光宗葉適周去非
李嵩劉松年馬遠夏圭陳自明韓侂胄丘崈姜夔喬行簡
吳曦徐璣史彌遠李心傳趙擴宋寧宗趙汝適彭義斌李全
楊妙真史嵩之鄭清之真德秀魏了翁趙葵岳珂宋慈晏夢彪
陳三槍吳潛孟珙余玠向士璧王堅洪天錫董宋臣丁大全
秦九韶楊輝呂文德謝方叔夏貴趙昀宋理宗謝道清謝太後
賈似道陳宜中陳文龍張珏董震李庭芝馬廷鸞王應麟謝枋得
張世傑陸秀夫文天祥張順張貴牛富范天順邊居誼姚訔
姜才李芾馬塈

金朝名人
金景祖完顏阿骨打金太宗完顏婁室郭葯師完顏銀術可完顏宗磐完顏昌完顏亮
元好問宇文虛中兀術張通古韓企先石琚李成孔彥舟酈瓊
撒八蔡珪張元素劉完素完顏雍金太祖完顏晟完顏宗望斡離不
完顏杲完顏宗翰粘罕撻懶完顏希尹穀神完顏宗干完顏宗弼韓昉
完顏勗紇石烈良弼金海陵王王若虛金世宗移剌窩斡張浩仆散忠義黨懷英
紇石烈志寧完顏守貞完顏襄仆散揆完顏匡王庭筠張從正趙秉文完顏璟
金章宗董解元紇石烈執中徒單鎰高汝礪楊安兒劉二祖郝定張煒
完顏承暉苗道潤術虎高琪仆散安貞完顏珣金宣宗胥鼎完顏合達侯摯
完顏陳和尚完顏白撒烏古孫仲端蒲鮮萬奴完顏守緒金哀宗武仙崔立

西夏名人
李繼遷張浦李德明野利仁榮野利旺榮李元昊任得敬李仁孝夏神宗
夏景宗李諒祚夏毅宗李遵頊斡道沖夏仁宗

元朝名人
劉福通關漢卿黃道婆揭徯斯窩闊台察合台乃馬貞氏耶律楚材張柔
托雷兀良哈台張養浩也速該屈出律丘處機鐵木真博爾術博爾忽
直魯古鎮海木華黎哲別速不台術赤赤老溫忽必來旭烈兀
史天澤元定宗劉秉忠張弘范拔都兀良合台阿術賽典赤·贍思丁脫脫
篤哇伯顏失吉忽禿忽乃馬真乃顏王汗札木合方國珍海都
脫斡里勒汗王罕台不花太陽汗長春真人塔塔統阿巴而術阿而忒的斤李杲史天倪
王鶚李冶趙復竇默姚樞王蒙王磐楊惟中貴由
元定宗鍾嗣成蒙哥元憲宗許衡王文統李璮劉整高智耀
忽必烈元世祖汪大淵納哈出呂文煥董文炳耶律鑄龔開阿合馬
盧世榮盧懋桑哥蒲壽庚亦思馬因阿老瓦丁王惲郝經白樸
馬致遠王實甫阿裏海牙方回胡三省廉希憲郭守敬周密金履祥
王恂把匝剌瓦爾密範文虎朱清張瑄愛猷識理達臘張弘范姚燧八思巴
信苴日杜可用陳吊眼許夫人黃華楊鎮龍鍾明亮鄭思肖劉因
汪元量劉敏中真金膽巴戴錶元高興鄧牧高克恭謝翱
程鉅夫吳澄趙孟頫馬端臨任仁發鮮於樞鐵穆耳元成宗王禎
袁桷黃公望柳貫拜住燕鐵木兒朱世傑魯明善元明善虞集
朱思本歐陽玄揭傒斯危亦林黃溍瞻思馬祖常吳鎮朱震亨
小雲石海涯貫酸齋許有壬陳旅蘇天爵巎巎朱光卿胡閏兒棒胡
彭瑩玉周子旺范孟李志甫唐其勢擴廓帖木兒星吉吳萊賈魯
貢師泰薩都剌碩德八剌元英宗王冕朱碧山周達觀鄭光祖倪瓚
董摶霄石抹宜孫余闕乃賢哈麻答失八都魯察罕帖木兒方國珍元順帝
妥歡帖睦爾張士誠韓山童李思齊李二芝麻李趙均用彭大彭早住
郭子興張天佑韓林兒關鐸關先生潘誠破頭潘毛貴田豐
王士誠陳猱頭李武白不信李喜喜王權布王三孟海馬徐壽輝
項普略趙普勝左君弼歐普祥熊天瑞倪文俊陳友諒明玉珍陳友定
邵宗愚何真孛羅帖木兒也先

明朝名人
朱元璋劉伯溫朱棣鄭和李自成張居正湯顯祖海瑞張獻忠
崇禎袁崇煥吳三桂陳圓圓鄭成功謝應芳施耐庵朱升危素
羅復仁劉基范常李善長馮國用吳良楊基陳友諒張士誠
顧炎武黃宗羲李贄宋應星顧憲成史可法周延儒方孝孺嚴嵩
魏忠賢徐光啟楊漣李時珍熊廷弼唐伯虎楊鎬祖大壽李定國
張煌言李成棟胡宗憲王輔臣楊維楨滑壽梁寅宋濂夏完淳
宋訥葉兌徐一夔康茂才章溢陶安廖永安馮國用廖永忠
張溥戴思恭何喬遠湯和朱常淓明太祖胡大海俞通海陶宗儀
葉子奇沈萬三沈秀沈茂丁玉朱亮祖劉三吾張羽常遇春
楊憲羅貫中王履華雲龍徐達馬皇後汪廣洋胡惟庸胡美
桂彥良楊璟傅友德馮勝耿炳文徐賁郭英姚廣孝高啟
鄧愈彭普貴吳勉高福興田九成王金剛奴藍玉朱文正李文忠
茹太素范敏沈潛脫古思帖木兒丘福沐英黃子澄朱標白文選
懿文太子宗喀巴練子寧齊泰宋晟李景隆李來亨明成祖朱橚
陳濟陳瑄梁潛楊士奇夏原吉金幼孜解縉朱能胡廣
馬進忠三保太監馬歡侯顯白英亦失哈陳誠楊榮李時勉
楊溥胡濙朱允炆明惠帝建文帝朱權鬼力赤太平馬哈木
本雅失里唐賽兒阿哈出猛哥帖木兒阿魯台脫歡朱高熾明仁宗朱高煦
李英周忱況鍾王翱薛瑄吳與弼王文朱瞻基明宣宗
思任發王振於謙李賢王竑商輅丘浚白圭項忠
王越楊瑄馬文升朱祁鎮明英宗葉宗留鄧茂七范廣王斌
石亨曹吉祥徐有貞丁瑄劉吉沈周朱祁鈺明代宗明景帝
劉溥黃蕭養脫脫不花也先徐溥陳獻章餘子俊馬中錫朱見深
明憲宗趙鐸劉通石龍李原李震汪直萬貴妃丘隆
懷恩李東陽謝遷王鏊楊一清喬宇陸完楊廷和祝允明
席書毛紀仇鉞羅欽順湛若水費宏王九思胡世寧陳沂
朱佑樘明孝宗唐寅文徵明王守仁王陽明李夢陽李承勛顧鼎臣
何孟春王廷相張璁桂萼康海顧璘呂紀黃綰徐禎卿
呂柟劉文秀夏言何景明王艮王以旗顧元慶楊慎朱厚照
明武宗廖惠藍廷瑞劉瑾谷大用焦芳劉宇劉寵劉六
劉宸劉七趙鐩朱佑杭錢寧江彬朱紈王邦瑞謝榛
薛己錢德洪王畿鄭曉俞大猷盧鏜張翀徐階田汝成
羅洪先歸有光仇英王忬唐順之程大位薛應旗鄭若曾汪浚
張野塘朱厚熜明世宗王堂岑猛郭勛曾銑仇鸞楊守謙
熊大木鄢懋卿丁汝夔師尚詔張經王直陳東徐海趙文華
陶仲文張鶴鳴顧允成李化龍陳實功趙南星董其昌葉茂才葉向高
繆昌期高攀龍馮雙禮張景岳朱翊鈞明神宗孫承宗馮保鄭貴妃
鄧子龍陳奉高淮馬堂梁永杜松李三才陳邦瞻孫慎行
李之藻朱燮元劉一璟袁宏道朱翊鏐葛賢熊廷弼鍾惺艾能奇
永曆帝袁應泰馮夢龍王驥德史孟麟王惟儉朱由榔魏廣微王化貞
朱國祚周朝瑞江秉謙王之宷周起元顏佩韋崔呈秀徐大化倪文煥
田爾耕方從哲周嘉謨王紹徽顧秉謙崔文升徐鴻儒奢崇明安邦彥
朱國禎秦良玉魏大中顧大章沈德符劉宗周錢龍錫凌濛初王二
王大梁王嘉胤王自用高迎祥黃尊素周順昌紹武帝楊鶴霍維華
孫元化曹文詔朱常洛明光宗黃道周熊文燦楊嗣昌朱常洵劉國能
傅宗龍楊文岳鄭崇儉汪喬年賀人龍陳新甲賀一龍羅汝才譚元春
徐弘祖徐霞客朱聿鏓南居益高名衡陳奇瑜朱大典閻應元陳明遇
方孔炤丁啟睿溫體仁王瑞栴瞿式耜侯峒曾隆武帝何騰蛟孫傳庭
倪元璐朱聿鍵黃得功左良玉毛晉盧象升左懋第堵胤錫弘光帝
朱由校明熹宗李自成李闖王張獻忠劉宗敏李錦李過牛金星
李岩宋獻策顧君恩馬守應郝永忠郝搖旗劉體純劉芳亮劉希堯
高一功賀錦錢肅樂陳子龍朱由檢明思宗崇禎帝呂大器姜曰廣
高弘圖劉澤清高傑潘茂阮大鋮夏允彝丁魁楚蘇觀生吳貞毓
文安之鄭芝龍劉良佐王俊張名振錢應魁朱以海朱由崧孫可望

清朝名人
康熙乾隆雍正熬拜多爾袞和珅道光林則徐洪秀成
曾國藩李鴻章左宗棠張之洞慈禧陳圓圓鄭成功努爾哈赤皇太極
順治溥儀曹雪芹李永芳代善柳敬亭張存仁劉永福年羹堯
僧格林沁榮祿愛新覺羅·載灃張之洞翁同龢明珠奕欣範文程鄭板橋
李秀成陳玉成林鳳祥洪宣嬌石達開楊秀清額爾德尼安費楊古額亦都
阿敏清太祖費英東佟養性羅桑·卻吉堅贊班禪四世揚古利扈爾漢固始汗
圖魯拜琥錢謙益孫奇逢莽古爾泰濟爾哈朗清太宗鮑承先圖賴尼堪
洪承疇寧完我李國英李玉王時敏談遷達海孟喬芳馮銓
宣統帝張岱陳洪綬丁耀亢朱之瑜查繼佐耿仲明尚可喜陳確
阿濟格傅山金聖嘆豪格傅以漸吳偉業郭人漳金聲桓李成棟
孔有德陳名夏於七孫雲球黃宗羲黃梨洲方以智張履祥李漁
吳三桂蔣國柱明安達禮希福金之俊米思翰楊起隆穆占賴塔

2、武則天作為中國歷史上第二長壽的人物，她是怎樣養生的？

武則天在養生方面有三點很值得我們學習：其一就是她一直遵循的動靜結合的養生觀，很適合她；其二就是她很喜歡運動，騎馬射箭等等，運動多了身體自然就好；其三就是她還經常打坐，這是一個很好的修身養性的方法；正是因為武則天這一生都用這三個方法養生，所以她才能這么長壽，這其實也給了我們一些指導性意見，告訴我們平日里應該如何養生，這些都是不耗費什麼人力物力的。

我們先來說說這第一點，其實我們的一切行為都是我們的意識指導我們的，在武則天心中一直特別注重養生，所以她的這個想法就會指導她的日常生活。她平時特別喜歡鑽研運動養生觀，清凈養生觀，這其實就和我們現在看養生的書是一個道理。正是因為她的認知到位了，所以她才會比較重視養生。

這第二點就是武則天喜歡運動，估計把她放到現在也應該是個運動達人。在她沒入宮的時候就開始學習騎馬射箭，並且她騎射水平還是很不錯的，很多時候她檢閱軍隊的時候都會騎馬。不得不說，武則天是個能文能武的女中豪傑。她不僅僅是騎馬射箭不錯，而且馬球踢得也不錯，唐太宗還贊賞過她的馬球技術呢！而且她還經常在皇宮里盪鞦韆呢！這么愛運動的她，長壽是肯定的。

這第三點就是她自從在寺廟里修行過一段時間，就開始有打坐的這個習慣，這確實是能讓人修身養性。以上三點就是她的養生之道，現在我們看來也有幾分指導性作用呢！

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老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人。老子約生活在公元前571年至公元前471年間，曾做過周朝的守藏史（管理藏書的史官），後來歸隱。
老子是我國古代偉大的思想家、哲學家，他的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河，同時也是中國養生學的理論源泉。《道德經》又名《老子》，全書文約義贍，言辭精闢雋永，約五千字，闡述了老子樸素、自然的哲學思想，是我國傳統文化的回經典之作，對我國兩千多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。
《史記》上記載：「老子百有六十餘歲或二百餘歲，以自修道而養壽也。」歷史上也有老子不知所終之說。但有一點是可以肯定的，即老子比孔子年長近三十歲，且比孔子死得晚。孔子活了七十二歲，由此推論老子應該是一位年逾百歲的老壽星。傳說中還有孔子向老子「問禮」的一段答佳話，可見老子在當時是位受人尊敬的長者，德高望重。老子之所以能長壽，與他畢生實踐自己的養生主張有密切的關系。
中國古代養……

4、養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。

道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。

在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。

我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。

當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。

《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。

儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。

墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。

後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」

至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。

墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。

這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。

在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。

生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。

在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。

中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。

其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。

體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。

《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。

荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。

大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。

外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）

出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。

以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。

5、中國誰最會養生？

具體時間不知道，但是編成的《黃帝內經》是最早最系統的養生介紹，結合了秦漢之前的所有方面，代表人物應該是張景岳、李誕和李時珍，這三位比較出名。我國現存醫學文獻中最早的一部典籍，《黃帝內經》比較全面地闡述了中醫學理論體系的系統結構，反映出中醫學的理論原則和學術思想，為中醫學的發展奠定了基礎。
《黃帝內經》一書，不僅是一部偉大的醫學巨著，而且也是一部光輝的養生學、康復學著作。因為它全面地反映並總結了秦漢以前的養生學、康復學成就，對於中醫養生學、康復學的有關理論、原則和方法，進行了比較全面而系統的論述，從而奠定了我國養生學、康復學的理論基礎，是學習中醫養生學、康復學的必讀之書。
《黃帝內經》是戰國秦漢以來各醫家的論文匯編，其匯編成書的時間約在西漢。然自成編以後，直至唐代，仍有增損。因此，《內經》這部著作，並不是出自一人的手筆，也不是一個時代、一個地方的醫學成就，而是在一個相當長的歷史時期內，各醫家的經驗總結匯編。所謂黃帝著《內經》，亦僅是託名而已。
《黃帝內經》正確地回答了「生命的起源是什麼」。認為生命與自然界息息相關，如《素問?寶命全形論》里指出：「天地合氣，命之曰人」；《靈樞?本神篇》亦曰：「德流氣薄而生者也」，即認為自然界的陰陽精氣是生命之源，這種認識是符合實際的。認為「天人相應」，養生學、康復學的根本點在於「順應自然」。《黃帝內經》把人與自然界看成一個整體，自然界的種種變化，都會影響人體的生命活動，即天有所變，人有所應，因而，強調要適應自然變化，避免外界侵襲如《靈樞?本神篇》指出：「要順四時而適寒暑」，《素問?四氣調神大論》則提出了「春夏養陽，秋冬養陰」的四時順養原則。《素問?上古天真論》又明確指出「虛邪賊風，避之有時」，從而開辟了中醫防病養生的先河。
《黃帝內經》清楚地闡明了生命的發展規律。對人體生、長、壯、老的生命規律有獨到的觀察和科學的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意了性別上的生理差異，如《素問?上古天真論》中，男子8歲為一生理階段，女子7歲為一生理階段的遞變規律，《靈樞?天年篇》以1O歲為一階段的遞變規律，分別詳細闡述了人的生理變化特點。
《黃帝內經》對衰老的認識是正確的。詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現，並指出情志、起居、飲食、縱欲、過勞等諸方面若調節失當，是導致早衰的重要原因，並提出要「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」 (《素問?上古天真論》)，初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎。
　明清兩代，中國的養生文化得到了飛速發展和廣泛傳播，當時我國人口的平均壽命因此得以顯著提高。僅以《中國醫學人名志》中所列醫學家的壽命進行統計，其中80歲以上高齡的醫學家共107人，而明代就佔有86人。概而言之，明清時期的養生文化發展呈現出以下幾方面的顯著特徵。理論水平進一步提高，明清兩代在養生學術理論方面貢獻最大的是張景岳。張氏在《類經》的「攝生」類中匯集了《黃帝內經》的論述，並加以闡發。他自己的創見則集中體現在《治形論》中。張景岳在《治形論》中首先批判了老子「使吾無身，吾有何患」的消極人生觀，辯證地闡述了形與神、形體與生命的內在聯系，提出形是神和生命現象的物質基礎，並明確指出：「善養生者，可不先養此形以為神明之宅？」張景岳之前的養生家大多重視養神，從未如此響亮地提出過「養形」，可見他的養生理論確實很有創見。　
　明代重要的養生理論家除了張景岳之外，尚有李誕和李時珍。李誕在他的《保養說》中提出《黃帝內經》的「飲食有節，起居有常，不妄作勞」和「精神內守」是養生正宗，並據此而創立了避風寒、節勞逸、戒色慾、薄滋味、寡言語等一系列切實可行的養生方法。李時珍在《本草綱目》則豐富和發展了飲食調養的理論，在養生學領域產生過極大的影響。明清兩代，隨著中國養生文化的進一步發展與普及，其中唯心成份日益減少，很多養生學家都開始注重養生理論與實踐的大眾化。此時的內丹氣功一改以往「奧雅難通」的舊貌，開始變得簡潔明了。針對修煉內丹所涉及的人體部位及五臟功能作了明晰的闡述，尤其提出了修煉內丹的重要部位在於三丹田和三關，並指明其要點，使人一看即懂，十分通俗明了。表達通俗化，還突出地表現在明清時期產生了一大批深入淺出，通俗易懂的養生讀物方面。象《醫先》、《遵生八箋》、《食色紳言》、《呻吟語》、《類修要訣》、《老老恆言》等等，都是這一時期出現的包含了自古以來豐富多彩養生文化內容，而又雅俗共賞的優秀養生讀物。其中明代王文祿所撰的《醫先》，就用人們十分熟悉的事物作比喻，深入淺出地闡述了許多深奧養生理論，如論形神關系：「形譬燈缸盛油，神譬燈油燃火，搖翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂，必形與神俱，即魂魄足，營衛調。」胡文煥的《類修要訣》則以警句和格言形式，總結出了許多重要的養生方法，如其中的《養心要語》談及情志調攝的養生作用時寫到：「笑一笑，少一少；惱一惱，老一老；斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，胖一胖。」不僅語言平易，朗朗上口，而且形式也很活潑，極易為大眾所接受。養生讀物的通俗化，不但促進了養生文化的普及。養生對象偏重老人，中國的養生學，自唐代孫思邈提出「養老大例」之後，研究的重點便開始逐漸轉向老年人。但這種觀點真正達到普及的程度，則是在明清兩代。尤其是明代嘉靖皇帝晚年追求長生之舉，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次舉行千叟宴和敬老活動，最高統治者的上述舉動客觀上促進了重視老人頤養保健風氣的形成。這一時期出現的養生著作，大多數都程度不同地聯繫到老人的健康和長壽問題。明清兩代養生對象重老人，還顯著地表現出當時出現的大批老年醫學專著中，如《壽世保元》、《老老余編》、《老老恆言》等書，都把頤養老人列為重要的養生內容，其中明代御醫龔廷賢還在《世壽保元?衰老論》中，對衰老原因作為專題研究。此外，當時的許多非養生專著中的養生篇章也十分重視老人的保健與長壽問題。養生方法多元並存，較之前代，明清時期的養生方法並無重大改進只是對各種已有的養生之道加以兼收並蓄，從而顯示出了一種動靜並重、綜合調理的多元趨勢。這一時期的靜態養生方法尤重治理心神。高濂在《遵生八箋》中著重提醒人們，保生須知護養心神，才能卻病延年。與靜態養生重心神的特點相對應，明清時的動態養生則重視導引法。所謂「導引」，實際上是一種以「導氣令和，引體令柔」為特點的主動呼吸運動與軀體運動相結合的醫療體育保健法。它起源於戰國時代，與氣功、按摩共同構成了我國動態養生方法的三大支柱。明代以後，由於《道藏》的刊行和武術的發展，極大地推動了導引術的普及與提高，如明代正德年間狀元羅洪先所撰的《仙傳四十九方》中，就十分詳盡地收藏了華佗的「五禽圖」，並指出：「凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣。」點明了導引方法的保健養生作用。此外，綜合調理也是明清兩代最主要的養生方法之一。

6、歷史人物問題（詳見補充）

1、第一個周是指周公：
周初政治家。名旦。為周文王之子，周武王之弟。因采邑在周（今陝西寶雞東北），稱為周公。

文王死後二年，周公佐武王東伐殷至孟津。四年，他和太公望、召公奭佐武王滅殷殺紂，三分商王畿地。封紂子武庚於邶以續殷祀，封文王子管叔於鄘、蔡叔於衛，防範之。名義上合稱三監，以監殷民。

克殷二年後武王重病，遺命周公繼位。但周公告天請代武王死，告天策文藏於金滕箱內。武王死後，「天下聞武王崩而叛」。周公為應付危難，立武王年幼之子誦為周成王，又自己執政稱王，以致引起內部爭權斗爭。管、蔡也乘機散布流言，引起成王對周公的懷疑。最後成王開金滕箱，看見策文，周公才獲得信任。於是管、蔡勾結武庚起兵反周。

武庚利用時機，聯絡東（鄘）、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊（祝融）、盈（贏）諸族共圖復國，聲勢遠比新起而內部分裂的周強大。周公和召公「內弭父兄，外撫諸侯」，經過三年東征，平定了三監叛亂。《逸周書·作雒》說武庚北奔，管叔自殺，蔡叔被囚；周公征服熊、盈之族十七國，俘維（淮夷之族）九邑。《孟子·滕文公》則說其滅國五十。地居河汾之東的唐也起事策應武庚的叛亂，後為周公誅滅。這次戰事是武王滅殷後周公為徹底征服殷族及其同盟作出的最大功績，周王朝的統治由此奠定下來。

周公於第四年回到宗周即採取兩方面政策：一是分治殷民，一是分封諸侯。《荀子·儒效》說周公「立七十一國，姬姓獨居五十三人」。大抵姬、姜兩族進占已開化膏腴或要沖之地，殷及其聯盟各族則被趕至落後偏僻地區，造成了周初的一次民族大遷移。

為實現武王遺志，周公又於執政五年以大量殷遺民營洛邑，建東都成周，至七年告成。他請成王到新都舉行首次祀典，並開始親政，成王則請他留守洛邑。此後周公歸政成王，自己留守成周，與留在宗周的召公形成「分陝而治」的局面，自陝（指陝原，即陝陌，今河南陝縣西南）以東廣大疆域都歸周公治理。三年之後，周公老於豐，成王任命其子明保到成周負責「三事四方」。周公遺言死後願歸葬成周，但成王尊其功，留葬於宗周附近畢地與文王墓相鄰。

《尚書大傳》說：「周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」除了把制禮作樂敘在六年有失牽強外，其餘大抵是正確的。所謂制禮作樂，是指周公在整個執政期間對有關各種典章制度及文化教育諸方面的建樹。《左傳》文公十八年說「先君周公制周禮」，說明周公的制禮工作在歷史上很有名
第二個周是指周敦頤：
周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。「在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決」。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：「廬山我愛久，買田山中陰。」因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿衍。
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：「孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也」。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物。「萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。」聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹至善」的「五常之木，百行之源也，是道德的最高境界」。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以後的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他「政事精絕」，宦業「過人」，尤有「山林之志」，胸懷灑脫，有仙風道氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，後二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了註解。張（木加武字）稱他為「道學宗主」，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為「元」，因此敦頤又被稱為「元公」，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情朴實，自述道：「芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴」。他從小信古好義，「以名節自砥礪」。平生不慕錢財，愛談名理，他認為「君子以道充為貴，身安為富」。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石台，台上有六角亭，兩側有「之」字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名「浸月亭」。後不斷興廢，取「山頭水色薄籠煙」之意境，改名「煙水亭」。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響。

2、召是指召公：
太保召公（前十一世紀）,名奭。武王時，封地在召（在今陝西岐山縣西南），故稱召公；又作「邵公」、「召康公」。武王滅商以後，又封他於燕地。燕國始祖。成王時，為三公之一的太保，與周公分陝而治：「自陝以西，召公主之；自陝以東，周公主之。」（《史記·燕召公》語）。

3、程是指程敦顥：
程顥(1032-1085), 北宋著名儒家學者. 字伯淳, 號明道. 河南洛陽人. 少年時曾與胞弟程頤同學於當時名儒周敦頤. 嘉佑二年(1057年)登進士第. 歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職. 在政治下, 他雖然堅決反對王安石新政, 但並不成司馬光等舊黨官僚東山再起後對王安石集團貶逐無遺的政策.

程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者, 世稱「二程」. 因二程兄弟長期講學於洛陽, 故世稱其學為「洛學」. 二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學, 建立了以「天理」為核心的唯心主義理學體系. 二程在學術上所提出的最重要的命題是「萬物皆只是一個天理」. 他們認為陽陰二氣和五行只是「理」或「天理」創生萬物的材料. 從二程開始, 「理」或「天理」被作為哲學的最高范疇使用, 亦即被作為世界的本體. 而且人類社會的等級制度及與之相適應的社會道德規范, 也都是「天理」在人間社會的具體表現形態. 「君臣父子, 天下之定理, 無所逃於天地之間. 」(《河南程氏遺書》五)

二程的人性論祖述思孟學派的性善論. 但二程的人性論在性善論的基礎上又進一步深化了, 回答了性為什麼至善, 為什麼會產生惡的因素等一系列問題. 二程認為人性有「天命之性」和「氣質之性」的區別, 前者是天理在人性中的體現, 未受任何損害和扭曲, 因而是至善無疵的；後者則氣化而生的, 不可避免地受到「氣」的侵蝕, 產生弊端, 因而具有惡的因素. . 二程認為, 性的本然狀態, 由於是「天理」在人身上的折射, 因而是至善的. 人性中的善自然是其「天理」的本質特徵, 惡則表現為人的不合節度的慾望、情感, 二程稱之為「人慾」或「私慾」. 「人慾」是「天理」的對立面, 二者具有不相容性, 「天理」盛則「人慾」滅, 「人慾」盛則「天理」衰. 由此可見宋代理學家所提出的「存天理, 滅人慾」這一命題, 實際上是有其一定的積極意義, 不容全盤否定.

程顥、程頤所創建的「天理」學說在中國古代思想史上具有重要地位, 對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響, 並受到了後世歷代封建王朝的尊崇, 以致逐步演變成為我國古代封建社會後期近千年的佔有統治地位的思想. 如宋寧宗嘉定十三年(1220年), 賜謚程顥為「純公」, 程頤為「正公」. 理宗淳佑元年(1241年), 又追封程顥為「河南伯」, 程頤為「伊陽(或作「川」)伯」, 並「從祀孔子廟庭」. 元明宗至順元年(1330年), 又下詔加封程顥為「豫國公」, 程頤為「洛國公」. 明代宗景泰六年(1455年), 詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建, 規制比於闕里, 前後殿廡齋室等房共六十餘間, 祭文稱頌兩程「闡明正學, 興起斯文. 本諸先哲, 淑我後人」. 清康熙二十五年, 二程進儒為賢, 位列孔子及門下、漢唐諸儒之上. 次年康熙皇帝又賜給兩程祠『學達性天』匾額.

4、張是指張載：
張載（1020-1077），北宋哲學家。字子厚，生於官僚家庭，祖上是大梁人（現在河南開封），小時候父親死於涪州官任上，於是僑居在現在的陝西省眉縣橫渠鄉，這就是張載被人稱為"橫渠先生"的由來。張載是關學學派的創始人，關學是他在關中地區講學而形形成的一個大的學派。比他稍晚的是程顥、程頤兄弟創立的洛學，（因是洛陽人而得名），再就是理學的集大成者朱熹了。關學和洛學是理學的學派之一，也是朱熹思想的先驅。

張載少年時很喜歡讀書，范仲淹建議他讀《中庸》以及其他儒學典籍。讀完《中庸》後，張載還覺得不滿足，於是又大量地讀了佛教和道教的書，但細心研讀幾年之後，覺得還是沒什麼大進步，於是又回到儒家的經書上來。

在1057年，他考中了進士，後來宋神宗授予他崇文院校書之職。他和王安石看法不一，在弟弟張戩因上書批評王安石而被貶官之後，張載擔心受到牽連，乾脆辭職回鄉了。他隱居在橫渠讀書，漸漸形成了自己的思想體系，同時他廣招學徒，形成了關學學派。

哲學思想

張載提出了以"氣"為核心的宇宙結構說。他認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由"氣"組成的。"氣"有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。凝聚時就成為萬物，通過光、色顯現出形體，使人能看到。散則成為虛空，無光無色。但是，凝聚只是一種暫時的狀態，所以叫"客"。而消散也不是消失得沒有此物，只不過是人們的肉眼看不到而已。

他用"太虛"表示"氣"的消散狀態，這是本來的原始狀態，"氣"是"太虛"與萬物的合稱。

民胞物與

在《西銘》中張載說"乾稱父，坤稱母…民，吾同胞；物，無與也。"乾坤是天地的代稱，天地是萬物和人的父母，天、地、人三者混合，處於宇宙之中，因為三者都是"氣"聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人類是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本性是一致的。但天下萬物又不是絕對平等的，有嚴格的登記界限，是先天存在的。他在《正蒙·動物》中說："生有先後，所以為天序，物之既形而有秩，知序然後經正，知秩然後禮行。"古文中常用一字來表意，現在則常用兩個字的合成詞來表意，如"秩序"，分開成兩個單字，含義也是相同的。

等級是天然的、先天的，所以人應該承認、遵守這種等級，應該遵守倫理道德，這也四天經地義的事，命運的安排，任何人都不能逃避這種義務。後來，朱熹充分發揮了這種思想，使之更加系統化，等朱熹死後，很快在南宋末年被統治者利用，從此以後，元明清一直作為統治思想使用，強化了三綱五常為代表的封建倫理道德。

同時，張載還繼承了孟子的性善理論，認為"天性"從開始時是至善至美的，但最終能否達到至善的境地，還在於後天的自我努力。對於人的慾望，他認為不全是惡的，在一定范圍內是合理的，這是符合"天理"的，如果過分了，就是"人慾"，應該克制、消滅。他提倡"立天理"、"滅人慾"，後來也被朱熹發揮成"存天理，滅人慾"，朱熹對於"天理"和"人慾"的區別很清楚：吃飯就是天理，要吃美味佳餚就是人慾。理學思想中安於現狀，保守的特點從這方面可以很清楚地看出來，這就是後來五四新文化運動抨擊儒家思想時的主要攻擊點之一，也是我們現在應該從思想中剔除的因素。敢於進取、不懼失敗才是一個人乃至一個民族和國家應該具備的素質。

5、桓溫
桓溫（312—373）字元子，譙國龍亢（今安徽懷遠縣西北龍亢集）人，東晉宣城內史桓彝之子。桓彝為北方世族，西晉永嘉之亂後隨晉元帝南渡，很得信任，先後任中書郎、尚書吏部郎等職，名顯朝廷。明帝時，桓彝拜散騎常侍，曾與明帝密謀平定王敦之亂，以功封萬寧縣男，後為宣城內史。桓溫未滿周歲時，名臣溫嶠見到他，說，「此兒有奇骨，可試使啼」，及聞其聲，稱贊說：「真英物也。」因為得到溫嶠的賞識，桓彝便給他取名叫作桓溫。

桓溫「豪爽有風概，姿貌甚偉。」時人劉惔認為他是稍遜於「孫仲謀、晉宣王之流」的人物。成帝咸和三年（328），蘇峻作亂，桓彝被蘇峻部將韓晃殺死。桓溫年才十六，但他「枕戈泣血，志在復仇」。桓溫十八歲這年，曾參與殺害他父親的涇縣縣令江播病死，其子江彪等兄弟三人為其父守喪，因怕桓溫前來尋仇，預先將兵器放在身邊。桓溫詭稱弔孝而入，手刃江彪於喪廬之中，又追殺其二弟於道，終報父仇。桓溫由此為時人所稱。

桓溫成人以後，以選尚明帝之女南康長公主，拜駙馬都尉，又襲父爵為萬寧縣男。成帝咸康元年（335），桓溫除授琅玡太守，登上仕途。這一年，桓溫僅二十三歲。康帝建元元年（343），桓溫進位都督青、徐、兗三州諸軍事、徐州刺史。

穆帝永和元年（345），久踞荊州的權臣庾翼病死，他臨死前上表請以子庾爰之繼已之任。由於荊州是東晉重鎮，關於庾翼的繼承人選在朝臣中引起爭論，有人認為諸庾世在荊州人情所歸，應依庾翼所請，以庾愛之鎮守荊州。但時任宰輔的侍中何充認為「荊楚國之西門，戶口百萬，北帶強胡，西鄰勁蜀，經略險阻，周旋萬里。得賢則中原可定，勢弱則社稷同憂……桓溫英略過人，有文武識度，西夏之任，無出溫者」。丹楊尹劉惔認為桓溫確有奇才，但亦有野心，「不可使居形勝之地，其位號宜常抑之」。因此他勸會稽王司馬昱自己出鎮荊州，又請以自己為軍司，司馬顯不聽。於是桓溫出任安西將軍、持節、都督荊、司、雍、益、梁、寧六州諸軍事，領護南蠻校尉、荊州刺史。

荊州地處長江中游，其地民風勁悍，兵強財富「居天下之半」，素為東晉重鎮。東晉在江南立國，以建康為京都，以荊、揚為根本，而荊州地處揚州上流，常能對京師建康形成威脅，故唐杜佑說：「稱兵跋扈，無代不有，是以上游之寄，必詳擇其人焉」。桓溫既居此形勝之地，就為他日後專制朝政，幾移晉室的作法打下了基礎。

寧康元年七月，桓溫病重身死，年六十二歲。終於沒能實現他先加九錫，再漸移晉室的野心。

6、許由：
許由，字武仲，上古人。相傳許由為昆吾部落首領，其部落沿穎水之濱游牧生活，繁衍生息，是當時中原地帶一支很有影響的部落氏族。
我國歷代文獻對許由其人多有記載。《琴操·卷下》：許由者，古之貞固之士也，堯時為布衣，夏則巢居，冬則穴處，飢者仍山而食，渴者仍河而飲……情操高尚，為人耿直，邪席不座，邪膳不食，人稱高士。
有人見許由用手捧水而飲，極不方便，便送一瓢與許由，他用瓢飲後，將瓢掛於樹杈，風吹瓢鳴，許由怕影響別人休息，隨摔碎於地。
許由的賢能清雅，高風亮節被當時的皇帝堯聽說了，堯十分飲佩，決定將帝位禪讓給許由，許由堅辭不受，堯又召他為九州長，由聽了堯的這番話，許由以為功名利祿污染了他的耳朵，跑到小溪旁將耳朵洗了又洗。許由怕堯再派人請他入朝為官，隧率許氏部落逃隱到箕山之下，穎水之陽，也就是許昌以東的這片大平原隱居起來，過起了躬耕自資，自食其力，修閑自在隱居生活。許由安居樂道，還創作了一首《安樂歌》：
日出而作日入而息掘井而飲耕田而食帝力與我何由哉？
許由不喜功名利祿，獨愛恬靜與田園生活，感動著一代代後人，歷代文人墨客曾寫詩作賦贊美許由，明代大詩人付梅曾寫詩贊道：
獨愛雲林境界幽，綠蔭蔽日翠共浮。率瓢崖畔挑煩熱，
洗耳溪水枕細流。每有涼風來樹底，更無塵事到心頭。
許由巢父今何在，千古箕山五月秋。

7、阮籍：
阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰
場，慨嘆「時無英雄，使豎子成名！」當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始
十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事
已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不
得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為「阮步兵」。他還被迫為司馬昭自封晉
公、備九錫寫過「勸進文」。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的
9篇、詩90餘首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷。原集已佚。
8、嵇康：
嵇康（223-262）：三國時譙郡銍（今宿縣西南）人，字叔夜，魏晉著名思想家、文學家、音樂家，出類拔萃的「竹林七賢」第一人。崇尚老莊，講求養生服食之道。善鼓琴，工書畫。在哲學上，他認為「元氣陶鑠，眾生稟焉」，提出「越名教而任自然」之說，主張回到自然，厭惡儒家各種人為煩瑣禮教。在政治面目上表現為剛腸嫉惡、鋒芒畢露。遭鍾會陷害，被司馬昭所殺，臨刑前，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康是「正始文學」的代表作家，文風犀利，潑辣灑脫。一生勤奮著述，他的詩文在我國古代文學史上中有較高地位，「心寫心聲不失真」是嵇康詩文最突出的特點。有《嵇中散集》。

9、劉伶：
劉伶西晉沛國（今安徽宿縣）人，字伯倫。「竹林七賢」之一。曾為建威參軍。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強調無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統「禮法」表示蔑視。

10、王謝二族：
這是東晉的兩個家族，王導是一家，謝安是一家。
王導（276—339年）字茂弘，琅琊臨沂人，東晉開國大臣。初襲祖爵即邱子，參東海王司馬越軍事。永興二年（305年），晉室以司馬睿為平東將軍，出鎮下邳。睿因知王導韜略過人，便請求要其擔任安東司馬。從此，二人關系更為密切，「軍謀密策，知無不為」。
永嘉元年（307年）司馬睿「用王導計，始鎮建鄴」。建興四年（316年）西晉王朝滅亡。司馬睿於公元318年在建康（今南京市）稱帝，王導任丞相。睿稱帝時，邀王導和他坐在一起，受百官朝拜，故當時有「王與馬，共天下」之說。
司馬睿初到江南時，南方士族對他很冷淡，王導等深知，如果得不到南方士族的尊重和支持司馬睿的統治是不會穩定的。在與王敦磋商後，乘三月上巳節，請司馬睿親自出宮觀禊。當時，元帝乘著肩輿，在隆重的儀仗簇擁下，巡行街市，王敦、王導等北方南遷士族首領，都騎馬跟從。顧榮、賀循等江南士族首領見到後，十分驚懼，「相率拜於道左」。其他地方名流，自然不敢怠慢了。「由是吳會風靡，百姓歸心焉」。
王導有舉賢任能之長：永嘉五年（311年）六月，西晉首都洛陽被匈奴貴族首領劉曜、石勒、呼延宴等攻陷，北方士族紛紛南遷。王導面對此景，勸告司馬睿「收其賢人君子，與之圖事」。在廣招人才方面，可謂具有慧眼之識。
恢復中原、統一中國，中王導的光輝思想。劉義慶《世說新語》中，有一段精採的記述：「過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯（）中坐而嘆曰：『風景不殊，正自有山河之異。』皆相視流淚。惟王丞相（導）愀然變色曰：『當共謬力王室，克復神州，何至作楚囚相對？』」眾人皆收淚而謝之。後來，司馬睿根據王導的積極建議，派祖逖等北伐中原，一度幾乎收復黃河以南的全部失地。
王導歷任東晉元、明、成三帝時代，出將入相，官至司徒，封始興公，進位太保。他對江南地區生產的發展和經濟的繁榮，對穩定東晉王朝和社會的安定等方面，作出了重要的貢獻。

謝安（320—385）字安石，陳郡陽夏（今河南太康）人。曾祖謝纘，曹魏時任過長安典農中郎將（據羅振玉《芒洛家墓遺文四編·補遺》所收「謝府君神道」）；祖父謝衡，是西晉有名的儒學家，「博物多聞」，「以儒素顯」，任過博士祭酒、太子少傅、散騎常侍一類的文官。父親謝裒（一作褒），永嘉之亂時攜家南渡，在東晉政府中擔任過侍中、吏部尚書等要職。謝安出身於這樣的名門世家，從小受家庭的影響，在德行、學問、風度等方面都有良好的修養。四歲時，譙郡的名士桓彝見到他大為贊賞，說：「此兒風神秀徹，後當不減王東海（即王承，東晉初年名士）。」當時的宰相王導也很器重謝安，青少年時代的謝安就已在上層社會中享有較高的聲譽。當時社會名流如劉真長、王羲之、王蒙、支遁等都對謝安有很高的評價。因此，社會上把謝安看作安民救世的人物。但謝安早年無意仕宦，朝廷公府雖屢次召辟他出來做官，都被他以身體不好為借口辭退。他寓居在會稽的東山（今浙江上虞縣一帶），經常與王羲之、支遁、許詢等人一起遊山玩水，吟詩詠文，過著逸士一般的悠閑生活。咸康中，在揚州刺史庾冰的強迫下，不得已出任為庾冰的僚屬，但只一個月左右，便又辭職回家。後吏部尚書范汪提名謝安任吏部郎，謝安即寫信拒絕。御史中丞周閔奏謝安被召，歷年不到任，應禁錮終身。經皇帝下詔才赦免。謝安堂兄謝尚任豫州刺史，都督豫、冀、幽、並四州軍事，握有相當的軍政大權。昇平元年（357）謝尚死，謝安的哥哥謝奕接任謝尚的官職。次年，謝奕也死去，其職由謝安的弟弟謝萬接任。謝氏一家，屢出大官，家門富貴，只有謝安一人隱退。謝安妻子是名士劉惔的妹妹，也是名門閨秀，問謝安為什麼不出來做官，謝安輕蔑地說：「恐怕免不了要出來的。」謝安隱居時，每外出遊玩，常帶妓女相隨，司馬昱（後即位為簡文帝）當時任宰相，聽後說，「謝安既然肯與人同樂，也不會不與人同憂，召他會出來的。」果不其然，謝安還是十分關心國家大事，對政局有明智的見解。隱居時，亦常常協助兄弟從政。謝萬任吳興郡太守時，謝安隨萬赴任。謝萬有時貪睡，謝安便往床前，手叩屏風呼他起來理事（《太平御覽》卷七○一引《俗說》）。昇平三年，謝萬奉命討伐前燕，謝安也隨軍北上。謝萬為人傲慢，謝安便勸他說：「你身為元帥，應常常關心手下將領，使大家齊心協力，哪裡有像你這樣傲慢而能成事的呢？」謝萬不聽，反而每稱諸將為「勁卒」，手下的人都對他很不滿。謝安十分著急，親自登門拜訪謝萬的部將，對他們厚相遜謝親托，自隊帥以下無一例外，深得人心。後謝萬戰敗，手下本欲乘機起事，因念及謝安的緣故才作罷。

昇平三年，謝安的名聲愈來愈大，甚至有人說：「安石不肯出，將如蒼生何！」謝萬兵敗被革職，謝氏兄弟再無人擔任高官，為避免門戶中衰，謝安便毅然決定出仕。昇平四年八月，謝安出任征西大將軍桓溫的司馬，當時年已四十了。桓溫得謝安為僚屬，十分高興。對左右的隨從說：「你們可曾在我的僚屬中見過這樣有才能的人？」謝安最初官職不高，但頗有威望。曾推薦門生幾十人給田曹中郎將趙悅子錄用，趙悅子上報桓溫，桓溫讓他錄用一半，但趙悅子認為：「當年謝安在東山時，官府名流屢次催逼，惟恐他不關心政局人事，今天他自己從鄉選舉士，哪裡有反而不用的道理。」於是，全部錄用。

昇平五年，謝萬病逝，謝安歸郡赴葬。不久，轉任吳興太守。在職期間，無重大建樹，但為政清平。後人思念他，立了「吳興太守謝安碑」（見陸心源《吳興金石記》）。咸安元年（371），升為侍中。這一年，桓溫廢海西公，改立司馬昱，為簡文帝。簡文帝風姿優美，喜儒學、玄學，頗勤於政務。但無濟世大略。謝安將他看作惠帝之流，只能清談而已。二年，轉任吏部尚書、中護軍。七月，簡文帝去世，太子司馬曜繼位，為孝武帝。桓溫原以為簡文帝臨終會禪位給自己，不然，也會讓他居攝政事，協助太子從政。簡文帝原也有這種打算，但由於王坦之、王彪之等人的反對才作罷。桓溫懷疑是謝安、王坦之從中作梗，對他倆懷恨於心。寧康元年（373）二月，桓溫從姑孰入朝，駐扎於新亭，大列兵衛，傳說要見王坦之和謝安。當時傳說桓溫要殺王、謝，取司馬氏而代之。王坦之十分害怕，問謝安怎麼辦。謝安神色不變說：「晉室存亡決定於我們這一次的行事。」便與王坦之去新亭見桓溫。朝廷百官都排列在道路兩旁拜見桓溫，王坦之嚇出一

7、中國傳統養生歷史在哪朝開始?代表人物是誰?

8、中國歷史上最長壽的人

中國歷史上最長壽的人---李清雲,256歲李清雲（1677-1933年），在他100歲時（1777年）曾因在中醫中葯方面的傑出成就，而獲ZF的特別獎勵。在他200的時候，仍常去大學講學。這期間他曾接受過許多西方學者的來訪。李清雲一生娶過24個妻子，子孫滿堂，180位後人。當時的紐約報與時代雜志都做了報道。按照這個年代推算，他應該生於清康熙16年（1677年），先後歷經了清帝九代至民國，在世256歲，是世界上極罕見的長壽星。他認為自己健康長壽的原因有三：一是長期素食，二是內心保持平靜、開朗，三是常年將拘杞煮水當茶飲。英國、法國的醫學科研工作者們聽到這一消息後，便對拘杞進行了深入研究。他們發現枸杞中含有一種沒見過的維生素，便取名為「維生素X」。也稱之為「駐顏維生素」。經動物實驗證實，拘杞具有抑制脂肪在纖維內蓄積、促進肝細胞的新生、降低血糖、降低膽固醇等作用。拘杞的「返老還童」作用表現為：可刺激性腺及內分泌腺，增強荷爾蒙的分泌，強化腦細胞和神經細胞的生理功能，可避免人隨年齡增長而出現血中積存毒素的現象，從而維持體內各組織的正常功能。
李青雲究竟有多大歲數？
至今仍是個難解的謎。據現已經掌握的資料證明，李青雲至少有170 歲無疑。李青雲來開縣後僱傭的挑葯擔子的少年向此陽，是現在住在長沙鎮李家灣人黎廣松的外公，生於1806年，活了九十三歲，死於1912年。那時，李青雲還健在。向此陽十四歲為李挑葯擔子，李當時象個五十多歲的老人，以此推算，至少活了 170 年
彭祖，一作彭鏗，或雲姓卅名鏗（jian），傳以長壽見稱。原系先秦傳說中的仙人，後道教奉為仙真。彭祖姓卅名鏗，於六月六日出生，其父親陸終，母親女饋，彭祖是上古帝王顓頊的孫子(黃帝的第八代孫)。帝堯的時候，他因為進獻雉羹，堯便把彭城封給他，所以後世稱他為彭祖，舜的時候，他從師尹壽子，學得真道，遂隱居武夷山。到商代末年，已有767歲(或說有800餘歲)。盡管這么大年紀，可他仍不顯衰老。他自幼喜好恬靜，不追求名譽，不汲汲於世事，不刻意打扮自己，終日以養生修身為事。商王請他作大夫，他推託不了，只好應諾，卻常常以有病為由，不上朝聽政。他精通補導之術;常常服用水桂、雲母粉、麋角散。平日沉默寡言，從不誇耀自己有道，也從不作一些詭惑變化鬼怪之事，以博取名譽。他也常常四處周遊，從不乘車馬，即使要出外周遊百日、數十日，也不帶干糧，回來之後，衣食與平常也沒什麼兩樣。他也善於導引行氣，經常從早到晚閉氣內息，之後，揉擦眼睛，按摩身體，舐唇咽唾，才站起身來。有時身體疲乏不適，他就導引閉氣，攻治患處，便其九竅、五臟、四肢以至毛發都氣流通暢，身體又舒服如初。商王聽說後，便親自來向他問道，他閉口不語；給他數萬金，他如數收下，全分給貧窮的百姓。彭祖，彭姓，名翦，又稱為篯鏗，顓頊的玄孫，父親是吳回的長子陸終，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長烹飪野雞湯，受帝堯的賞識，後受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為守藏史，官拜賢大夫，周代時擔任柱下史；娶妻四十九，生子五十四。相傳他活了八百八十歲(據說這個年齡是根據六十天為一個甲子算的，實際上按照現在三百六十五天為一年的話，彭祖的實際壽命為一百四十多歲)。《神仙傳》(晉葛洪撰寫)形容他：「殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生活身為事。」他的養生之道被後人整理成為《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》傳世。據《史記·楚世家》載：「彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。」「氏」在上古多用作宗族的稱號。可見，彭祖實際上是以其命名的一氏族，《史記》還記載了個彭姓氏族被封國於大彭等地。清人孔廣森在注《列子·力命篇》「彭祖之智不出堯舜之上而壽八百」之句時說：「彭祖者，彭姓之祖也。彭姓諸國：大彭、豕韋、諸稽。大彭歷事虞夏，於商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實篯不死也。」就明確說明了這種情況。所謂彭祖年長八百，實際上是大彭氏國存在的年限。但對於彭祖善於養生的種種傳說歷代並無異議，可以推想，由於彭祖這個氏族精於養生，族中長壽之人輩出，並以此而名聞於世，於是逐漸產出彭祖享壽八百這類的傳說並流布於後世。故彭祖這個氏族可以說是上古時代一個有代表性的著名長壽家族。彭祖在歷史上影響很大。孔子對他推崇備至；莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關於彭祖的言論。《莊子·刻意》曾把他作為導引養形之人的代表人物，《楚辭·天問》還說他善於食療。《史記》等史書也有關於他的記載；道家更把彭祖奉為先驅和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖養生遺論。晉代醫學家葛洪撰寫的《神仙傳》中還特別為彭祖立傳，當時的君王派人向他求道，他只說：「吾遺腹而生，三歲而失母，遭犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，失四十九妻，喪五十四子，數遭憂患，和氣折傷，榮衛焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。」晚年定居犍為郡武謀（今四川彭山縣東），病故後葬於此，碑撰「商大賢墓」，今四川彭山縣東不遠處有彭祖祠。一說錢鏐曾修建過彭祖墓、彭祖廟等。葛洪在《抱朴子》一書認為八百歲是彭祖出走時的年齡，得道成仙。又《釋滯篇》里說彭祖為大夫八百年，然後西適流沙。

9、養生起源於哪個朝代?

天：比喻賴以生存的最重要的東西。人民以糧食為自己生活所系。指民食的重要。
成語出處：《漢書·酈食其傳》：「王者以民為天，而民以食為天。」
由此可見，此句諺語最晚也要出現在在秦末楚漢爭霸的時代。
至於天表示皇帝，恕在下不能苟同，實在是講不通啊。

至於養生之道，最早的記載就是下面這段話。這段話出自距今二千五百多年前成書、被後世奉為醫學聖典的《黃帝內經》素問篇第一卷上古天真論篇第一。

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而為齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對日：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬倏虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志闡而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。帝日：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯日：女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦，發鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。

根據成書年代來看，我國在春秋時期即重視養生之道；根據書中記載來看，黃帝時代就開始講究養生之道；而根據故事中人物對話來看，「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」養生之道的歷史更是被推進到更加遙遠、五千年前即稱為上古的太古時代。當然，這故事未必可信。但是，這至少說明，在春秋時期，我國人民，至少是上層貴族（春秋時會寫書的人應該是貴族吧），已經非常講究養生之道，而且他們的養生之道時成熟而系統的，由此推測，養生之道的開始，必定更早一些。

考古會證明養生之道的確是歷史悠久。我來舉個例子吧。古代有一種飲酒器皿「爵」，爵上有小柱，就是用來測量爵中酒量，以避免因酒過度。這無疑是養生之道的一種。公元前1900-前1600年的二里頭文化遺址中發現的青銅爵，有的已經具備柱的雛形。而爵上的柱，僅僅是養生之道的一個方面而已。

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